修正管理寺廟條例并護(hù)教文稿序

　　佛法者，心法也。此之心法，乃十法界之根本。不明此法，非但無由親證本有真如佛性，即世間格致誠正，修齊治平之道，亦不能究竟圓滿。何以故。以未得根本，唯事所發(fā)之跡象故。是以古今來凡立大功，建大業(yè)，輝煌宇宙者，多由學(xué)佛得力而來。即宋之周程張朱，發(fā)明圣學(xué)心法，亦曾取資于佛學(xué)。但其門庭知見過甚，不唯不事表彰，反從而辟駁之。則于誠意正心之道，殊為欠缺，可嘆也。此法雖人人本具，若未聞佛說，則珠在衣里，莫由自知。是以一切諸佛，莫不以流通法道為囑。流通之法，最初須以建立塔廟，印造經(jīng)像為始。以若無塔廟經(jīng)像，則無由奉尊儀而修凈行，闡佛道以導(dǎo)群迷。而一切含識，俱無由瞻禮圣容，培植善根。聞法修持，開發(fā)心地也。流通之人，須真修實踐之僧，及有勢力財力之王臣紳商。一名內(nèi)護(hù)，一曰外護(hù)。內(nèi)護(hù)則嚴(yán)持禁戒，篤修凈業(yè)。于禪教律密凈土，或?qū)Ｖ饕婚T，或兼修各宗。必使自他得益，幽顯蒙庥。陰翼治道，潛淑民情而后已。外護(hù)則不惜資財，廣種福田。普令同人，發(fā)起信心。內(nèi)外相資，法遂流通。若無有道德之內(nèi)護(hù)，則師表未立，人將安仰。若無有勢力之外護(hù)，則資斧無出，外侮莫御。以故如來將入涅槃，以法付囑國王大臣，并及諸天善神。令于后世乘愿示生一切國土，流通佛法，普利含識。由是二千余年，化被各國者，以內(nèi)護(hù)外護(hù)，皆有人故。我國自東漢時，方蒙法化。至?xí)x而蒸蒸日上，至唐則諸宗悉備，幾等西天。由宋元明，以至清初，佛日恒輝，法錀常轉(zhuǎn)。至咸同間，以兵歉迭遭，哲人日稀。國家不暇提倡，庸人濫收徒眾。多有無賴惡人，混入法門，遂致一敗涂地。凡未閱佛經(jīng)，未遇知識之人，見此游行人間，造種種業(yè)之僧，便謂僧皆如是。從茲一唱百和，以為佛法無益于國，有害于世。莫不以逐僧占產(chǎn)，改廟為學(xué)是務(wù)。倡此事者，雖未必全昧心理。由不知佛法之所以然，但以己見妄測。致令一班假公濟(jì)私者，視為奇貨，欲飽己囊。彼此效尤，勢如燎原。民國初立，屢經(jīng)緇素高人呈部，祈大總統(tǒng)下令保護(hù)。四年，規(guī)定保護(hù)章程三十一條。猶有詞意含渾，易生弊端處，恐為后患。九年，程雪樓居士，面見大總統(tǒng)，祈其修改。因詳加商酌，規(guī)定二十四條。十年五月，公布各省。今夏江蘇教育期成會，復(fù)援清末民初之例。以借廟開學(xué)，呈王前省長。遂蒙贊許，謂為無戾于法，實衷諸情，審慎周妥，良堪欽佩。令教育廳飭各縣遵照辦理。此令一出，隨即退任。江蘇僧界，大為震驚。鹽城各廟，多被侵奪。僉謂去歲大總統(tǒng)教令公布，王前省長竟若罔聞，極口贊美。若不設(shè)法挽救，不但江蘇一省之寺廟，不能保存。而各省同此性質(zhì)之人，誰不欲仗辦學(xué)校之名，以滅佛法而占僧產(chǎn)，為最有名譽(yù)利益之義務(wù)乎。于是公舉代表三十人，以浩凈退居為首。懇于魏剛長王愚僧二居士。祈其轉(zhuǎn)達(dá)當(dāng)軸，陳述利害。冀陰翼治道，潛淑民情之法，不至速滅。而江蘇韓省長，固通達(dá)政體，深知佛法者。眾僧具文上呈，旋奉批詞，尊重法律，嚴(yán)防弊端。一秉大公，毫無偏倚。僧學(xué)兩界，均翕然無事。雖未明言取銷王省長前令，而已不啻取銷矣。又以事已達(dá)部，復(fù)呈文于內(nèi)務(wù)部。部咨江蘇省長，依法辦理。由此滅法之禍，遂得消滅。當(dāng)此世道人心，陷溺已極。正宜提倡佛法，昌明因果報應(yīng)，生死輪回之事理。俾瞞心昧理，肆無忌憚之人，知造惡則長劫受苦，作善則永世受樂。自可少戢惡心，漸發(fā)善念。決不敢取快一時，以貽身后無窮之痛苦。當(dāng)春秋時，諸侯大夫士死，各隨其力，殺人殉葬，而且以多為榮。雖孔孟老莊齊出，亦莫能止。自佛法入中國以來，縱南面稱朕者，亦不敢為。千余年來，得壽終而死者，何可勝數(shù)。彼謂佛法無益于國，有害于世者。徒以忌妒之心，發(fā)此未見顏色之瞽論。使詳審其故，能不痛哭流涕，悔其失言乎。雖然。總因僧界無人，故致拘墟者妄生侵侮。倘能各各勵志潛修，大明佛法。彼排擊侵侮者，當(dāng)復(fù)護(hù)持流通之不暇矣。孟子所謂夫人必自侮而后人侮之，家必自毀而后人毀之，國必自伐而后人伐之者，此之謂也。我僧界宜如何竭誠精修，以期上續(xù)慧命，下度迷情乎哉。此事始終所有文字，剛長愚僧二居士，令錄而刊之。并將大總統(tǒng)修正管理寺廟條例，冠之于首，遍布僧界。庶知有公令，不致復(fù)有此種情事發(fā)生，一時措手無策耳。刻成，妙蓮和尚寄予，祈為序引。妙蓮之人，性情純篤，為剛長愚僧所器重。此事發(fā)生，愚僧每令其奔走，不辭勞苦。予素知其志向高潔，頗通教理。又喜其能代人之勞，成人之美，遂為敘其大致云。（正．卷三）