復(fù)湯昌宏居士書

　　接手書，不勝感愧，光何人斯，何堪如是過譽(yù)耶。雖然，同病者相憐，固不得不各道衷曲也。今之學(xué)圣賢者，但學(xué)其文言而已，于圣賢之所以為圣賢處，蓋忽略不究，此舉世學(xué)人之病根，非爾我一二人之病根也。既有此根，決定不能素位而行，決定隨富貴貧賤威武之境，而為之淫與移屈也。勿道今人，即宋儒之傳圣人之心法者，于格物二字，尚未認(rèn)清，況后人乎。欲明明德，不先格其心人欲之物，則明明德便是空談。即學(xué)得文章蓋世，固常在人欲中盤桓，何能不隨境轉(zhuǎn)乎哉。所云明明德，如證菩提，儒佛固無二致，及學(xué)孔學(xué)佛，理不外大學(xué)一章等語。蓋是以明白人，強(qiáng)作糊涂，欲試印光于此有分曉否。有則可證閣下之明見，無則將欲發(fā)揮其所以然之至意耳。然既是同病相憐，何妨各道苦況，聊以舒其抑郁而已。儒佛之本體，固無二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。何以言之，儒以誠為本，佛以覺為宗。誠即明德，由誠起明，因明致誠，則誠明合一，即明明德。覺有本覺，始覺，由本覺而起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。本覺即誠，始覺即明，如此說去，儒佛了無二致。閣下所謂學(xué)孔學(xué)佛，理不外大學(xué)一章者，乃決定無疑之語，此淺而論之也。至于發(fā)揮其修證工夫淺深次第，則本雖同，而所證所到，大有不同也。儒者能明明德，為能如佛之三惑圓斷，二嚴(yán)悉備乎。為如證法身菩薩之分破無明，分見佛性乎。為如聲聞緣覺之?dāng)啾M見思二惑乎。三者唯聲聞斷見思最為卑下，然已得六通自在，故紫柏云，若能直下忘情，山壁由之直度。初果尚七生天上，七反人間，而其道力，任運(yùn)不犯殺戒，故凡所至處，蟲自離開，所謂初果耕地，蟲離四寸，況二三四果乎。儒教中學(xué)者且置，即以圣人言之，其圣人固多大權(quán)示現(xiàn)，則本且勿論。若據(jù)跡說，恐未能與見思凈盡者比，況破無明證法性之四十一位法身大士乎。即謂明其明德，堪與破無明者比肩，然破無明者，有四十一位，為與最初之初住比肩耶，為與最后之等覺比肩耶。即與最后之等覺比肩，尚于明德未明至乎其極，直待再破一分無明，方可謂為誠明合一，始本無二耳。吾故曰，體同而發(fā)揮工夫證到不同也。世人聞同，即謂儒教全攝佛教。聞異，即謂佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然。故致紛紛諍論，各護(hù)門庭，各失佛菩薩圣人治世度人之本心也，可不哀哉。六月間廣東香山楊棣棠，于太平洋檀香山，寄信于山東臧貫禪，以彼輯古今和會儒釋之書，曰儒釋一貫，欲引儒入佛，謬托貫禪，祈光作序。光少不努力，老無所知，以彼之求，恐難推脫，乃湊千余字，以塞其責(zé)。今將其稿寄來，祈為麈政。（正．卷二）