復(fù)羅智聲居士書一

　　手書具悉。放生之款，用于放生之各種零費(fèi)，只期自己無有他用，固無所礙。然亦不妨于眾集時(shí)，為眾說明。則自他俱可無慮矣。光一向不主張于佛菩薩誕期，及各朔望好日期放生。此事已成鐵案。捕生者特為放生者多捕，則買而放者，亦多有因放而捕來耳。然人情多好名，此各日放生則有名。又人情多以因循了事，若不于此各日放，則便不肯特為買放矣。光雖為人如此說，究亦只成空談�！∮稚�亦不可亂放。放之于江，則無不可。放之于池，凡害魚之魚亦放其中，是放賊于人民之聚處，則群魚皆為彼之食料。然欲一一如法，實(shí)難做到。是宜極力提倡戒殺吃素，以為根本解決之法。其于放生略為舉行，以期人各體會(huì)放之之意而已。若盡量放而設(shè)法未能合法，則亦只功過不相掩耳�！》派�之舉，事雖為生，意實(shí)為人。人若止殺，則固用不著此種作為。然人食肉之心愈盛，不設(shè)此舉，久而久之，將舉非洲之野蠻行為，遍行于世�？刹活A(yù)為設(shè)法，令彼嗜殺嗜肉之人，同生反躬自省之誡乎�！》派�者，但以不忍殺生為念，不能計(jì)及彼之食生物與否。魚多食小魚及小水蟲。若如所論，則放一大魚，必日殺無數(shù)小魚水蟲，則放一以殺多，是放之功少過多也。然穿山蛇獺，究無幾何。既不能盡生物皆買放，則似宜從緩，庶免閑議�！》派�以志誠為彼念佛持咒為本。所有儀式，亦不過表示法相而已。如有其人，固宜按儀式行。否則但竭誠念佛即已�！∮址采�欲放，若夏日當(dāng)宜速行。倘泥于等齊，按儀式作法，或至久經(jīng)時(shí)刻，有礙生命。居士放生，宜從省略。若真誠無偽僭之心，即按儀式行，亦非絕不可行。若妄效僧儀，則成我慢矣。法固圓融，當(dāng)善用心。在家居士可放蒙山，則此放生儀，固無所礙。然須絕無僭越之心，深存度生之念方可耳。

　　按民國二十二年癸酉，鼓山涌泉寺新建放生園落成，大師為撰碑文，勒石于白云堂前，于放生之理，已發(fā)揮無遺。今福州怡山長慶寺第一山門放生池，增筑圍墻，迨工告竣，而大師年已八秩，力衰目病，不敢再勞老人筆墨。謹(jǐn)檢老人曩日來諭真跡，指示關(guān)于放生要旨六則，勒石池左，愿與現(xiàn)未從事放生者共勉之。（中華民國二十九年歲次庚辰仲春吉日皈依弟子羅智聲敬識(shí)）（三．卷一）