法眼文益《宗門十規(guī)論》禪法思想及其價值辨析

　　一、 文益與《十規(guī)論》

　　文益（885—958），俗姓魯，余杭（屬今浙江杭州市）人。文益年滿7歲時，遂到新定（治所今浙江淳安縣姜家鎮(zhèn)東南）智通院，禮全偉禪師座下出家。年滿20歲時，前往越州（治今浙江紹興）開元寺求受具足戒。

　　文益受戒后，前往明州的育王寺（在今浙江鄞縣），師從弘揚戒律的希覺律師學習律學，與此同時，也學習儒家經(jīng)典。由于文益學習十分優(yōu)秀，被希覺律師譽為“我門之子（子游）、夏（子夏）也”[11]�？梢娤ＳX律師對文益是十分器重的。但文益本人并未因此而感到滿足，后來對禪宗發(fā)生興趣，便離開育王寺南下，從福州長慶院慧棱禪師學習禪法，但沒有得到證悟。

　　后來，文益與同修結(jié)伴，繼續(xù)南下。至漳州（治所在今福建漳浦），見桂琛禪師（867—928），與桂琛問答之間，文益深深被桂琛的禪悟境界所感動，于是事師桂琛并得悟受法。

　　文益在桂琛處得悟受法后，先后住持臨川（即撫州，治所在今江西撫州市西）崇壽院[12]、金陵報恩院[13]、清涼道場[14]，深受南唐國主[15]及公卿[16]的禮遇和愛戴。于后周顯德五年（958）示寂，享年74歲。南唐國主謚以大法眼禪師之號，又謚大智藏大導師[17]之號。后來李煜繼位之后，又為文益立碑頌德，秘書監(jiān)、兵部尚書韓載熙撰寫塔銘[18]。由此可見，文益在當時及后來影響廣大而深遠。

　　《十規(guī)論》一卷，為文益所撰。文字簡潔，語言精煉，思想扼要。有續(xù)藏經(jīng)錄本和天津刻經(jīng)處刻本流通。但是，《十規(guī)論》自五代成書以來，流傳并不廣泛。從現(xiàn)成的文獻記載來看，一直到400后的元代，才有少量的刻本流通。據(jù)元代無慍恕中禪師在《題重刊十規(guī)論后》[19]中記載，元至正六年（1346），有杭州府錢塘縣南屏山佛慈法喜悅禪師將自己所藏《十規(guī)論》，讓恕中在徑山寂照院刻板印行�？坛珊�，因徑山遭兵火，經(jīng)板不存。后來有山西五臺縣臺州的委羽旻上人捐資重刻。這是現(xiàn)存文獻中知道刻本的最早記載。后來此論也一度傳入朝鮮和日本，并在日本有過三次刊刻，[20]但其影響十分微弱。

　　此次對《十規(guī)論》禪法思想的考察及其價值的辨析，主要以續(xù)藏經(jīng)錄本為主，并以天津刻經(jīng)處刻本為參考。

　　二、《十規(guī)論》的禪法思想辨析

　　中國禪宗之南宗禪法，自六祖慧能（638—713）以后，流傳和影響甚廣，歷代授受，各得心要。至文益時期，已形成不同流派。文益自己在《十規(guī)論》中，將不同流派的禪法，歸納為溈仰、臨濟、曹洞、云門四種類型，對當時的禪法思想及禪風，一一加以評述�？梢哉f，文益是對唐末五代的禪風作最后的整理和總結(jié)，在中國禪宗思想史上，具有特別而又十分重要的意義。因此，對《十規(guī)論》的研究和了解，可以為正確認識唐末五代時期禪宗內(nèi)部禪法及禪風的不同面貌提供方便。

　　下面，我們僅對《十規(guī)論》中所反映出的文益的禪法思想分別加以介紹。

　�。ㄒ唬� 禪法參悟必須不失禪宗根本宗旨

　　中國的禪宗，特別是南宗的禪法，倡導以“直指人心，見性成佛”為修證的綱領(lǐng)。南宗正因為是以“直指人心”為參悟方法，所以，從直指上來說，南宗禪法又被稱為頓悟法門。后世的禪門巨匠，在禪法參悟的過程中，正是以“頓悟心地”為方法，“見性成佛”為目標，終身以此為修習禪法的根本宗旨，最后讓自己的生命發(fā)生質(zhì)的飛越，從而證悟人生的真諦。

　　禪法參悟的這一根本宗旨，到了文益所處的時代，有的禪法學人似乎已忘失而全無所知，以致形成懶于參求，徒具虛名的禪風。于是文益在《十規(guī)論》中指出，“論曰：心地法門者，參學之根本也”[21]。目的是提醒禪法學人，不應忘卻參悟禪法是以“頓悟心地”為根本宗旨。文益同時還指出，如果參悟禪法離開了“頓悟心地”這一根本宗旨，而“但知急務(wù)住持，濫稱知識”，是“全喪正因”的表現(xiàn)。其結(jié)果是“乍飲銅汁（地獄之報），大須戰(zhàn)慄，無宜自安，謗大乘愆，非小果報”。目的是警誡禪法學人，參悟禪法如果不明心地，是十分危險的。不但很難擺脫地獄乃至六道生死的束縛，甚至還有誹謗大乘佛法的重罪�？偟恼f來，如果參悟禪法不以“頓悟心地”為宗旨，對自己了生死的愿望是有害而無益的。

　　同時，對于“心地”的內(nèi)涵，文益作了這樣的界定，他在《十規(guī)論》中說：

　　心地者何耶？如來大覺性也。由無始來，一念顛倒，認物為己，貪欲

　　熾盛，流浪生死，覺照昏蒙，無明覆蓋，業(yè)輪推轉(zhuǎn)，不得自由，一失人身，

　　長劫難返。所以諸佛出世，方便多門……祖師哀憫，心印單傳，俾不歷堦

　　級，頓超凡圣，只令自悟，永斷疑根。

　　在文益看來，所謂“心地”，就是一切眾生內(nèi)心本具的光明覺悟性能。但是，由于眾生無始以來受無明的牽引，妄生我、我所（物）的執(zhí)著，以我、我所為基礎(chǔ)產(chǎn)生貪欲，因貪欲而造惡業(yè)，有惡業(yè)便會遭受痛苦的果報，而長時間不能遠離輪回的束縛。正因為如此，諸佛以大悲出現(xiàn)于世，說法度生，因機施教，無數(shù)方便；歷代祖師，弘宗演教，傳佛心印。目的都是為讓一切眾生能認識并證悟自己內(nèi)心本具的光明覺悟的性能，使之照破黑暗，擺脫生死，超凡入圣。

　　從以上的分析來看，“頓悟心地”成了生死輪回和超凡入圣的分水嶺。由此，我們可以看出，在參悟禪法的過程中，文益是十分重視禪宗“頓悟心地”這一根本宗旨的。這也是文益禪法思想中最閃光的環(huán)節(jié)。

　�。ǘ�）參悟禪法必須與經(jīng)教協(xié)調(diào)

　　佛法不同于普通學問，那就是佛法是十分重視宗教修證的。但一切眾生在修證佛法的過程中，是需要掌握一定方法的。而這種修證方法的獲得，不是一件容易的事情。按照佛法的觀念，有情眾生無明的習慣勢力很大，要想獲得修證方法，必須依靠聽聞記錄佛陀說法的經(jīng)教。因此，佛教自傳入中國，進入南北朝以后，就出現(xiàn)如何處理修證與獲得修證方法（聽聞經(jīng)教）關(guān)系協(xié)調(diào)的問題。

　　首先要指出的是，中國佛教發(fā)展到唐末五代時期，則形成以禪法修證來代表佛法修證的局面，這就是常說的“宗門”；與此相對應的重視經(jīng)教研究的宗派則被稱為“教門”。因此，早期佛法修證及如何獲得佛法修證方法（聽聞經(jīng)教）的問題，就成為參悟禪法的“宗門”與重視經(jīng)教研究的“教門”的關(guān)系如何協(xié)調(diào)的問題。

　　關(guān)于這一點，必須明白的是，“宗門”與“教門”的關(guān)系，本是相輔相成的。參悟禪法必須以經(jīng)教作為指導，而經(jīng)教研究必須靠參悟禪法來實踐。經(jīng)教研究是參悟禪法的工具，參悟禪法是經(jīng)教研究的驗證。正如菩提達摩（？—536）在《二入四行論》中指出，參悟禪法必須“藉教悟宗”[22]。在菩提達磨看來，“悟宗”必須依靠“經(jīng)教”。也就是說，要想領(lǐng)悟到佛法的真正宗旨，必須要依靠語言文字作為輔助力量。后世將語言文字這種輔助性作用，喻為是引導人們認識月亮的手指[23]，把語言文字這種輔助性的作用說得更加形象。菩提達磨的這一主張，可以說是為以后參悟禪法與經(jīng)教研究的關(guān)系如何協(xié)調(diào)指明了方向。而禪宗后來的學人，對參悟禪法與經(jīng)教研究的關(guān)系的處理，有時是不恰當?shù)�，甚至有矛盾的傾向。

　　比如唐代中期，禪宗內(nèi)部也面臨這種關(guān)系如何協(xié)調(diào)的問題，宗密大師（780—841）在其《禪源諸詮集都序》一書中，提出“禪教一致”等十條[24]來協(xié)調(diào)禪法修證與經(jīng)教的關(guān)系。如果這種關(guān)系處理不協(xié)調(diào)，對于整個修證佛法來說，都是極大的障礙。到了文益的時代，這一關(guān)系如何協(xié)調(diào)，仍然糾纏著禪法修證的行者。有的修學禪法的人，出現(xiàn)對經(jīng)教乃至語言文字輕視或者執(zhí)著的弊端，文益對此一一加以評述。

　　在文益看來，禪法修證與經(jīng)教關(guān)系的協(xié)調(diào)，表現(xiàn)是多方面的。文益在《十規(guī)論》中，對通教典、明佛理等禪法修證與經(jīng)教關(guān)系相關(guān)的范疇，都一一作了說明。

　　在文益看來，參悟禪法必須以通達教典為基礎(chǔ)，禪宗學人只有通達教典以后，才能“明佛意”、“契祖心”，乃至獲得參悟禪法的方法。因此，通達教典只是為了能準確掌握參悟禪法的方法而已。文益指出，如果參悟禪法的人不通達教典，只局限于“守宗風”的話，那就“如輒妄有引證，自取譏誚”。但是，如果僅以通達教典為目標，而忽略參悟禪法，又不免“盡是數(shù)他珍寶”。所以，文益警誡參悟禪法的人，“后進之徒，莫自埋沒，遭他哂笑，有辱宗風”。由此看來，在參悟禪法與通達教典的問題上，文益是主張，禪法參悟必須以通達教典作為前提，而通達教典必須為參悟禪法服務(wù)，其中協(xié)調(diào)二者之間關(guān)系的意思，是十分明顯的。

　　文益還指出，“夫為參學之人，既入叢林，須擇善知識（老師），次親朋友，知識（同學）要其指路，朋友貴其切磋”。就是說，參悟禪法的人還必須親近善知識，老師可以對參悟禪法進行指導，同學可以相互促進禪法參悟。因為，許多老師和同學，在參悟禪法的過程中，總結(jié)有豐富的經(jīng)驗，他們可以具體指導在禪法參悟上如何用功夫。這對參悟禪法的人是一種難得的鍛煉（淘汰）。如果參悟禪法的人，不經(jīng)過老師的指導和同學的切磋，不經(jīng)歷一番鍛煉，結(jié)果只會“臆斷古今”，不明白古人參悟禪法的方法，而產(chǎn)生錯誤的理解�？梢�，文益是主張參悟禪法必須有師承傳授的，這樣，才不致于錯解“古今言句”。但是，文益進一步指出，“學般若之人，不無師法，既得師法，要在大用現(xiàn)前，方有少分親切，若但專守師門，記持露布（死守教條）[25]皆非穎悟，盡屬知見”。意思是說，參悟禪法的人，雖然要追隨老師學習，但不能恪守和只記住老師的語句，要把老師教導的方法在日常生活中運用自如，用平時學到的禪法來指導生活，讓生活充滿智慧和光明，才算是真正掌握參禪的要領(lǐng)。所以，文益指出，“真丈夫材，非兒女事，切忌承言滯句”。由此看來，文益一方面告誡初進學習的人，既要追隨善知識學習，在善知識處得到鍛煉，另一方面，又不能執(zhí)著老師所說的語言文字。足見文益仍是在協(xié)調(diào)參悟禪法與語言文字的關(guān)系。

　　另外，當時流行用歌頌的形式，來表述自己內(nèi)心對禪法領(lǐng)悟的風氣。文益對此也作了評述。在文益看來，歌頌只不過是方便手段而已，通過這些方便的形式，來協(xié)助佛法道理的傳播和表達自己對禪法的領(lǐng)悟。因此，文益指出，“宗門歌頌，形式多般……假聲色而顯用，或托事而伸機，或順理以談?wù)�，或逆事而矯俗”。宗門作歌頌與普通作歌頌的意義是不相同的，宗門作歌頌，一方面要通曉聲律，否則落于俗套。一方面要通達義理，否則所作歌頌被后人傳頌，是會貽誤后學的。古人以詩言志，就是通過詩歌來抒發(fā)自己的感情。宗門作歌頌，是借以表達自己禪悟的境界以及對佛教義理的理解。文益本人并不反對作歌頌，他自己也寫了大量的歌頌并流傳后世[26]。但一定要知道，禪法學人只是通過歌頌這種形式，來傳播佛教義理以及表達自己內(nèi)心領(lǐng)悟的禪法而已，不能為歌頌而歌頌。

　　從以上文益對參悟禪法必須通達佛典，親近善知識又不能死守教條，作歌頌但必須目的明確等方面的評述來看，文益想要協(xié)調(diào)參悟禪法與經(jīng)教研究兩者之間的關(guān)系，是十分明顯的。由此也可以看出，文益的禪法思想中，“禪教一致”的主張，是貫穿始終的。

　�。ㄈ�）宗風圓融

　　“宗風”，禪宗特殊用語。禪宗自唐末五代，形成各種不同流派，這些流派中，歷代祖師禪風相承，形成所謂不同的門庭施設(shè)（接引學人的方法），乃至傳法方式也有所不同。后世遂把不同流派間的門庭施設(shè)及傳法方式的差異，說為是各自流派的“宗風”。因此，簡單地說，所謂“宗風”，就是不同流派間的鮮明流派特色而已。

　　其實，不同流派間雖然有門庭施設(shè)及傳法方式的不同，但是，在遵循禪宗基本宗旨的原則上是不應該有差別的。因此，文益指出，“祖師（菩提達摩）西來，非為自有法可傳。以至于此，但直指人心，見性成佛。豈有門風可尚者哉！然歷代宗師，建化有殊，遂相法訟革”。在文益看來，那些所謂門庭施設(shè)等差別，都只是各流派歷代祖師的善巧方便，以巧妙的方法接引學人，如何在禪修的過程中進行修持。在遵循“直指人心，見性成佛”禪宗基本宗旨的原則上卻是一致的。

　　文益又指出，自慧能、神秀（606—706）之后，由于宗師見解有所不同，歷代形成了不同的流派，如先有南北二宗[27]。南宗慧能門下出南岳懷讓（677—744）、青原行思（？—740），青原行思門下出石頭希遷（700—790）的石頭宗，從南岳懷讓門下出了馬祖道一（709—788）及其江西宗。從這兩支下，“各分派列，皆鎮(zhèn)一方，源流濫觴，不可彈紀”。其中有名者，如“德山、臨（原本作林）濟、溈仰、曹洞、雪峰、云門”等，各有“門庭施設(shè)，品下高提”。但是，各流派形成以后，到了其弟子時代，“不知大道無方，法流同味”，將各流派一致的禪宗基本宗旨拋在一邊，過分強調(diào)各自流派的宗風，以致形成“斗爭以為神通，騁唇舌作三昧，是非等起，人我山高”的局面。

　　同時文益在《十規(guī)論》中還指出：“天下叢林至盛，禪社極多，聚眾不下半千”。意思是說，各地寺廟看起來十分興盛，弘揚禪宗的禪堂（禪社）也不少，以寺廟禪堂為中心的修學者也很多，但真正知道如何參悟禪法的人，是很少的。其中“或有抱道之士，潔行之人，肯暫徇于眾情，勉力少于祖席。會十方之兄弟，建一處之道場，朝請暮參，匪憚勞苦。且欲續(xù)佛慧命，引道初機”。而絕大多數(shù)人，只知道妄為人師，在傳法及引導弟子的過程中，“護己之短，毀人之長”，迷惑世人，虛張聲勢，其實盡是在敗壞佛法，而毫無慚愧之心。在文益看來，這實在是宗門之不幸，應提高警惕。這種局面如果任其發(fā)展，對禪宗的整體傳播是十分危險的。

　　有鑒于此，文益對各個流派的門庭施設(shè)及宗師傳法風格，進行了扼要的概括。他說：

　　凡為宗師，先辨邪正，邪正既辨，更要時節(jié)分明。又須語帶宗眼，機鋒

　　酬答，各不相辜。然雖句里無私，亦假言中辨的。曹洞則敲唱為用，臨濟則

　　互換為機，韶陽則涵蓋截流，溈仰則方圓默契，如谷應韻，似關(guān)合符。雖

　　差別于規(guī)儀，且無礙于融會。

　　在文益看來，各流派的宗師，在傳授禪法的過程中，一方面必須把握禪宗宗旨（辨邪正），另一方面又要根據(jù)不同根機的弟子，巧妙地運用各種方便，通過老師與弟子間充滿機鋒而又和諧的問答，啟迪弟子們對禪法的領(lǐng)悟。在此基礎(chǔ)上，曹洞宗則是“敲唱為用”，重視老師與弟子間的問答，乃至理事關(guān)系的五位君臣[28]。臨濟宗則是以“互換為機”，老師與弟子間的主賓地位，是以對諸法實相的認識程度為中心的。教導弟子是采取因根機不同而分別教導的方法。云門宗（詔陽）則是以“涵蓋截流”為方法來教導弟子。所謂“涵蓋”，即是“云門三句”[29]的第一句“涵蓋乾坤”，意思是說宇宙萬有都在一實相中顯現(xiàn)。所謂“截流”，即“云門三句”的第三句“截斷中流”，意思是說引導學人如何在當下一念之中，斷除世俗的情欲、觀念乃至思維而契證諸法實相。溈仰宗則是以“方圓默契，如谷應韻，似關(guān)合符”的方式來啟悟弟子，要求老師與弟子在問答之間，必須配合默契、協(xié)調(diào)。

　　在文益看來，以上四家流派雖然可以運用不同的方式和方法來啟悟弟子，但禪宗的基本宗旨是不能拋棄的。也就是說，在禪宗“直指人心，見性成佛”的基本立場上，允許各流派在教導弟子的過程中，靈活運用不同的方法，但目的是要讓弟子能真正的體悟到禪法的真正精神。因此，文益在《十規(guī)論》中對那些忘卻禪宗基本宗旨，而只知道“黨護門風”、“對答不觀時節(jié)（根機）”、“護己之短”的禪門弊端，提出了批評的意見。

　　也由此可以看出，文益本人并不反對禪宗流派的形成，并不反對禪宗各流派根據(jù)弟子的不同根機而采取靈活的引導方式。但是，在此過程中，絕不能置禪門基本宗旨而不顧，要在禪宗基本宗旨得到貫徹的情況下，流派的形成及門庭施設(shè)才是正確的。從文益的這些觀點來看，他對“宗風”的態(tài)度，是十分圓融的。