南潯極樂(lè)寺重修放生池疏

　　戒殺放生之事，淺而易見(jiàn)。戒殺放生之理，深而難明。若不明其理，縱能行其事，其心決不能至誠(chéng)惻怛。其福田利益，亦隨其心量而致成微淺。倘遇不知者阻誹，遂可被彼所轉(zhuǎn)，而一腔善心，隨即消滅者有之。以故不避繁詞，用申其義。俾物類同沐慈恩，人倫各培福祉。以懇到之深仁，滅自他之殺報(bào)。同臻壽域，共樂(lè)天年。尚祈以此功德，回向西方。則永出輪回，高超三界。為彌陀之弟子，作海眾之良朋矣。閱者幸注意焉。原夫水陸眾生一念心性，直下與三世諸佛，無(wú)二無(wú)別。但以宿惡業(yè)力，障蔽妙明，不能顯現(xiàn)，淪于異類。遂致知識(shí)陋劣，除求食避死之外，了無(wú)所知。譬如大寶銅鏡，經(jīng)劫蒙塵。不唯毫無(wú)光明，即彼銅體，亦不顯現(xiàn)，直同廢物。忽遇智人，知是寶鏡具有照天照地?zé)o邊光明。遂日事磨礱，初則略露鏡體，次則漸發(fā)光明。及乎磨之至極，則照天照地之光，全體顯現(xiàn)。無(wú)智之人，方始貴重，視為至寶。須知此光，鏡本自具，非從磨得。雖復(fù)自具，倘無(wú)磨礱之緣，從劫至劫，亦無(wú)發(fā)光之日。一切人天六道眾生心性，悉皆如是。由無(wú)始來(lái)，惑業(yè)障蔽，不能顯發(fā)本具妙明。迷背真性，造生死業(yè)。大覺(jué)世尊，知諸眾生一念心性，與佛同儔。因茲種種方便，隨機(jī)說(shuō)法。普令修習(xí)戒定慧道，以期斷惑業(yè)而復(fù)本有，圓�；�以證法身。又令世人發(fā)慈悲心，戒殺放生。良以我與一切眾生，皆在輪回之中。從無(wú)始來(lái)展轉(zhuǎn)相生，展轉(zhuǎn)相殺。彼固各各皆為我之父母兄弟姊妹兒女，我亦各各皆為彼之父母兄弟姊妹兒女。彼固頻頻由惡業(yè)力，或于人中，或于異類，受我殺戮。我亦頻頻由惡業(yè)力，或于人中，或于異類，受彼殺戮。久經(jīng)長(zhǎng)劫，相生相殺，了無(wú)底止。凡夫不知，如來(lái)洞見(jiàn)。不思則已，思之則不勝慚愧悲憫矣。我今幸承宿世福善，生于人道。固宜解怨釋結(jié)，戒殺放生。令彼一切有生命者，各得其所。又為念佛回向凈土，令得度脫�？v彼業(yè)重，未能即生，我當(dāng)仗此慈善功德，決祈臨終往生西方。既往生已，即得超凡入圣，了生脫死，永出輪回，漸證佛果矣。且愛(ài)物放生，古圣先賢，皆行此事。故書(shū)有鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉咸若之文，而文王澤及枯骨，況有知覺(jué)之物哉。至于簡(jiǎn)子放鳩，子產(chǎn)畜魚(yú)，隨侯濟(jì)蛇，楊寶救雀。此固圣賢一視同仁之心，尚不知其蠢動(dòng)含靈，皆具佛性。展轉(zhuǎn)升沉，互為怨親，及將來(lái)決定成佛等義。迨至大教?hào)|來(lái)，三世因果，及生佛心性平等無(wú)二之理，大明于世。凡大圣大賢，無(wú)不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂(lè)天年之基址。古云，欲知世上刀兵劫，須聽(tīng)屠門(mén)半夜聲。又云，欲得世間無(wú)兵劫，除非眾生不食肉。是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟(jì)世良謨也。故陳智者大師，買(mǎi)臨海江滬溪梁六十余所，亙四百余里為放生池。請(qǐng)敕立碑，禁止?jié)O捕。有偷捕者，動(dòng)輒得禍。直至唐貞觀中，猶然如是。唐肅宗乾元二年，詔天下諸州各立放生池，敕顏真卿撰碑文，并書(shū)丹。有云我皇舉天下以為池，罄域中而蒙福，承陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津。揆之前古，曾何仿佛。宋真宗天禧元年，詔天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明蓮池大師立放生池于上方長(zhǎng)壽二處。其戒殺放生文，流通天下。迄今三百余年以來(lái)，景仰高風(fēng)，慈濟(jì)物類之緇素通人，何可勝數(shù)�；蛟唬�鰥寡孤獨(dú)，貧窮患難，所在皆有。何不周濟(jì)，而乃汲汲于不相關(guān)涉之異類。其緩急輕重，不亦倒置乎哉，答曰，子未知如來(lái)教人戒殺放生之所以也。夫人物雖異，佛性原同。彼以惡業(yè)淪于異類，我以善業(yè)幸得人身。若不加憫恤，恣情食啖。一旦我�；虮M，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業(yè)所感。若無(wú)殺業(yè)，縱身遇賊寇，當(dāng)起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災(zāi)橫事，戒殺放生者絕少遭逢。是知護(hù)生，原屬護(hù)自。戒殺可免天殺，鬼神殺，盜賊殺，未來(lái)怨怨相報(bào)殺。鰥寡孤獨(dú)，貧窮患難，亦當(dāng)隨分隨力以行周濟(jì)。豈戒殺放生之人，絕不作此項(xiàng)功德乎。然鰥寡等雖深可矜憫，尚未至于死地。物則不行救贖，立見(jiàn)登鼎俎以充口腹矣。又曰，物類無(wú)盡，能放幾何。答曰，須知放生一事，實(shí)為發(fā)起同人，普護(hù)物命之最勝善心。企其體貼放之之意，中心惻然，不忍食啖。既不食啖，則捕者便息。庶水陸空行一切物類，自在飛走游泳于自所行境，則成不放之普放。非所謂以天下而為池乎�？v不能人各如是，而一人不忍食肉，則無(wú)量水陸生命，得免殺戮，況不止一人乎。又為現(xiàn)在未來(lái)一切同人，斷鰥寡孤獨(dú)貧窮患難之因。作長(zhǎng)壽無(wú)病，富貴安樂(lè)父子團(tuán)圝，夫妻偕老之緣。正所以預(yù)行周濟(jì)，令未來(lái)生生世世永不遭鰥寡等苦。長(zhǎng)享受壽富等樂(lè)。非所謂罄域中而蒙福乎。何可漠然置之。子審思之。戒殺放生，畢竟是汲汲為人，抑止汲汲為物，而緩急輕重倒置乎。南潯極樂(lè)寺外，向有放生池以磡未全砌，遂致坍塌。兼復(fù)多年未浚，淤泥充滿。每有善士就河放生。雖發(fā)善心，生難獲益。其旦蒙放而暮復(fù)遭捕者，當(dāng)居多半。若近大江，則固宜放之江中，小河則斷非所宜。園林大師心有不忍，擬欲深浚其池，外筑圍墻以為防護(hù)。俾放生有地，而盜捕無(wú)由。其意亦良厚矣。尚未開(kāi)工，適普陀覺(jué)三大師至，一見(jiàn)即志道相契。旋以寺事付托，而己則放下萬(wàn)緣，專修凈業(yè)焉。覺(jué)師纘承舊緒，即欲速成其事。但以工程浩大，獨(dú)力難成。擬募闔鎮(zhèn)善信共襄勝事。祈予作序。（下略）（正．卷二）