文鈔 贊凈土超勝1

　　一、贊凈土超勝

　　◎大矣哉,凈土法門之為教也!是心作佛,是心是佛;直指人心者,猶當(dāng)遜其奇特。即念念佛,即念成佛;歷劫修證者,益宜挹其高風(fēng)。普被上中下根,統(tǒng)攝律教禪宗;如時(shí)雨之潤(rùn)物,若大海之納川。偏圓頓漸一切法,無不從此法界流;大小權(quán)實(shí)一切行,無不還歸此法界。不斷惑業(yè),得預(yù)補(bǔ)處;即此一生,圓滿菩提。九界眾生離是門,上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。是以華嚴(yán)海眾,盡遵十大愿王;法華一稱,悉證諸法實(shí)相。最勝方便之行,馬鳴示于起信;易行疾至之道,龍樹闡于婆沙。釋迦后身之智者,說十疑論而專志西方;彌陀示現(xiàn)之永明,著四料簡(jiǎn)而終身念佛。匯三乘五性,總證真常;導(dǎo)上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸歸,十方共贊;千經(jīng)并闡,萬論均宣。誠(chéng)可謂一代時(shí)教之極談,一乘無上之大教也。不植德本,歷劫難逢;既獲見聞,當(dāng)勤修習(xí)!(正)印施極樂圖序

　　◎竊聞凈土者,乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律,統(tǒng)攝一切禪教律。略言之,一言、一句、一偈、一書,可以包括無馀;廣說之,雖三藏十二部之玄言,五宗諸祖師之妙義,亦詮不盡�？v饒盡大地眾生,同成正覺,出廣長(zhǎng)舌,以神通力、智慧力,塵說、剎說、熾然說、無間說,又豈能盡?良以凈土本不思議故也。試觀華嚴(yán)大經(jīng),王于三藏;末后一著,歸重愿王。法華奧典,妙冠群經(jīng);聞即往生,位齊等覺。則千經(jīng)萬論,處處指歸者,有由來也。文殊發(fā)愿,普賢勸進(jìn)。如來授記于大集,謂末法中,非此莫度;龍樹簡(jiǎn)示于婆沙,謂易行道,速出生死。則往圣前賢,人人趣向者,豈徒然哉?誠(chéng)所謂一代時(shí)教,皆念佛法門之注腳也。不但此也,舉凡六根所對(duì)一切境界,所謂山河大地,明暗色空,見聞?dòng)X知,聲香味等,何一非闡揚(yáng)凈土之文字耶?寒暑代謝,老病相摧,水旱兵疫,魔侶邪見,何一非提醒當(dāng)人速求往生之警策耶?廣說其可盡乎?言一言統(tǒng)攝者,所謂凈也。凈極則光通,非至妙覺,此一言豈易承當(dāng)?于六即佛頌研之可知也。一句者,信愿行也。非信不足以啟愿,非愿不足以導(dǎo)行,非持名妙行,不足滿所愿而證所信。凈土一切經(jīng)論,皆發(fā)明此旨也。一偈者,贊佛偈也。舉正報(bào)以攝依果,言化主以包徒眾;雖只八句,凈土三經(jīng)之大綱盡舉也。一書者,凈土十要也,字字皆末法之津梁,言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕,剖心瀝血,稱性發(fā)揮,隨機(jī)指示;雖拯溺救焚,不能喻其痛切也。舍此則正信無由生,邪見無由殄也。(正)與悟開師書

　　◎眾生一念心性,與佛無二。雖在迷不覺,起惑造業(yè),備作眾罪,其本具佛性,原無損失。譬如摩尼寶珠,墮于圊廁,直與糞穢,了無有異。愚人不知是寶,便與糞穢一目視之。智者知是無價(jià)妙寶,不以污穢為嫌,必于廁中取出,用種種法,洗滌令潔,然后懸之高幢,即得放大光明,隨人所求,普雨眾寶。愚人由是,始知寶貴。大覺世尊,視諸眾生,亦復(fù)如是。縱昏迷倒惑,備作五逆十惡,永墮三途惡道之人,佛無一念棄舍之心;必伺其機(jī)緣,冥顯加被,與之說法,俾了幻妄之惑業(yè),悟真常之佛性,以至于圓證無上菩提而后已。于罪大惡極之人尚如是,其罪業(yè)小者,其戒善具修、禪定力深者,亦無一不如是也。以凡在三界之中,雖有執(zhí)身攝心、伏諸煩惑之人,而情種尚在,福報(bào)一盡,降生下界,遇境逢緣,猶復(fù)起惑造業(yè);由業(yè)感苦,輪回六道,了無已時(shí)。故法華經(jīng)云:三界無安,猶如火宅;眾苦充滿,甚可怖畏!若非業(yè)盡情空,斷惑證真,則無出此三界之望。此則唯有凈土法門,但具真信切愿,持佛名號(hào),即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,則入佛境界,同佛受用;凡情圣見,二皆不生。乃千穩(wěn)萬當(dāng),萬不漏一之特別法門也。時(shí)當(dāng)末法,舍此無術(shù)矣!(正)傅大士傳錄序

　　◎念佛法門,其來尚矣。以吾人一念心性,猶如虛空,常恒不變;雖常不變,而復(fù)念念隨緣。不隨佛界之緣,便隨九界之緣;不隨三乘之緣,便隨六道之緣;不隨人天之緣,便隨三途之緣。由其緣之染凈不同,致其報(bào)之苦樂迥異;雖于本體,了無改變,而其相用,固已天淵懸殊矣。譬如虛空,日照則明,云屯則暗。雖虛空之本體,不因云日而為增減;而其顯現(xiàn)障蔽之相,固不可以同年而語也。如來以是義故,普令眾生緣念于佛。故曰:若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠(yuǎn)。又曰:諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí),此心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。夫隨佛界之緣,則是心作佛,是心是佛矣;若隨眾生各界之緣,則是心作眾生,是心是眾生矣。了此而不念佛者,未之有也。念佛一法,乃以如來萬德洪名為緣。即此萬德洪名,乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺,為因地心;故得因該果海,果徹因源。如染香人,身有香氣;如蜾蠃之祝螟蛉,久則化之。即生作佛,轉(zhuǎn)凡成圣;其功能力用,超過一代時(shí)教一切法門之上。以一切法門,皆仗自力,斷惑證真,方得了生脫死。念佛法門,自力、佛力,二皆具足,故得已斷惑業(yè)者,速證法身;具足惑業(yè)者,帶業(yè)往生。其法極其平常,雖愚夫愚婦,亦能得其利益;而復(fù)極其玄妙,縱等覺菩薩,不能出其范圍。故無一人不堪修,亦無一人不能修;下手易而成功高,用力少而得效速。實(shí)為如來一代時(shí)教中之特別法門,固不可以通途教理而為論判也。末法眾生,福薄慧淺,障厚業(yè)深;不修此法,欲仗自力斷惑證真,以了生死,則萬難萬難!(正)棲真常住長(zhǎng)年念佛序

　　◎大覺世尊,愍諸眾生,迷背自心,輪回六道,久經(jīng)長(zhǎng)劫,莫之能出;由是興無緣慈,運(yùn)同體悲,示生世間,成等正覺;隨順機(jī)宜,廣說諸法。括舉大綱,凡有五宗。五宗維何?曰律、曰教、曰禪、曰密、曰凈。律者佛身,教者佛語,禪者佛心。佛之所以為佛,唯此三法;佛之所以度生,亦唯此三法。眾生果能依佛之律教禪以修持,則即眾生之三業(yè),轉(zhuǎn)而為諸佛之三業(yè);三業(yè)既轉(zhuǎn),則煩惱即菩提,生死即涅槃矣。又恐宿業(yè)障重,或不易轉(zhuǎn),則用陀羅尼三密加持之力,以熏陶之;若蜾蠃之祝螟蛉,曰似我似我,七日而變成蜾蠃矣。又恐根器或劣,未得解脫,而再一受生,難免迷失,于是特開信愿念佛,求生凈土一門,俾若圣若凡,同于現(xiàn)生,往生西方;圣則速證無上菩提,凡則永出生死系縛。以其仗佛慈力,故其功德利益,不可思議也。須知律為教禪密凈之基址,若不嚴(yán)持禁戒,則教禪密凈之真益莫得;如修萬丈高樓,地基不固,則未成即壞。凈為律教禪密之歸宿,如百川萬流,悉歸大海;以凈土法門,乃十方三世諸佛上成佛道,下化眾生,成始成終之法門也。(正)青蓮寺念佛宣言書

　　◎阿彌陀經(jīng)、無量壽經(jīng)、觀無量壽佛經(jīng),此名凈土三經(jīng),專談凈土緣起事理;其馀諸大乘經(jīng),咸皆帶說凈土。而華嚴(yán)一經(jīng),乃如來初成正覺,為四十一位法身大士,稱性直談一乘妙法;末后善財(cái)遍參知識(shí),于證齊諸佛之后,普賢菩薩為說十大愿王,普令善財(cái)及與華藏海眾,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。而觀經(jīng)下品下生,五逆十惡,具諸不善,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn),有善知識(shí),教以念佛,彼即受教稱念佛名,未滿十聲,即見化佛授手,接引往生。大集經(jīng)云:末法億億人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速;以其專仗佛力,故其利益殊勝,超越常途教道。昔人謂余門學(xué)道,似蟻?zhàn)由嫌诟呱?念佛往生,如風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)��？芍^最善形容者矣。(正)與徐福賢書

　　◎夫釋迦、彌陀,于往劫中,發(fā)大誓愿,度脫眾生。一則示生穢土,以穢以苦折伏而發(fā)遣;一則安居凈土,以凈以樂攝受而均陶。汝只知愚夫愚婦,亦能念佛,遂至藐視凈土,何不觀華嚴(yán)入法界品,善財(cái)于證齊諸佛之后,普賢菩薩,乃教以發(fā)十大愿王,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果,且以此普勸華藏海眾乎?夫華藏海眾,無一凡夫二乘,乃四十一位法身大士,同破無明,同證法性;悉能乘本愿輪,于無佛世界,現(xiàn)身作佛。又華藏海中,凈土無量,而必回向往生西方極樂世界者,可知往生極樂,乃出苦之玄門,成佛之捷徑也。以故自古迄今,所有禪教律叢林,無不朝暮持佛名號(hào),求生西方也。(正)