神秀《觀心論》的主要禪法思想

　　現(xiàn)存《觀心論》一卷，系本世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)敦煌遺書中眾多禪宗文獻(xiàn)之一。敦煌遺書中共有《觀心論》的七種寫本，它們分別是P4646、龍谷本、S2595（T85） 、 S5532、S646 、P2460、P2657。另有朝鮮本、金澤文庫、日本流通本三種寫本。因此，到目前為止，《觀心論》共有十種寫本。在這十種寫本中，以S2595（T85）發(fā)現(xiàn)最早，被收在大正藏第八十五卷古逸部。對于《觀心論》的研究，日本學(xué)者做了大量的工作，成果卓然。最早對《觀心論》介紹的是矢吹慶輝。矢吹氏1917年5月22日，在單鴨宗教大學(xué)成立紀(jì)念日，發(fā)表了包括《觀心論》在內(nèi)的七種禪宗文獻(xiàn)。1932年9月，神尾壹春發(fā)表了《觀心論私考》。以后更有禿氏佑祥、鈴木大拙、田中良昭、椎名宏雄、西口芳男對本論的校定、考證、解說等方面作了深入的研究。這些成果[1]，對我們研究和了解《觀心論》的主要禪法思想，有著十分重要的參考價值。

一、神秀與《觀心論》

　　關(guān)于《觀心論》的作者，有主張為菩提達(dá)摩所作，但是唐`慧琳（737—820），在其撰《一切經(jīng)音義》卷一百中說：

　　觀心論者，大通神秀作。[2]

　　并且，慧琳還為《觀心論》中的七個詞語定音釋義。如《一切經(jīng)音義》卷一百中說：

　　涓流決緣反顯野王云涓涓小流也說苑云涓涓不壅將成江河是也并縱水。波濤道勞反蒼吉篇云濤大波也許叔重注淮南子云潮水踴起遷者為濤從水從壽聲。膻腥上傷然反韻英云羊膻臭也下音星魚腥穢也見集訓(xùn)或作勝也�？符熒峡衫煞醋謺�云榖皮也下音敷集訓(xùn)云磨麥為屑羅去麥鹿者名麥皮也。鑄寫上朱孺反考聲镕寫也顯野王云洋銅為器曰鑄也。走驟上正體走字也下愁瘦反考聲聚數(shù)也集訓(xùn)云馬疾步小走也從馬聚聲也。畫碌上華罵反借音用也本音獲從聿聿筆也從田從一一界也會意字下音龍燭反彩色也出石中形聲字也。[3]

　　慧琳定音和作注釋的七個詞語，在現(xiàn)存的《觀心論》各本中都能找到。因此，從慧琳在《一切經(jīng)音義》中的記載和定音釋義的情況來看，慧琳應(yīng)該是見到了《觀心論》，并且還十分熟悉，不然的話，他不會這樣詳細(xì)地定音和注釋。

　　慧琳與神秀所處的時代并不算遠(yuǎn)，因此，他的記載應(yīng)該是比較可靠的。這雖然與《楞伽師資記》說他“不出文記”[4]有些不符，但也并不矛盾。如張說在《唐玉泉寺大通禪師碑銘并序》中說：

　　少為諸生，游問江表，老莊元旨，書易大義。三乘經(jīng)論，四分律藏，說通訓(xùn)詁，音參吳晉，爛乎如襲。[5]

　　從張說的記載來看，神秀是一位十分博學(xué)的人，出家前精通儒道，出家后博通佛法。從《觀心論》的內(nèi)容和體裁來看，都是弟子與師父平時間的問答。在有著文明傳統(tǒng)的中國，隨聞隨記的習(xí)慣也是古來有之。而在其開宗傳法的數(shù)十年間，其弟子將其傳法內(nèi)容筆錄下來，互相傳抄習(xí)誦，也是極有可能的。因此，對于《觀心論》，我們不妨將它看作是神秀的弟子記錄其問答的語錄，這應(yīng)該是比較合理的推測。如果這種推論成立的話，那么，《觀心論》就成了研究和了解神秀禪法思想的寶貴資料。因此，《觀心論》的價值也就不言而喻。

二、《觀心論》的主要禪法思想

　　中國禪宗自弘忍之后，門下分成南北二宗。南宗以慧能及其弟子為代表，其禪法思想集中反映在《壇經(jīng)》中。北宗以神秀及其弟子為代表，其禪法思想，僅能從南宗對北宗批評的言論中略知一二。本世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)敦煌遺書中的《觀心論》，集中反映了以神秀為代表的北宗的主要禪法思想。神秀在《觀心論》中，應(yīng)參禪弟子詢問所作出的問答，其中包括他的禪法所依據(jù)的經(jīng)典，如何修禪觀（觀心）的內(nèi)容等。

　　（一）、觀心為修行的根本

　　在《觀心論》中，神秀特別強(qiáng)調(diào)觀心修禪，不但能包攝其它的修行方法，同時觀心修禪法門簡要易行。所以，當(dāng)有弟子問他“若復(fù)有人，志求佛道，當(dāng)修何法，最為省要？”時，神秀便開宗明義，直截了當(dāng)?shù)鼗卮?ldquo;唯觀心一法，總攝諸行，名為省要。”

　　至于觀心修禪一法，為什么能總攝其它的修行方法，在神秀認(rèn)為，心是萬法的根本，一切法都是由心而生。神秀打比喻說，這就好像一棵大樹，茂盛的枝葉和豐實的碩果，都必須以樹根為基礎(chǔ)。如果一棵樹沒有了樹根，必死無疑。如果樹根沒有被挖除，將來一定會重新長出新的枝葉。而我們的“心”，就正像伐樹必須除根一樣，修行應(yīng)該從心地上直接用功修行，不但省力而且成就也快。這就像“擒賊先擒王”的道理一樣。所以神秀指出，一切善業(yè)惡業(yè)，都是由我們自己的心在決定，心能作惡，心也能造善，所以心是改惡修善的樞紐，修行解脫必須以改造心地為根本方法，如果離開自心求別的方法，是絕對不可能的。因此，在神秀看來，觀心修禪一法，是一切修行的根本法門。

　　（二）、觀心修禪的原理就是去染成凈

　　在神秀看來，心是一切善惡萬法的根源。而心又有兩種差別，一種是有漏無明的染心，一種是無漏真如的凈心。由于有漏無明的原故，障蔽了無明真如而不能體悟，于是凈心便迷執(zhí)而成為染心，染心就是煩惱，有煩惱便會造惡業(yè)，有惡業(yè)就會輪回六道，成為凡夫而受生死大苦。如果能覺知自己內(nèi)心本具的真如佛性，擺脫有漏的束縛，無漏真如之心自然顯現(xiàn)，便能擺脫生死痛苦而超脫。因此，神秀的禪修觀點認(rèn)為，每個眾生內(nèi)心都具有真如佛性，只要能恒常保持覺悟，不受無明的束縛，便能擺脫生死而證得解脫。因此修禪的關(guān)鍵，就在于如何擺脫無明的束縛而滅除染心。

　　神秀認(rèn)為，無明染心的表現(xiàn)，就在于煩惱的存在。但煩惱雖多，不出貪嗔癡三毒，此三毒是一切煩惱眾惡的根源。由于此三毒心的支配，驅(qū)動眼耳等六根去攀緣色聲等六塵，從而生起六識。反過來，六識又通過六根，對六塵產(chǎn)生貪戀等執(zhí)著，由此造諸惡業(yè)，讓內(nèi)心的真如佛性不能顯現(xiàn)。所以，六識就像六賊一樣，“盜取”內(nèi)心本具的真如佛性，而隨外境所染，損害眾生的法身慧命。因此神秀指出，修禪的根本原理，就是收攝六根，消滅六賊，去除執(zhí)著，破除煩惱，擺脫無明染心，讓眾生內(nèi)心真如清凈佛性得以顯現(xiàn)，從而才能證得解脫。但是，為什么觀心修禪能擺脫生死痛苦而證得解脫呢？因為三界六道，生死痛苦，都是由于眾生不能認(rèn)識到自己內(nèi)心本具的真如佛性而迷修十善，才會墮落三界六趣。如果能觀心修禪，覺知自心本具的真如佛性，使其不受染污而恒常清凈，則一切生死痛苦自然遠(yuǎn)離，三界六道便隨之消滅。因此，在神秀看來修行的根本原理就在于去除有漏染心而保持無漏清凈真如佛性。

　　（三）、觀心修禪的具體實施

　　在神秀看來，觀心修禪才是解脫生死的根本途徑，但我們在實際修行中，如何才能做到觀心修禪呢？神秀從“三大阿僧只劫”、“三聚凈戒”、“六波羅蜜”、“修伽藍(lán)等九事”、“洗浴七法”等方面，明確的指出，在以上修行方法中，應(yīng)以觀心修禪這一根本解脫原理貫穿始終，才稱得上是真正的無漏修行，否則，只是“有為功德”，終成有漏，不得解脫。

　　所謂“三大阿僧只劫”，就是佛經(jīng)上所說，從凡夫到成佛需要三大阿僧祗劫的時間。在神秀看來，“三大阿僧只劫”，只是佛陀的方便秘密之說，從凡夫到成佛的分水嶺，全在于一念心。如果自己內(nèi)心本具的真如佛性，被貪嗔癡等煩惱覆蓋，解脫便遙遙無期，方可說名三大阿僧只劫。如果能消除貪嗔癡等煩惱染心，自己內(nèi)心本具的真如佛性顯現(xiàn)圓明，生死解脫便指日可待。所以，“三大阿僧只劫”只是如來教化眾生的方便秘密之說。如果能在一念心中保持真如佛性清凈，則凡夫當(dāng)下便成佛，那么三大阿僧只劫就在一念之中。因此成佛的時間，關(guān)鍵就在于能否讓自己內(nèi)心本具的真如佛性不受染污，也就是必須時刻“觀心修禪”。

　　所謂“三聚凈戒”，即誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。所謂“六波羅蜜”，即布施，持戒，忍辱，精進(jìn)，禪定，智慧。神秀指出，“三聚凈戒”，是為了對治貪嗔癡三毒，誓斷一切惡是為了對治貪毒，誓修一切善是為了對治嗔毒，誓度一切眾生是為了對治癡毒。如果能與三聚凈戒對治貪嗔癡三毒之心，則眾生內(nèi)心的真如佛性自然清凈，不受染污，一切生死大苦自然永離。“六波羅蜜”，是為了滅除六賊（六識）。能以布施對治眼根，心無貪戀，遠(yuǎn)離色境，便能舍除眼賊；能以持戒對治耳根，遠(yuǎn)離聲境，便能永除耳賊；能以忍辱對治鼻根，于諸香境，平等對待，便能伏除鼻賊；能以精進(jìn)對治舌根，說法度生，無有疲勞，便能制除舌賊；能以禪定對治身根，接觸外境，內(nèi)心不動，便能滅除身賊；能以智慧對治意根，擺脫無明，常凈真如，便能舍除意賊。唯有如此修習(xí)，才能真正稱得上是廣修六度，也才能度脫眾生出離生死苦海到達(dá)涅盤彼岸。因為在神秀看來，能除掉六賊，煩惱自然消除，只有這樣，才能擺脫無明的染污，內(nèi)心本具的真如佛性才能顯現(xiàn)。以上神秀的觀點，雖然與傳統(tǒng)的解釋不同，這與神秀觀心修禪，擺脫無明的束縛，讓真如佛性清凈無染的修行理念卻是一致的。

　　所謂“修伽藍(lán)等九事”，即修伽藍(lán)、鑄佛像、燒香、散花、燃燈、六時行道、繞塔、持齋、禮拜。在神秀看來，以上九種修行方法，都是佛陀方便說法，應(yīng)機(jī)施教，目的是為了讓根性淺劣的眾生通過修有為功德而悟入無為之理。從而反觀自心，以修煉自心本具的真如佛性，才能達(dá)到覺悟解脫。修伽藍(lán)是為了讓眾生明白內(nèi)心清凈的道理。鑄佛像是為了讓眾生明了自心本具的真如佛性。燒香是為了讓眾生覺知真正的正法香。散花是為了讓眾生知道說法度眾生。燃燈是為了讓眾生保持自心清凈而常生智慧。六時行道是為了提醒眾生時時不舍凈行。繞塔是為了讓眾生運(yùn)用智慧，覺照身心。持齋是為了讓眾生護(hù)持身口意三業(yè)清凈。禮拜是為了讓眾生珍視內(nèi)心本具的真如佛性�？傊�神秀認(rèn)為，以上九種修行方法都是佛陀方便接引眾生的權(quán)宜之計，不應(yīng)執(zhí)著有為事相，而應(yīng)通過有為事相導(dǎo)入無為真如之理，要做到這一點，就必須反觀內(nèi)心，觀心修禪。從以上神秀的批評意見中我們似乎可以看出，在神秀所處的時代，以上九種修行方法大概是很盛行的，可以看作這已成為當(dāng)時的一種時弊。于是神秀便發(fā)表了自己的意見，批評他們不懂得如來所說法的用意，九事修行只是如來引導(dǎo)眾生的方便法門，而最終目的是為了讓眾生體正內(nèi)心本具的真如佛性。

　　所謂“洗浴七事”，是佛在《佛說溫室洗浴眾僧經(jīng)》中開示眾生受持的洗浴之法，共有七種，即凈水、燃火、澡豆、楊枝、純灰、蘇膏、內(nèi)衣。在神秀看來，以上七種洗浴之法，也與上面的九種修行方法一樣，都是如來為教化眾生的方便開示，目的仍然是讓眾生通過有為事相的修習(xí)，而體悟無為真如佛性之理。凈水比喻凈戒，燒火比喻智慧，澡豆比喻去除分別，楊枝比喻去除妄語而說真實語，純灰比喻具足正信，蘇膏比喻調(diào)柔，內(nèi)衣比喻慚愧。神秀認(rèn)為，眾生如果能在受持以上七法的過程中，不被外相所迷而如實了知此是如來為了讓眾生通過以上七法而達(dá)到內(nèi)心清凈，才是洗浴的真實功德。

　　（四）、觀心修禪與念佛

　　在神秀看來，所謂念佛，重在“念”上的功夫。所以神秀指出，念佛必須正念，正念念佛才能往生凈土。神秀認(rèn)為，佛是覺悟之意，念是堅持之意。如果能精勤堅持，覺悟身心，不起邪念，才是真正的念佛。因此神秀指出，念佛關(guān)鍵在于內(nèi)心，而不在于持名念誦。持名念誦都不過是捕魚之筌，在念佛的過程中，不僅是稱誦名號，還應(yīng)體悟真如佛性。如果只是口誦名號而不知覺悟內(nèi)心本具的真如佛性，也不會得到真實的利益�？诜Q名號，只是外相，外相都是虛妄不可得的。因此神秀指出，念佛必須觀心，即覺悟內(nèi)心本具的真如佛性，才是真正的念佛。

三、神秀禪法思想的特色

　　縱觀神秀《觀心論》中的禪法內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)神秀的禪法思想，在概念的解釋上，與傳統(tǒng)的解釋是有很大的差異的。這也正是神秀禪法思想的特色之所在。神秀禪法思想能形成這樣的特色，與他強(qiáng)調(diào)觀心修禪的教學(xué)方法是分不開的。神秀特別重視內(nèi)在心性的作用。在神秀看來，努力讓內(nèi)在的心性擺脫無明的束縛，讓真如清凈無染的自心呈現(xiàn)出來，才是真正踏實的修行。而那些只注重表相，在一些事相上用功夫，并不能算作是真正的修行，不過就是得些福報，盡是“有為功德”。因此，才使得他的禪法思想與傳統(tǒng)的解釋存在著不同，而形成自己的特色和風(fēng)格。

　　“三大阿僧只劫”，中國佛教傳統(tǒng)的解釋，是說明從凡夫到成佛是需要一段十分漫長的過程，需要修行者長期堅持不懈的努力。而在神秀看來，“三大阿僧只劫”，只是佛陀教化眾生的權(quán)宜之說，從凡夫到成佛，全在一念心是否能覺悟而不被染污，當(dāng)下便可成就佛果。“三聚凈戒”，中國佛教傳統(tǒng)的解釋，是攝律儀戒（誓斷一切惡），攝善法戒（誓修一切善），饒益有情戒（誓度一切眾生）。是大乘佛教要求學(xué)佛者必須履行的修行義務(wù)，是大乘菩薩自利利他行為的準(zhǔn)則。而神秀卻把“三聚凈戒”與貪嗔癡三毒聯(lián)系在一起，似乎有點勉強(qiáng)，但與神秀主張消除染心的理念卻是一致的。“六波羅蜜”，中國佛教傳統(tǒng)的解釋，是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，稱之為六波羅蜜，又叫做六度。而神秀把“六波羅蜜”與消除有分別的六識掛勾在一起，并一一對應(yīng)。難免讓人生起無稽之談的想法，但這與神秀本人主張消除煩惱的理念，是沒有什么不同的。不僅如此，就連修寺廟（修伽藍(lán)），鑄塑畫佛（鑄佛像），燒香、采花、燃燈供佛，六時行道，繞塔，持齋，禮拜等供養(yǎng)恭敬佛法僧三寶的事業(yè)，與傳統(tǒng)佛教的看法也是不太一致的。在傳統(tǒng)佛教看來，以上供養(yǎng)恭敬三寶的事業(yè)，是修行者培植福德、懺悔業(yè)障的機(jī)會。而在神秀看來，以上事業(yè)，全是有為事相，都不究竟，只有反觀內(nèi)心，通過有為事相的修習(xí)而悟入無為真如清凈之理，才是真正的修行。正因為這樣，神秀在《觀心論》中，對修持以上事業(yè)的行者，提出了許多批評的意見。

　　總的說起來，神秀禪法思想之所以形成如此的特色而與傳統(tǒng)佛教的解釋有著重大的差異，關(guān)鍵在于神秀特別強(qiáng)調(diào)和十分重視內(nèi)在自性清凈心的作用和功能。神秀把修煉和升華內(nèi)在自性清凈心的方法提到了相當(dāng)高的地位，這與他提倡觀心修禪的理念是完全一致的。但從另一角度來分析，佛教主張佛以二諦為眾生說法，不可偏廢。二諦即真諦、俗諦。真諦即是法性，即神秀提倡的內(nèi)在本性清凈心。俗諦即事相，即隨順世俗眾生而權(quán)巧施設(shè)的方便教化。而在神秀禪法思想中，由于對觀心修禪的大力提倡，對真諦的重視是無可非議的，但對俗諦的過分貶斥，是有欠妥當(dāng)和圓融的。因為佛陀是主張對機(jī)說法、因材施教的。但從神秀極力鼓勵修行者盡早擺脫生死、出離苦海的角度來看，其苦心仍是可以理解和值得稱道的。

四、結(jié)  語

　　《觀心論》集中反映了神秀的禪法思想。從《觀心論》的內(nèi)容來看，神秀的禪法思想，有一重要特點，就在于他處處不忘教導(dǎo)弟子自己覺悟內(nèi)心本具的真如佛性，使其不受無明染心的束縛，從而擺脫煩惱，不造惡業(yè)，出離輪回，免除生死大苦。正因為如此，神秀在《觀心論》中，對執(zhí)著有為事相的修行方式，提出了嚴(yán)厲的批評意見。“竊見今時淺識，唯執(zhí)事相為功”，正是神秀以覺悟無為真如佛性為修行理念的真實寫照。所以，神秀的觀心修禪法門，其實就是覺悟內(nèi)心的真如佛性。在神秀看來，“過去諸佛所修功德，皆非外識，唯只論心。心是眾善之源，心是萬惡之主”，也就是說一切諸佛之所以成佛，都在于能覺悟內(nèi)心的無為真如佛性，而不是迷修外在的有為事相。因為心是一切善惡的根本，心若迷惑染污，不能覺察內(nèi)心本具的真如佛必性，則自然是凡夫的生死輪回。心若覺悟清凈，內(nèi)心本具的真如佛性圓滿無礙，則自然解脫痛苦�？梢娪^心修禪才是解脫的根本法門，也就是說，時時覺悟內(nèi)心本具的真如佛性不受染污而恒常清凈，才是一切修行法門的根本所在。