共不共與佛教禪法特色的關(guān)系
昨天的知識(shí)內(nèi)容是關(guān)于禪法的基本類型,最有價(jià)值的是區(qū)別了靜息型的禪修與念力型的禪修,區(qū)別了制感型的禪修與覺觀型的禪修。制感型的禪修與覺觀型的禪修二者比較,佛教似乎更重視覺觀,但我們講,兩者如陰陽,要結(jié)合起來使用。從制感型、覺觀型兩型禪修,進(jìn)一步分析禪修與宗教的關(guān)系,禪修與修道的關(guān)系,我們就可以對(duì)禪法的所謂共與不共或者說共與別,即共道定、不共定做出區(qū)別,這就是今天我們的課程表內(nèi)容——共不共與佛教禪法特色的關(guān)系。分成幾點(diǎn):
01.世間定與增上定的區(qū)別。
02.共道定與不共定的區(qū)別。共道定指大家共同遵循的禪修方法,不共定指佛教特有的禪修方法。
由于我們是實(shí)踐體驗(yàn)性的禪修,害怕太多的知識(shí)和術(shù)語,增加分別心,削弱體驗(yàn)性,反而不能準(zhǔn)確掌握佛教的禪法禪修,甚至對(duì)其他禪法禪修也缺乏基于事實(shí)的客觀判斷力,所以到現(xiàn)在為止,我們對(duì)禪、禪定、定、止觀、定慧的概念都沒有講過。今天仍然如此,我們只講一些與修行與直接體驗(yàn)或與其他禪法禪師交流時(shí)有用的知識(shí)。
第一對(duì),世間定與增上定
世間定與之對(duì)應(yīng)的應(yīng)是出世間定,我們沒有講出世間定,而講增上定。
世間定與出世間定、增上定與出世間定有什么區(qū)別和關(guān)聯(lián)?
所謂世間定,是指不僅沒有出世意識(shí)修道的內(nèi)涵或取向而進(jìn)行的禪修,還在修行上對(duì)精神層面不很重視,它的禪修往往是為了一種內(nèi)在的感覺,增加內(nèi)在的舒適度、感受性,比如內(nèi)在的幸福啊、內(nèi)在的愉快感啊、內(nèi)在的輕安感啊,所以它的目的是感受上的舒適、清凈、愉快、輕安乃至健康。以世間目的而進(jìn)行的禪修,大體上都屬于世間定。世間定不一定就入定,是指世俗性的一切禪修和內(nèi)修法門的總的概括,包括我們一般的靜息型靜坐、超覺靜坐、修行、氣功和部分好奇的內(nèi)丹修法,它沒有出世目的。
那出世間定指什么呢?出世間定指修行的目標(biāo)取向就是要脫出世俗,追求解脫和道。
增上定與出世間定有什么關(guān)系呢?增上的意思是什么呢?增上,增加的增,上下的上。許多人可能熟悉佛教把自己的學(xué)問叫作增上學(xué),把定學(xué)稱為增上定學(xué),把慧學(xué)稱為增上慧學(xué),戒學(xué)也稱為增上戒學(xué)。增,指增加、增長(zhǎng)、增益;上,是上行,向上。增上這個(gè)詞連起來的實(shí)際意思,是指強(qiáng)化,類似現(xiàn)代心理學(xué)上所說的強(qiáng)化,什么樣的強(qiáng)化呢?精神性的強(qiáng)化。增上性實(shí)質(zhì)上是指精神乃至生命活動(dòng)的自強(qiáng)化進(jìn)程,自強(qiáng)化什么意思?車一旦發(fā)動(dòng),如果沒有阻力,它會(huì)一直向前開,但是如果我們繼續(xù)加馬力,就會(huì)產(chǎn)生加速度,增上的強(qiáng)化性就是給我們的生命活動(dòng)進(jìn)行精神性的能量加載,使心靈、精神、生命獲得加速度類型的內(nèi)在力量,因此有自強(qiáng)化性質(zhì)。
自強(qiáng)化性質(zhì),現(xiàn)代在神經(jīng)科學(xué)上、在生物化學(xué)水平上,已經(jīng)可以得到確認(rèn)和解釋。舉例說明:神經(jīng)元分出的突觸傳向其它神經(jīng)元,其中有一部分突觸的分支會(huì)返回到母細(xì)胞(原來發(fā)出的這個(gè)神經(jīng)元),所以對(duì)原來的神經(jīng)元有連續(xù)激活作用,它把信息向下傳遞同時(shí)返回到自身的這個(gè)作用。這是從組織學(xué)角度上可以看出,自激活。那么,進(jìn)一步從分子生物學(xué)上可以知道,神經(jīng)元內(nèi)有一部分大分子物質(zhì)可以不停的活動(dòng)——釋放、恢復(fù)、再釋放再恢復(fù),反復(fù)可以有500次之多,特別在錐體細(xì)胞內(nèi),這種蛋白物質(zhì)的量是最大的。
所以凡是一個(gè)人的活動(dòng),包括精神活動(dòng)在內(nèi),一定有其自然的基礎(chǔ)。從現(xiàn)象層面、行為層面可以看到人的自強(qiáng)化表現(xiàn),例如,人不斷努力、不斷努力、不斷努力,這是行為意義上的強(qiáng)化,所以到生理學(xué)層面上也可以找到。所以佛法、禪法與自然科學(xué)是能打通的,人文現(xiàn)象、人類現(xiàn)象、心理現(xiàn)象也同樣有其自然原理。我們理解增上定,如果要簡(jiǎn)單理解的話,就可理解為精神性的自強(qiáng)化的禪定修行或者說定慧修行,所以世間定也好,出世間定也好,只要精神取向比較多,就是增上定。
增上定不一定是出世間定,但在佛教中出世間定以增上定為特征。不要以為佛教就是消極遁世的,真正的宗教都是精神的激發(fā)和增上,向更高的生命境界追求邁進(jìn)。這是第一對(duì),世間定與增上定。
我提到增上定的時(shí)候,請(qǐng)?zhí)貏e注意一個(gè)鑒別:我講的是精神性的強(qiáng)化,而不是感覺性、情感性的強(qiáng)化,在很多地方、不同的禪修道場(chǎng)、講經(jīng)法會(huì)或居士的拜訪中發(fā)現(xiàn),有的人在禪修、練氣功或者心理咨詢或者自己學(xué)經(jīng)之后,他變得越來越敏感,動(dòng)輒就哭,那這是不是增上呢,這個(gè)區(qū)別就大了,這樣對(duì)比,我們就知道應(yīng)該怎么選擇。這是世間定與增上定,我們用不對(duì)稱的方式來說明其類型。
第二對(duì),共道定與不共定
所謂共道定是指佛教與世俗間都傳習(xí)的幾乎相同或類似的禪修禪定法門。這里請(qǐng)注意,共道側(cè)重不是指世俗性的禪修法門,而是側(cè)重指有修道性質(zhì)的禪修法門。禪修說白了,就是內(nèi)修。內(nèi)修在所有精神傳統(tǒng)中都存在,不只是佛教存在,在世界歷史上,出現(xiàn)了地中海沿岸神秘主義、北非神秘主義,近代已經(jīng)知道在非洲、大洋洲都有神秘主義。在中國(guó)有記載的,如榮成子這些古代的禪修,在《尚書》的記載里,比如高宗的“三年不語”、傳說(讀為cuanyue,人名)被聘為相之前,在今天的林縣長(zhǎng)期隱修,這說明什么呢?
在中華大地上,古代同樣有出世內(nèi)修者,而且留下了一些內(nèi)容記載,例如詩經(jīng)里,其中《考槃》篇:“考槃在澗,碩人之寬,獨(dú)寤寐言,永誓勿諼……”嘿,這個(gè)就是他的體驗(yàn)啊。古人的隱士高人(碩人就是我們今天說的高人那個(gè)味道)在山澗里、高原上得到快樂,這個(gè)是內(nèi)在的秘密,不會(huì)給別人講的。所以各大民族傳統(tǒng)中都有內(nèi)修,都有類似佛教禪修的方法,這部分如果跟佛教禪修相同的,我們都視為共道定。用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看,一切神秘主義的內(nèi)在修行都屬于共道定,(盡管我不喜歡用神秘主義這個(gè)術(shù)語,也不太接受,因?yàn)槲矣X得它是很清楚明白的,沒什么神秘,但西方一直用這個(gè)術(shù)語,傳下來已經(jīng)成了學(xué)術(shù)界共同使用的術(shù)語,用它來概括,所以只好也借用這個(gè)術(shù)語,否則沒法交流)。
不共定指什么,佛教與其他宗教不同的特有的禪定禪修定慧,我們用定這個(gè)術(shù)語來代表禪,實(shí)際包括止觀、定慧。佛教的不共定指基于佛教的增上學(xué),獲得與解脫與無上菩提相關(guān)聯(lián)的禪法禪修禪定,因?yàn)槠渌诮套非蟮呐c佛教的目標(biāo)不同,佛教所追求的,第一是解脫,第二是證無上菩提。
解脫的追求,其他宗教也有,但可能與佛教不一樣,從痛苦轉(zhuǎn)向快樂,可能這種轉(zhuǎn)化就是一種解脫,例如一些北美中立宗教學(xué)者所說,宗教的修道最后“意在根本轉(zhuǎn)變”,那么很多人覺得只要是轉(zhuǎn)變,那就是一種解脫,但沒注意那個(gè)詞是“根本轉(zhuǎn)變”。解脫、根本轉(zhuǎn)變,佛教叫斷結(jié)使,不僅是心理現(xiàn)象層面上的,還要基于神經(jīng)生理層面上的突破和轉(zhuǎn)化。這個(gè)過程其中有一部分我把它用現(xiàn)代術(shù)語來表示,可能是神經(jīng)系統(tǒng)的編程性調(diào)整。
佛教的菩提道是發(fā)展性的,是指人的精神覺悟性的開發(fā)發(fā)展轉(zhuǎn)化,直到超越性的絕對(duì)境界,證無上菩提。之后你會(huì)以一種慈悲心,無私無我地隨緣弘法利生或者利樂眾生。
與這兩者(解脫和證無上菩提)相關(guān)的禪定,叫做佛教的不共定。目標(biāo)不一樣,方法也有區(qū)別。我們可能把禪修說得很簡(jiǎn)單,說:覺察就行,覺觀即可。覺察和覺觀有一點(diǎn)區(qū)別啊,我們有些都沒有鑒別,昨天有同學(xué)在問,我看人太多沒法答,否則昨天的論壇受影響,問:感覺和感受有什么區(qū)別?說感覺、感受、感知、覺知我們沒有區(qū)別?實(shí)際上確有區(qū)別,佛教對(duì)這些的鑒別極為仔細(xì)。
我們對(duì)共道定和不共定的區(qū)別和比較,意在使諸位了解禪修禪定是人類普遍現(xiàn)象之一,有共同特征,只不過可能某個(gè)精神文化傳統(tǒng)走得更早,如果哪個(gè)走得更高更有價(jià)值,其他的宗教、其他的精神傳統(tǒng),乃至社會(huì)乃至非宗教領(lǐng)域也會(huì)逐漸逐漸跟上,只有歷史進(jìn)程上的前后區(qū)別,最終都會(huì)走向大同。這是關(guān)于禪定類型第二對(duì):共道定與不共定。
第三對(duì),道共定與解脫定
這是佛教內(nèi)部的關(guān)于禪定的知識(shí),屬于道慧。
道共定是指與修道相應(yīng)的禪法,或者禪定,與修道相應(yīng)是什么意思?修道這個(gè)詞在佛教這里是有特指的專門的意思,不是指廣義的修行就叫修道,而是指突破凡圣關(guān)到達(dá)修道位。
這里涉及到佛教的道次第,佛教的基本道次第是這樣的:資糧位、加行位、見道位、修道位,再往上是解脫道(解脫道是解脫之前的加行),再到解脫位(獲得證量之后是解脫位),在解脫位之后繼續(xù)向上,經(jīng)過七個(gè)階段,超越意識(shí)——覺照熄滅、意識(shí)熄滅(注意這個(gè)詞啊,實(shí)際上是知性熄滅),達(dá)到菩提。
這個(gè)過程事實(shí)上只有極少極少的人能夠完全經(jīng)歷,雖然這是人的生命發(fā)展進(jìn)程中能夠達(dá)到的最理想(狀態(tài)),但我們不期望每個(gè)人都達(dá)到,因?yàn)椴滑F(xiàn)實(shí),這是第一。第二個(gè)原因,一個(gè)人自從突破凡圣關(guān)之后,他就會(huì)與常人不一樣,他等于把自己從眾生之中從世俗人之中拋出來,昨天楊教授說我們被誰拋來了世間,一旦在學(xué)道修道的路上突破了某些關(guān)隘之后,你就被從世俗間拋出,是你自己把自己拋出了。在這個(gè)序列中,我們看到佛教的修道是指什么呢?是指已經(jīng)突破了凡圣關(guān),進(jìn)入到得無學(xué)果之前的這一階段的修持或者生命狀態(tài),叫做修道、修道位。這個(gè)期間所修的禪定叫做道共定,它的特點(diǎn)是精神性的,三昧體驗(yàn)比較突出,更多我也沒有系統(tǒng)地準(zhǔn)備給大家講,畢竟這個(gè)部分知道有這回事就行了,條分縷析地對(duì)大多數(shù)人來說不必要,太復(fù)雜。
后面說解脫定。從經(jīng)過修道位,再繼續(xù)向上修解脫道,經(jīng)過解脫道,最后達(dá)到解脫果,在解脫果之后的所修的禪修方法,都叫做解脫定。解脫定包括四果阿羅漢階段的禪定法門、修行法門方式和體驗(yàn),還包括佛位、無上菩提位。解脫定在無學(xué)果的位置上有特有的禪定體驗(yàn),但沒有具體的書面記載,嗯~也有,瑜伽系統(tǒng)里有,但不清晰,說得不多,因?yàn)閹缀踅^少人達(dá)到這個(gè)境地,而且達(dá)到這個(gè)境地的人不需要?jiǎng)e人告訴他怎么修,他自己已經(jīng)獲得了道慧,獲得了關(guān)于禪定方法的知識(shí),包括一些技術(shù)。
例如,經(jīng)典講,八地以上可以自創(chuàng)陀羅尼,就是說八地菩薩以上可以自創(chuàng)咒語,不是現(xiàn)在的心理治療師或一些江湖上的人編個(gè)東西讓人家念,我看到一個(gè)記載講:xxx的信徒把xxx給的咒語反復(fù)念熟了,覺得很神妙,念得很有感應(yīng),后來突然有一天他把咒語寫在紙上,放反了,然后發(fā)現(xiàn)原來咒語是(某個(gè)詞)反過來念的,結(jié)果他的神秘感破滅了,這個(gè)咒語再也不靈了;所以咒語是不能亂編的,當(dāng)年釋迦牟尼佛嘲笑咒語,說咒語說破了就不靈。
扯遠(yuǎn)了,說解脫定吧。在無學(xué)果位上,自己就知道該怎么修行了。到穿越無學(xué)果之后到無上菩提,對(duì)人的心靈的境界層次系統(tǒng)就會(huì)無師自能,因?yàn)樗?jīng)歷了,了解了,如觀掌中安摩羅果,如登臨絕頂一覽眾山,非常清楚,因此他就會(huì)掌握到系統(tǒng)的禪法和知識(shí),對(duì)其他的宗教會(huì)完全理解。在某一個(gè)特殊的階段(不是無上菩提階段哈,是無學(xué)果階段),有一個(gè)奇妙的現(xiàn)象,他可能所有知識(shí)都消失殆盡,甚至字都不認(rèn)識(shí),話都說不出,但有一點(diǎn),他對(duì)所有修道傳統(tǒng)中的技術(shù)和方法正確與否、境界如何,他一清二楚,除了這個(gè)方面有知識(shí)以外,其他的他一無所知。所以你可以想見佛教的禪法、佛教的心理學(xué)、佛教的生命觀是怎么來的。
我們知道有解脫定的概念,至于無學(xué)果的定是什么樣子、怎么修、我們能不能修,佛位的定什么樣子、怎么修、我們能不能修,大家知道了這點(diǎn),你就可以理解,也許說出來你可以揣摩,憑想象嘗試一下,但你絕不可能真正到達(dá)。如果你只是憑想象嘗試一下,那么我請(qǐng)問一下,你們覺得這是真實(shí)修還是假名修呢?(答:假名修)看,每個(gè)人都是有智慧的!了解了這一點(diǎn),我們就知道,佛教的高級(jí)的定學(xué),有許多的部分不僅是不共道,而且是普通正常人無法達(dá)到的,我說這個(gè)話有兩重含義,一個(gè)是普通人,二是正常人,這個(gè)意思是說有可能有一部分人,雖然他沒有證道,但他也可能理解某些特殊的道共定和解脫定,那是神經(jīng)系統(tǒng)的某個(gè)部分得到異常激發(fā),可能無意間在某個(gè)局部領(lǐng)域進(jìn)入到類似的境界。關(guān)于禪定的類型,知識(shí)部分就這樣。
文章場(chǎng)景:講于心理學(xué)界禪修營(yíng)
地點(diǎn):重慶武陵山森林公園瑜伽谷
時(shí)間:2013年8月
禪修指導(dǎo):上惟下海法師
記錄整理:杜化、王小燕、史春嬌
文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào):禪心學(xué)修講壇
- 上一篇:禪法嚴(yán)謹(jǐn)性的意識(shí)
- 下一篇:禪修的類型
- 惟海法師:身體、內(nèi)臟、情緒、神志上的病,感受是不一樣的
- 惟海法師:禪修的類型
- 惟海法師:禪法嚴(yán)謹(jǐn)性的意識(shí)
- 惟海法師:為什么要進(jìn)行禪誦?
- 惟海法師:什么是資糧道?
- 惟海法師:認(rèn)知與分別
- 惟海法師:什么是法位?
- 宗性法師:北宋臨濟(jì)宗石霜楚圓及其禪法思想
- 宗性法師:法眼文益《宗門十規(guī)論》禪法思想及其價(jià)值辨析
- 宗性法師:神秀《觀心論》的主要禪法思想
- 太虛大師:附從譯本里研究古禪法及禪學(xué)古史考之后
- 妙境法師:修習(xí)止觀坐禪法要
- 圣嚴(yán)法師:參禪法要
- 法藏法師:天臺(tái)禪法的特質(zhì)
- 真禪法師:真禪法師--詩賦題詞選集
- 真禪法師:菩提達(dá)摩的生平和禪法
- 真禪法師:真禪法師詩集
- 圣凱法師:晉宋時(shí)代的禪經(jīng)譯出與禪法傳播
- 宏印法師:禪法的面目與演變
- 一誠(chéng)法師:叢林及禪法
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場(chǎng)
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長(zhǎng)伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 如瑞法師:敬畏因果,努力修正自己的行為、語言和心念
- 正慈法師:一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無甚雜思
- 本源法師:皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 靜波法師:跳出三界得解脫
- 濟(jì)群法師:如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 覺真法師:人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 本源法師:每個(gè)念佛人在極樂世界都有一朵蓮花
- 濟(jì)群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 本源法師:為什么有人對(duì)佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 佛源法師:什么是外道?心外求法是外道
- 明海法師:學(xué)佛人多拜幾個(gè)師父,去極樂的幾率也就越大,對(duì)嗎?
- 界文法師:為什么說皈依三寶就可以找到依靠?
- 星云大師:善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 西行法師:佛號(hào)代表佛智與法界
- 懺云法師:一念凈心的寶貴性!
- 道堅(jiān)法師:佛教所說的業(yè)報(bào)是什么意思?業(yè)報(bào)的意思
- 西行法師:極樂世界的神秘面紗
- 夢(mèng)參法師:造什么業(yè)就感什么果!
- 夢(mèng)參法師:地獄到底有多苦?都是自招的業(yè)報(bào)
- 天因法師:學(xué)法就是為了導(dǎo)正心念
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢(mèng)參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢(mèng)參法師文章
- [放生起源]寺院設(shè)立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [感應(yīng)故事]心經(jīng)故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡(jiǎn)單介紹
- [佛與人生]面對(duì)別人的批評(píng),應(yīng)該怎么做?
- [佛學(xué)常識(shí)]八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學(xué)常識(shí)]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么把佛法僧三者稱為“寶”?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經(jīng)故事]釋迦牟尼佛和菩提達(dá)多的雙頭鳥故事
- [佛學(xué)常識(shí)]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經(jīng)故事]富孩子變窮孩子,《法華經(jīng)》窮子喻的故事
- [佛學(xué)常識(shí)]布施的意思與種類
- [佛經(jīng)故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事