星云大師《佛教奇人譚》

　　各位法師、各位護(hù)法信徒:

　　我們時(shí)常對(duì)現(xiàn)代世界中的各種奇人異事感到驚訝,以為不可思議,其實(shí),古代的典籍里記載了很多的神奇事物,比現(xiàn)代的玄異之事更引人入勝。我們今天越過(guò)千百年的時(shí)光隧道,來(lái)參訪這些奇人異事,是要探索古往今來(lái)偉大人物的智慧、愿力,學(xué)習(xí)他們?nèi)倘琛?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)的精神力量,而不僅僅止于好奇和興趣而已。所以,這三天的佛學(xué)講座,我們將分別來(lái)講:佛教奇人譚、佛教奇事譚、佛教奇理譚,從奇人、奇事、奇理三個(gè)方面去了解佛教里許多微妙玄通的智慧。

　　什么是“奇人”呢?就是具有大忍耐、大愿力、大智慧、大慈悲,能夠了脫生死,斷盡煩惱的奇妙之人。他們對(duì)于生命意義,常常別有會(huì)心;對(duì)于生活境遇,總是巧于解脫,他們具有許多與眾不同的心靈和氣質(zhì),現(xiàn)在就從六個(gè)角度來(lái)跟各位談?wù)劮鸾汤锏钠嫒恕?/p>

　　一、從忍耐看佛教的奇人

　　一聽到“忍耐”,大家心里可能會(huì)這樣想:

　　“我的脾氣很好,我待人也很和氣,什么挫折我都能忍受,我的忍耐功夫是不錯(cuò)的!”

　　但是“忍耐”并不只是平常生活的忍受能力,而是指災(zāi)難考驗(yàn)來(lái)臨時(shí),能夠忍辱耐煩的自制力,我現(xiàn)在就說(shuō)幾個(gè)在佛教里面大忍耐的奇人給大家聽聽。

　　宋朝的浮山法遠(yuǎn)禪師,聽說(shuō)北方有一位得道的高僧,就邀同天衣義懷禪師等八個(gè)人,千里迢迢從南方行腳到北方去參訪名師;他們千辛萬(wàn)苦的走過(guò)千山萬(wàn)水,走了幾個(gè)月才趕到那所北方寺院。一行八個(gè)人依照規(guī)矩進(jìn)客堂掛單,可是,從早上一直等候到中午,都沒有師父出來(lái)招呼,幾個(gè)人又饑又餓,寒冷的風(fēng)又呼呼地吹,有四個(gè)人受不了饑寒,就走了。剩下的支撐到了黃昏,還是沒有人理他們,終于又有三個(gè)人待不下去,決定走了。到了晚上就剩下法遠(yuǎn)禪師孤單一人。冰冷的寒風(fēng)一直灌進(jìn)來(lái),法遠(yuǎn)禪師又餓又凍、手腳都麻木了,可是,他下定決心,為求佛法絕不退縮。這時(shí)候,來(lái)了一個(gè)知客師父,很不客氣地斥逐地說(shuō):

　　“喂!你為什么還坐在這里?快點(diǎn)走啊!”

　　法遠(yuǎn)禪師一動(dòng)也不動(dòng),很懇切地向知客師父表白求法的虔誠(chéng)。想不到,知客師父完全不聽他的解釋,只是一個(gè)勁的斥逐:

　　“沒有人理睬你,你就應(yīng)該走了,還嚕蘇些什么?”

　　法遠(yuǎn)禪師絲毫不被知客師父的嚴(yán)詞厲色嚇阻,依舊端莊地坐著。知客師父看他竟賴著不動(dòng),就回身捧來(lái)一盆水,兜頭潑過(guò)去,潑得法遠(yuǎn)禪師一身淋淋漓漓的,水滴被寒風(fēng)一吹,便化成了冰,冷冽刺骨,法遠(yuǎn)禪師卻依舊八風(fēng)不動(dòng)的端坐著,緩緩說(shuō)道:

　　“大德!我千山萬(wàn)水來(lái)此求法,這一盆水就能把我趕走嗎?”

　　各位想一想,在這種情形之下,你能忍受嗎?平時(shí)人家的禮貌要是稍微差一點(diǎn),我們就要發(fā)脾氣了�，F(xiàn)在呢?我們能不能像法遠(yuǎn)禪師一樣,各種困難、苛責(zé)、侮辱都冰冷不了我們求道的熱忱?

　　法遠(yuǎn)禪師在寺里掛單以后,生活更難過(guò)了,真是眾苦咸集;他天天做什么苦工呢?像叫他一個(gè)人煮飯給好幾百個(gè)人吃。各位不容易想像寺院生活有多么艱苦,像我當(dāng)年在大陸叢林里面求學(xué)參禪時(shí),幾乎十年之內(nèi)都沒有吃到油;我們的菜湯十年內(nèi)都是一樣,湯水清得拿來(lái)洗衣服都不會(huì)洗濁,其苦可想而知。在齋堂工作的法遠(yuǎn)禪師看大家生活得這么苦,實(shí)在不忍心,有一天,就拿了點(diǎn)油摻在鍋里,煮堿稀飯給大家吃,大家吃得高興,就取名叫“五味粥”,這件事被當(dāng)家?guī)煾钢�道�?可不得了,立刻傳喚法遠(yuǎn)來(lái)罵他:

　　“你怎么可以拿常住的油煮飯給大家吃?你這么會(huì)做人情?賠油!賠常住的油!”

　　法遠(yuǎn)禪師合十答道:“我沒有錢賠啊!”

　　“沒錢賠?把你的袈裟、棉被、鋪蓋留下來(lái)賠償也可以!”

　　法遠(yuǎn)禪師湊齊所有的衣物賠償還不算,又被趕出山門,兩手空空,什么都沒有了。假如是我們,這個(gè)時(shí)候一定什么話都罵出來(lái)了。但是,法遠(yuǎn)禪師一心不亂的忍耐著,每天靜靜在山門外打坐,不顧風(fēng)吹雨淋,也不退初心,等待機(jī)會(huì)再進(jìn)去掛單求法。這樣熬了半個(gè)月之后,寺里的住持才發(fā)現(xiàn)有一個(gè)人寂守在長(zhǎng)廊上,仔細(xì)一看,原來(lái)就是因添油下菜被牽單開除的法遠(yuǎn)。就走過(guò)去責(zé)問(wèn):

　　“你怎么還坐在這里不走啊?你坐多久了?”

　　禪師恭敬敬地答:“半個(gè)月了。”

　　住持一聽,立刻借題發(fā)揮:“什么?你白白在這住半個(gè)月了?算房租!算房租!”

　　法遠(yuǎn)禪師已經(jīng)身無(wú)分文了,那里有余錢付房租?只好到處誦經(jīng)來(lái)還債,雖然艱苦備嘗,但是修學(xué)佛法的愿心卻始終不放棄。住持看到法遠(yuǎn)禪師能經(jīng)得起火煎冰凍的考驗(yàn),法性具足,就立刻升座,請(qǐng)法遠(yuǎn)禪師接掌住持職位。法遠(yuǎn)禪師深明“心是怨家,常欺誤人”的妄境,忍了又忍,終于能戒嗔除垢,如法成道,達(dá)成法句經(jīng)上“舍棄忿怒,滅除慢心,超越一切束縛,不執(zhí)著心和物;無(wú)一物者,苦惱不相隨”的境界。

　　又如西藏的密勒日巴尊者,也是藉助大忍耐、大精進(jìn)而修持正法。他年輕時(shí)先持密宗的咒術(shù)黑業(yè),不用在正途,后來(lái)悔改知錯(cuò)了,就不遠(yuǎn)千里禮拜馬爾巴上師學(xué)道;上師因?yàn)樗�的根�?xí)未凈,為拔除往昔所造罪業(yè),就再三應(yīng)機(jī)度化,在生活里錘煉他的忍辱心性 ,當(dāng)密勒日巴拿著經(jīng)書到佛堂里準(zhǔn)備持誦時(shí),上師就揮趕斥逐他說(shuō):

　　“你的書拿到外面去!我的護(hù)法神嗅了你的邪書氣,說(shuō)不定會(huì)打噴嚏的!”

　　密勒日巴立刻覺得羞慚,心想:“上師大概知道我的書里面有咒術(shù)和誅法吧?我今后務(wù)必不能再使術(shù)造孽了!”

　　為了供養(yǎng)師父,密勒日巴四處化緣,好不容易討來(lái)二十一升麥子,就用十四升麥子買了一個(gè)嶄新的大銅燈,再把剩下來(lái)的麥子裝在自己做的皮口袋里,捆在銅燈上,一路兒吃力萬(wàn)分的背回來(lái)。滿滿一口袋的麥子既重,銅燈也壓曲了肩,好不容易背到上師住宅前,已經(jīng)疲憊不堪了,撲通一聲,把東西從背上卸了下來(lái),落地太重,把房子都震動(dòng)了。上師出來(lái)一看,立刻申斥說(shuō):

　　“這個(gè)小子,氣力倒真不小啊!喂!你是不是想把我的房子弄倒,壓死我啊?真可惡!快點(diǎn)把口袋拿出去!”

　　一面責(zé)備,一面還抬起腳來(lái)踢人。密勒日巴只好把麥子拿到外面,心里暗想:“這位上師真不好惹啊!以后總得好好的謹(jǐn)慎侍候才是!”

　　像這樣借題發(fā)揮的責(zé)難幾乎無(wú)日無(wú)之,嚴(yán)苛無(wú)情的勞其筋骨,空乏其身,在動(dòng)心忍性間啟迪密勒日巴的法性,一直到歷經(jīng)種種挫辱鞭策,而終于得到心傳正法后,馬爾巴上師才和顏以對(duì),師徒兩人抱頭痛哭了一場(chǎng)。密勒日巴所證得的無(wú)上妙諦,就是這樣在一次又一次的非難與挫辱中成就的。

　　所以,刻骨銘心的要求,就是諸佛菩薩的慈悲;而能夠吃得苦中苦的人,才能直證菩提,求成佛道。

　　我們現(xiàn)代社會(huì)的青年,很少有人具有密勒日巴尊者這種無(wú)畏的大忍耐力,往稍遇挫折或不如意,就失去了求道的愿心。我從前修行學(xué)道的時(shí)候,也曾受到各種試探、磨煉,雖然跟這些前輩比起來(lái),是百分不及一、千萬(wàn)分不及一的,但是已經(jīng)使我感受到“至艱至苦的磨煉,是為了至深至久的幸福”這一個(gè)意義,也訓(xùn)練了我“千磨百劫猶堅(jiān)韌,任爾東西南北風(fēng)”態(tài)度,我今天的一切所學(xué)所能,都是吃種種苦、耐樣樣勞而吃出耐出來(lái)的。

　　我幼年出家,小孩子喜歡講話,看到什么都很好奇,疑問(wèn)也特別多,老師聽到了,一個(gè)耳光打過(guò)來(lái),斥一聲:

　　“這個(gè)地方有你講話的資格嗎?”

　　我心想:“對(duì)!這是法堂佛殿,這么神圣的地方,我怎么有資格講話?”一經(jīng)內(nèi)省,從此不隨便妄說(shuō)。后來(lái)最長(zhǎng)的一次禁語(yǔ),整整有一年之久。那時(shí)候,一個(gè)十幾歲的孩子要一年不講話,實(shí)在痛苦,偶而忍不住想講話的時(shí)候,就跑到?jīng)]人的角落,自己打自己的耳光:“你不是說(shuō)不講話嗎?為什么又起心動(dòng)念想說(shuō)話?沒有出息!”一摑一掌痕,直打到嘴角流血為止……。那種種刻骨銘心的磨煉,現(xiàn)在想起來(lái),真是幸福!因?yàn)槟欠N教誨,培養(yǎng)了我們?nèi)炭嗟哪芰�和精�?來(lái)?yè)?dān)負(fù)更重大的責(zé)任,做更多人所不能做的事。

　　在佛教里面講忍耐,不僅要能忍合情合理的責(zé)求,忍一時(shí)一地的折磨,更要忍受悖情逆理的誤解,把忍耐當(dāng)做是諸佛菩薩的慈悲教誨、福報(bào)修持,在其中肯定自我的道德人格,肯定真理正義終必水落石出信念。

　　像金山寺的妙善禪師,世稱“金山活佛”,是現(xiàn)代人,民國(guó)二十二年在緬甸圓寂。他行跡神異,又慈悲喜舍,到今天還流傳著許多他難行能行、難忍能忍的奇事。

　　金山寺旁的一條小街上,住了一個(gè)貧窮老婆婆,與獨(dú)生子相依為命,偏偏這兒子忤逆兇橫,不時(shí)打罵親生母親。妙善禪師知道這事后,生起了悲愍心,便常常去探望老婆婆,為她說(shuō)些因果輪回的道理。那個(gè)逆子很厭惡這個(gè)和尚常來(lái)家里,有一天起了惡念,悄悄拿著糞桶躲在門外,一等妙善禪師走出來(lái),就不聲不響的把糞桶向禪師兜頭一蓋,剎那間腥臭污穢的糞尿淋滿了禪師全身,一時(shí)轟動(dòng)了半條街,大家拍手看熱鬧……

　　各位想一想,在這種情形下,我們?nèi)淌軉?

　　妙善禪師卻不氣不怒,一直頂著馬桶跑到金山寺前的河邊,才緩緩把馬桶取下來(lái)。旁觀的人看到他的狼狽相,更加哄然大笑,妙善禪師毫無(wú)在意的說(shuō):

　　“這有什么可笑的?人身本來(lái)就是眾穢所集大糞桶,大糞桶上面加個(gè)小糞桶,有什么值得大驚小怪的呢?”

　　有人問(wèn)他:“和尚,你覺得難過(guò)嗎?”

　　妙善禪師說(shuō):“我一點(diǎn)也不難過(guò),老婆婆的兒子慈悲我,給我醍醐灌頂,我心里正覺自在哩!”

　　受苦受辱到這種地步,還能一心不亂的離妄去嗔,妙善禪師的心胸是何等高超!所以后來(lái)那個(gè)忤逆兒子覺悟了,來(lái)向禪師謝罪懺悔的時(shí)候,金山活佛就歡歡喜喜的開示他:

　　“父母養(yǎng)育之恩山高海深,佛陀說(shuō):‘若人百年之中左肩擔(dān)父,右肩擔(dān)母,于上下大小便利,極世珍奇衣食供養(yǎng),猶不能報(bào)須臾之恩’,父母養(yǎng)大你費(fèi)了多少心血精神,你不能讓母親時(shí)時(shí)歡喜安樂,反而打罵犯上,如此不孝,何以為人?”

　　那個(gè)逆子聽了,衷心悔悟,跪在活佛面前,痛哭流涕的懺悔道:“我真該死!我真該死!”

　　受了活佛的感化,那個(gè)逆子從此痛改前非,竟以孝聲聞名鄉(xiāng)里。后來(lái)母子兩人皈依佛門,受持齋戒,一起做了佛門弟子。

　　佛教相信“以爭(zhēng)止?fàn)?終不能止,唯有能忍,方能止?fàn)?rdquo;,像金山活佛這種忍耐,是勇于犧牲的精神,不是軟弱的行為,所謂“舍恚行道,忍辱最強(qiáng)”,它的力量之大、功德之多,是布施、持戒所不及的。

　　古詩(shī)說(shuō):“從來(lái)硬弩弦先斷,每見鋼刀口易傷;惹禍只因閑口舌,招愆多為狠心腸。”太剛則折,如果,我們以暴亂、武力為處世態(tài)度,就很容易遭受到傷害、毀壞。拿我們的牙齒與舌頭來(lái)比喻,堅(jiān)硬的牙齒未老先落,而柔軟的舌頭卻伴隨我們至死不去,可見剛強(qiáng)剛愎不一定長(zhǎng)久,柔和柔順不一定軟弱。像寒山子的詩(shī):“人來(lái)謗我我何傷?且忍三分也無(wú)妨;卻為兒孫榜樣計(jì),只從柔處不從剛。”可見忍耐是潛移默化的功夫,你能忍一時(shí)之辱,便能夷滅自己一時(shí)之戾氣;能修一世的忍耐,便能默化他人一世的頑冥。百煉鋼之所以能化成繞指柔,全憑“忍”字一訣。大家從浮山法遠(yuǎn)禪師、密勒日巴尊者和金山活佛忍辱的事跡中,應(yīng)該可以得到很好的啟示。

　　二、從愿力看佛教的奇人

　　什么叫做“愿力”?就是為了實(shí)現(xiàn)人生崇高的目標(biāo)及理想,不惜犧牲奉獻(xiàn)的一種大無(wú)畏的力量。身為佛弟子,最大的愿力就是紹續(xù)諸佛慧命,擔(dān)負(fù)如來(lái)家業(yè),使眾生都能苦海得度。因此,我們從愿力來(lái)看佛教界的奇人,首先就要了解這種愿力是怎么樣的心態(tài):

　　(一)以大慈悲渡眾為愿:是為大我、公義而發(fā)下弘愿,不是為了滿足一己之私利而發(fā)愿。

　　(二)以大無(wú)畏精神為力:這種力是“雖千萬(wàn)人吾往矣”的精神力,不是訴諸意氣的蠻力。

　　結(jié)合大愿心和大無(wú)畏所形成的力量,足以使“精誠(chéng)所至,金石為開”,沒有達(dá)不到的理想,辦不成的事業(yè)。唐朝的鑒真大師就是最好的例子:大師是江蘇揚(yáng)州人,飽讀經(jīng)論,弘提佛法不遺余力,深為當(dāng)時(shí)士民所重。那時(shí)有兩名日本僧人榮睿、普照久仰鑒真大師的盛名,特地渡海來(lái)請(qǐng)大師前往日本弘法。大師為了使佛法的甘霖能普沾天下蒼生,便欣然應(yīng)允。許多弟子勸他不要貿(mào)然前往,以免遭遇不測(cè)。鑒真大師說(shuō):“為大事也,何惜生命”,堅(jiān)持前往日本弘法,于是,在西元七四二年,排除一切阻難,率領(lǐng)二十一名弟子乘船渡海,臨行卻被人誤會(huì)為欲勾結(jié)海盜,密告官府捉拿,結(jié)果不但未能如愿出航,反而冤屈入獄,被禁錮了四個(gè)月,才洗清嫌疑。

　　第一次的困難不能扼阻大師的愿心,經(jīng)過(guò)兩年的積極籌備,甚至派弟子祥彥遠(yuǎn)赴嶺南向劉臣鄰購(gòu)買軍舟,終于在七四四年第二次出航了。不幸半途遇到颶風(fēng),船沉舟毀,多年苦心盡被驚濤駭浪吞噬。

　　第三次,鑒真大師親自到福州買船,計(jì)劃在七四六年?yáng)|渡日本,萬(wàn)事俱備,卻因弟子懷疑倭奴將對(duì)大師不利,而請(qǐng)官府截留大師,在溫州滯留了六十日,越洋弘法的心愿又成了泡影。

　　三次挫折,足以使一般人放棄任何理想、目標(biāo)了�？墒�,鑒真大師能忍人所不忍,為人所不敢為,在西元七四八年,又四度為弘法利生而揚(yáng)帆,不料仍是功虧一簣,因方向錯(cuò)誤而飄流到海南孤島,不但未能達(dá)成佛法東傳日本的愿心,反而因局困海中孤島兩年,導(dǎo)致雙目失明。

　　到了七五三年,鑒真大師毅然作第五次遠(yuǎn)航,又因信徒們不愿他離去而團(tuán)團(tuán)圍住揚(yáng)州龍興寺,終不能行,大師的人雖被留住,內(nèi)心卻深覺弘揚(yáng)佛法于海外的事業(yè)“舍我其誰(shuí)”,愈挫愈奮,再接再厲的命弟子備妥海船,于同年十月悄悄從蘇州出海,十二年來(lái)艱苦備嘗的愿望,終于在第六次的航行中圓滿實(shí)現(xiàn)。鑒真大師為這個(gè)荒陬野島帶來(lái)了宗教、文學(xué)、醫(yī)理、建筑、服飾、美術(shù)、工藝、蔬果、文物制度等種子,散播在東瀛三島的土地里,使日本初民能親炙大唐文化,普沾法喜。鑒真大師為了弘法異域的悲愿,不惜與頑民周旋,在誤解中忍辱,逆境中精進(jìn),甚至奉獻(xiàn)自己的器身,用大無(wú)畏的精神來(lái)導(dǎo)航,以佛陀慈悲的愿心作依靠,終于完成了啟導(dǎo)日本文明的弘法家業(yè)。

　　所以,真正的愿力是不受時(shí)間、空間的限制,在忍辱、持戒中萌芽,在慈悲、精進(jìn)中結(jié)成奇花妙果。鑒真大師投注了十二年的心力才東渡到日本,我們今天只需要幾個(gè)小時(shí)就可以輕易克服時(shí)空的阻礙而達(dá)到,但是,我們有沒有比鑒真大師更深的悲愿?有沒有比鑒真大師更高的毅力?我們對(duì)中國(guó)佛教的弘傳到底投注了多少心力?我們對(duì)中國(guó)佛學(xué)的發(fā)揚(yáng)到底痛下了多少工夫?

　　唐朝的玄奘大師,一生殫精竭慮于佛經(jīng)的傳譯事業(yè),親自跋涉瀚海,攀越峻嶺往西方取經(jīng)。他紹隆佛種、光大佛法的弘愿,不曾因路途遙遠(yuǎn)、時(shí)日漫長(zhǎng)而稍怠。當(dāng)他身陷荒地沙漠,命在垂危之際,還咬緊牙關(guān)“寧向西天一步死,不回東土一步生”,這種為佛法獻(xiàn)身的大愿,終于使他平安地從印度取經(jīng)回國(guó),承續(xù)佛陀的慧命光輝,讓中國(guó)佛教從此開花結(jié)實(shí)。

　　我們常說(shuō)佛教的四大精神是“悲、智、愿、行”,地藏菩薩憐恤地獄眾生的煎熬辛苦,發(fā)下“眾生度盡,方證菩提”“地獄不空,誓不成佛”的悲心,這種大愿就包含了大悲、大智、大行的精神。所以,我們從愿力來(lái)看佛教的奇人,不僅只看愿的大小而已,更要體會(huì)古德先圣們?cè)感牡某绺邆ゴ?他們的“奇異”之處,正奇在此中。

　　三、從智慧看佛教的奇人

　　在佛教里面,不僅八十歲的老禪師、老和尚具有奇人異事,有時(shí)候連十歲的小沙彌也令人稱奇,七歲的均頭沙彌就能證阿羅漢果,就是極好的例子�，F(xiàn)代社會(huì),對(duì)于老年人不太重視,其實(shí)老年人經(jīng)霜?dú)v雪的智慧就像一座寶礦,不是浮華無(wú)根的年輕人所能企及的。

　　從前有兩國(guó)交戰(zhàn),甲國(guó)向乙國(guó)下戰(zhàn)書,限對(duì)方數(shù)日之內(nèi)回答八個(gè)問(wèn)題,如果能夠圓滿答覆,甲國(guó)便俯首稱臣,如果答不出來(lái),就表示這個(gè)國(guó)家沒有智慧之士,不足以立國(guó)。這個(gè)國(guó)家的君臣,對(duì)八個(gè)難題百思不得,無(wú)人能解,眼見大變將至,國(guó)王急得像熱鍋螞蟻,只好向全國(guó)百姓張貼布告,誰(shuí)能解答這八個(gè)問(wèn)題,就封他高官爵,賜他厚俸祿。一天天過(guò)去,眼看期限將至,還是沒有人出面,到了最后一天,有個(gè)老禪師游方而來(lái),看到示上的八個(gè)難題,撫掌大笑,當(dāng)即撕下告示來(lái)到國(guó)王的面前說(shuō):

　　“這些問(wèn)題太簡(jiǎn)單了,我能解答!”

　　什么問(wèn)題呢?

　　(1)什么水比海水多?

　　老禪師說(shuō):“一杯法水比海水多”,一杯水澆在枯萎的花草上,花草得到及時(shí)灌溉,可以欣欣向榮,這杯水就是甘霖;一杯水給一個(gè)焦渴的人喝,他的咽喉內(nèi)臟得以滋養(yǎng),可以活命保身,這杯水即是甘泉;佛法的喜水灑在絕望、痛苦的心田,潤(rùn)澤他枯涸的心靈,使他獲得新生,發(fā)揮智慧,貢獻(xiàn)大眾。一勺法水,便是勝于大海汪洋的甘露。

　　(2)什么人最美?

　　有慈悲心的人最美。衣飾容貌的美是短暫的,人有老的時(shí)候,衣服有破舊的時(shí)候,只有慈悲心亙古常新。慈悲為懷的人能夠化惡境為善緣,化假意為真情,化腐朽為神奇,使周遭的人一齊感受到社會(huì)的溫暖,人情的芳香。

　　(3)什么人最富?

　　老禪師說(shuō):“布施的人最富”,因?yàn)樾胁际┑娜擞邢采嵝?能夠知足常樂,布施出去的是有限有相的財(cái)富,卻能獲得無(wú)限無(wú)形的心寶。所以說(shuō),布施的人最富有。

　　(4)什么人最窮?

　　貪欲慳吝的人最窮。因?yàn)楹脩a吝的人永遠(yuǎn)不能滿足,欲求多則多苦,一苦就不能快樂,心里像不毛之地,長(zhǎng)不出歡喜的妙果。所以,物質(zhì)的貧不算貧,心里的貧才是大貧。

　　(5)雙馬如何分母女?

　　兩只身高、重量、毛色完全一樣的馬,如何來(lái)分別哪一匹是母馬?哪一匹是小馬呢?禪師說(shuō):“放一堆草在地上,看看哪一匹讓另一匹馬先吃?讓的是母馬,吃的是小馬。因?yàn)樘煜赂改感囊话?即使畜生也懂得親情,母馬一定慈愛它的子女,讓小馬先吃。”

　　(6)雙蛇如何分雌雄?

　　兩條蛇,也是一樣顏色、大小,如何區(qū)分雄的、雌的呢?老禪師巧妙的解答這個(gè)問(wèn)題:“弄一張網(wǎng)來(lái),把蛇兜進(jìn)去,公蛇一定非常著急,要找出口保護(hù)母蛇逃生,母蛇則會(huì)靜靜地臥在網(wǎng)里不動(dòng)。由此就可以知道哪條是公蛇,哪條是母蛇。”

　　(7)什么力量最大?

　　大家一定會(huì)說(shuō):拳頭、槍炮、核子彈的力量最大,可是老禪師說(shuō)“忍辱的力量最大!”寒山子有一首詩(shī):“嗔是心中火,能燒功德林;欲行菩薩道,忍辱護(hù)真心”,忍辱的力量可以化貪嗔為歡喜,化困厄?yàn)槠巾?忍辱的力量是沛然莫之能御的。

　　(8)什么人最不自由?

　　大家也許會(huì)認(rèn)為關(guān)在監(jiān)獄里的人最不自由,事實(shí)上最不自由的是犯罪而不為人知的人,他雖然沒有繩之以法,關(guān)到監(jiān)獄去,可是,他不管走路也好、吃飯也好,時(shí)時(shí)刻刻心里總有掛礙,日夜受到良知的譴責(zé),死困在暗無(wú)天日的“心獄”里,這種良心不安的人,才是最不自由的人。

　　老禪師的智慧解救了這個(gè)國(guó)家的兵燹,使老百姓免于戰(zhàn)火的蹂躪,所以,智慧能夠化干戈為玉帛,化暴戾為祥和。

　　在佛教里面,還有一位聰明的那先比丘,從他的智慧流露事跡中,可以知道他是一個(gè)很了不起的奇人。有一次,彌蘭陀王故意要非難那先比丘,就詰責(zé)他說(shuō):

　　“你跟佛陀不是同一個(gè)時(shí)代,也沒有見過(guò)釋迦牟尼佛,怎么知道有沒有佛陀這個(gè)人?”

　　聰明的那先比丘就反問(wèn)他說(shuō):

　　“大王,您的王位是誰(shuí)傳給您的呢?”

　　“我父親傳給我的啊!”

　　“父親的王位是誰(shuí)傳給他的?”

　　“祖父。”

　　“祖父的王位又是誰(shuí)的?”

　　“曾祖父啊!”

　　那先比丘繼續(xù)問(wèn):“這樣一代一代往上追溯,您相不相信您的國(guó)家有一個(gè)開國(guó)君主呢?”

　　彌蘭陀王正容回答:“我當(dāng)然相信!”

　　“您見過(guò)他嗎?”

　　“沒有見過(guò)。”

　　“沒有見過(guò)怎能相信呢?”那先比丘又問(wèn)。

　　“我們的開國(guó)君主制定了典章、制度、律法,這些都是有歷史記載的;所以,我雖然沒有見過(guò)他,但是,我相信他一定存在的。”

　　那先比丘微笑頷首說(shuō):

　　“我們相信佛陀確有其人,因?yàn)榉鸾桃灿蟹�、法、�?有經(jīng)、律、論;有佛陀所制定的戒律和歷史事跡,決不是虛構(gòu)不實(shí)的人物,這個(gè)道理與你們有開國(guó)君主是相同的!”

　　彌蘭陀王無(wú)法藉此非難那先比丘,動(dòng)了腦筋又想到另一個(gè)難題,他問(wèn):

　　“你們佛教徒常常講:人們第一快樂就是證悟涅槃,達(dá)到不生不死不滅的境界。那先比丘啊!你已經(jīng)證悟涅槃了嗎?”

　　那先比丘謙恭合十:“慚愧,還沒有!”

　　彌蘭陀王得意地問(wèn):“既然沒有證驗(yàn)過(guò),那么,你怎么知道有涅槃的境界呢?”

　　要是拿這個(gè)問(wèn)題來(lái)問(wèn)各位,你們?cè)趺椿卮鹉?

　　那先比丘不直接回答,反問(wèn)彌蘭陀王:

　　“大王,假如現(xiàn)在我拿一把大刀把您的膀子砍掉,你痛不痛啊?”

　　彌蘭陀王變色說(shuō):“當(dāng)然痛!哪有膀子砍斷了不痛的!”

　　那先比丘追問(wèn):“您的膀子又沒有被人砍斷過(guò),您怎么知道痛呢?”

　　彌蘭陀王答:“我看過(guò)別人被砍斷膀子的痛苦情狀,我當(dāng)然知道痛啊!”

　　那先比丘微笑致意道:“大王啊,我也同樣地看過(guò)別人證悟涅槃時(shí)候的快樂,所以我當(dāng)然知道涅槃境界的美妙啊!”

　　彌蘭陀王這個(gè)疑難又再次被駁倒,還是不服,便絞盡腦汁,第三次發(fā)問(wèn):

　　“你們出家人奉信慈悲為懷,你怎么去原諒你的仇敵呢?”

　　那先開顏笑了:“大王,如果您的腿上長(zhǎng)了一個(gè)膿血瘡,您會(huì)把腿子砍掉嗎?”

　　“不會(huì)!”

　　“那么,大王您怎么辦呢?”

　　“細(xì)心地清洗它,給它敷藥,時(shí)間久了,瘡就好了!”

　　那先比丘說(shuō):“是了!仇敵、壞人就像一個(gè)膿瘡,不去照顧、醫(yī)療,就會(huì)蔓延惡化,所以必須用法水去清洗,使他們棄邪歸正,改過(guò)自新,這個(gè)跟大王您護(hù)持腿上的膿瘡是同樣的道理!”

　　彌蘭陀王點(diǎn)頭稱善,仍然不能心服口服,想一想又計(jì)上心來(lái):

　　“你們常常勸人要修來(lái)生福,你們既沒有經(jīng)歷過(guò)死亡,怎么知道人死之后還有來(lái)生呢?”

　　那先比丘和譪地回答:“這就好比柳柑,果實(shí)成熟了以后掉在地上,果肉腐爛了,可是種子卻埋在土壤里,一等到時(shí)機(jī)成熟,就會(huì)萌芽、成長(zhǎng),茁壯為一棵柳橙樹。人的身體只是四大暫時(shí)的假合,等到幻境破滅,軀體也就死亡了,可是業(yè)識(shí)卻能不斷生死流轉(zhuǎn),就像柳橙的種子一樣地在六道輪回中生生不息,不止有一個(gè)來(lái)生復(fù)蘇,而且有無(wú)限個(gè)來(lái)生。”

　　彌蘭陀王心有不甘,又提出第五個(gè)問(wèn)題來(lái)質(zhì)疑,一個(gè)比一個(gè)更難回答,但是那先比丘智識(shí)過(guò)人,胸有成竹,依舊微笑著一一開示。

　　彌蘭陀王問(wèn):“你們出家人愛不愛自己的身體呢?”

　　那先比丘:“身體只是四大五蘊(yùn)和合的色身,我們出家人是不愛的!”

　　彌蘭陀王一聽,正中下懷,立刻狡黠地反駁:

　　“哦!你說(shuō)你們不愛自己的身體,但是,你們出家人一樣穿衣、吃飯、睡覺,還不是在保護(hù)這個(gè)色身?若說(shuō)不愛,豈不是自相矛盾?”

　　那先比丘一笑而罷,另作別解:

　　“大王,如果您身上長(zhǎng)了一個(gè)膿包,您愛不愛它呢?”

　　“包?那么臟的壞東西,誰(shuí)會(huì)喜歡它?”

　　“既然不喜歡它,為什么要把它洗凈、敷藥,時(shí)時(shí)守護(hù)它不使惡化,每天看看它有沒有好一點(diǎn)?若說(shuō)不喜歡包,這種做法不是自相矛盾嗎?”

　　彌蘭陀王很不服氣地辯駁:“我是為了身體的健康才要保護(hù)它的!”

　　那先比丘擊掌而笑說(shuō):“這就對(duì)了!出家人不愛這個(gè)身體,但是為了借假修真,也不得不照顧這個(gè)空幻的身體啊!”

　　彌蘭陀王屢仆屢起,緊接著又問(wèn):

　　“釋迦牟尼佛能不能知道過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三世因果呢?”

　　“佛陀具有大神通,當(dāng)然能知道過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)了!”

　　“既然如此,為什么他不把所有的神通教給你們,讓諸弟子迅即知道過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的業(yè)障,不就通通開悟了嗎?何必一點(diǎn)一點(diǎn)地讓你們慢慢歷練呢?”

　　聰明的那先比丘舉重若輕,先問(wèn):“大王,如果您是個(gè)醫(yī)生,是不是就知道各種治病的百藥呢?”

　　“當(dāng)然啦!醫(yī)生對(duì)于什么藥能治什么病,是通通都要知道的啊!”

　　“既然醫(yī)生知道百草藥性,他能不能把所有的藥都開給一個(gè)病人吃呢?”

　　彌蘭陀王大不以為然的回答:“當(dāng)然不能!治病要對(duì)癥下藥,慢慢地一味配一味的調(diào)理,病人才會(huì)好,怎么能胡來(lái)!”

　　那先比丘順勢(shì)就下的說(shuō):“同理,佛陀傳授佛法也要因材施教、對(duì)癥下藥,要依照弟子根器的不同,一點(diǎn)一點(diǎn)逐步傳授,才能如法得道啊!否則,偃苗助長(zhǎng),反而容易弄巧成拙!”

　　彌蘭陀王面露贊嘆之色,十分佩服那先比丘對(duì)答如流的智慧,繼續(xù)問(wèn)到底的說(shuō):

　　“那么,請(qǐng)問(wèn)釋迦牟尼佛有沒有嗔恨心,會(huì)不會(huì)發(fā)脾氣?”

　　那先比丘答:“佛陀沒有嗔恨心,當(dāng)然不會(huì)發(fā)脾氣。”

　　“可是,經(jīng)典上這么記載:有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍連帶著五百徒眾來(lái)聽經(jīng),佛陀卻很生氣地斥責(zé)他們:‘出去!出去!’這不就是嗔心使然嗎?”

　　“這事是有的!”那先比丘耐心闡釋說(shuō):“舍利弗與目犍連的確帶了五百徒眾來(lái)參加法會(huì),但是這五百個(gè)人成群喧鬧,不尊重莊嚴(yán)法會(huì),佛陀喝斥他們出去,并不是出于嗔恨心,而是出于慈悲心。這就好比大地覆載我們,一切如如平等,如果你在地上跌倒了,這是你自己不小心的緣故,你能怪大地對(duì)你不好,對(duì)你生氣嗎?”

　　彌蘭陀王頻頻點(diǎn)頭,這才心服口服了。各位聽了這么多非難的問(wèn)題,仔細(xì)思量,就可以體悟出那先比丘是何等大智慧了!

　　佛教里面有類似的智慧如山如海,經(jīng)典卷帙間俯拾皆是。例如:有名的一休禪師,就有在談笑間旋乾轉(zhuǎn)坤的菩提心量。有一天,一個(gè)信徒來(lái)向一休禪師告辭:

　　“師父,我不想活了,我要自殺!”

　　禪師問(wèn):“活得好好的,為什么要尋短見呢?”

　　“師父啊!您不知道,我經(jīng)商失敗,現(xiàn)在債臺(tái)高筑,被債主們逼得無(wú)路可走,我沒有辦法應(yīng)付,只有一死了之啊!”

　　“難道一定要死才能解決嗎?沒有別的路可以行了嗎?”

　　“沒有了!我家里只有一個(gè)幼小的女兒,已經(jīng)山窮水盡別無(wú)生機(jī)了!”

　　禪師靈光乍現(xiàn):“哦!我有辦法了!”

　　信徒急問(wèn):“師父,您有什么辦法?”

　　“只要你把女兒嫁給我,我做你的女婿,問(wèn)題就解決了!”

　　信徒大驚失色:“這……這……這簡(jiǎn)直是開玩笑!您是我?guī)煾?怎能做我的女婿?”

　　一休禪師胸有成竹地?fù)]揮手說(shuō):

　　“要幫助你解決問(wèn)題啊!好啦!好啦!你趕快回去宣布這件事,到迎親那天,我就到你家里讓你招女婿!快去!快去!”

　　這個(gè)生意人素來(lái)十分虔信一休禪師的智慧,回家后立刻宣布:某月某日一休禪師要到家里來(lái)做他的女婿,這個(gè)消息一傳出去,立刻轟動(dòng)全城。到了迎親那一天,看熱鬧的人把商人家里擠得水泄不通,爭(zhēng)著一睹這種奇人奇事。一休禪師安步當(dāng)車抵達(dá)后,什么話也不說(shuō),只吩咐在門口擺一張桌子,上置文房四寶,圍觀的人更覺稀奇,一個(gè)個(gè)屏氣凝神要看好戲。一休禪師安安穩(wěn)穩(wěn)坐了下來(lái),眼不跳心不驚地寫起書法來(lái)了,不一會(huì)兒功夫就擺了一地的楹聯(lián)書畫,大家看一休禪師的字寫得好,爭(zhēng)相欣賞,反而忘了今天到底來(lái)做什么的。結(jié)果,禪師的字畫不到一刻鐘就被搶購(gòu)一空,買書畫的錢推成了小小山。

　　禪師問(wèn)這個(gè)信徒說(shuō):“這些錢夠還債了嗎?”

　　信徒歡喜得連連叩首:“夠了!夠了!師父您真是神通廣大,一下子就變出這么多錢!”

　　一休禪師拂拂兩袖說(shuō):“好啦!問(wèn)題解決了,我女婿也不做了,還是做你的師父好!再見!”

　　智慧能夠解決許多困難,佛教里有許多這樣的奇人奇事,把智慧的妙果獻(xiàn)給眾人分享。

　　又有一天,一位將軍下帖子請(qǐng)一休禪師到家供養(yǎng),禪師一向不修邊幅,到時(shí)就衣著隨和地去赴約了。沒想到守門的衛(wèi)士一看到他,就連聲怒喝:

　　“哪里來(lái)的瘋瘋癲癲的和尚,走開!走開!”

　　禪師忙說(shuō):“喂!你家主人請(qǐng)我來(lái)吃飯的,你怎么趕我走開?”

　　守門的衛(wèi)士白眼一翻:“胡說(shuō)!我家主人怎么會(huì)請(qǐng)你這種和尚吃飯?他今天請(qǐng)的是莊嚴(yán)偉大的一休禪師,你也不照照鏡子?快走!快走!”

　　一休禪師被擋駕,只好回轉(zhuǎn)去換了一身莊嚴(yán)的法服,再度來(lái)到將軍府前。衛(wèi)士看到一休禪師穿著那么莊嚴(yán),連忙畢恭畢敬地禮請(qǐng)入內(nèi)。開席后,禪師坐在豐盛的筵席上,不但不把菜吃到嘴里,反而一樣樣夾進(jìn)衣服袖子里。將軍心里十分驚詫,以為禪師要留藏菜肴回去吃,當(dāng)著眾人頗覺難堪,就低聲暗示禪師:

　　“師父,席上這么多人,不好看……,等客人走了,我再多辦些菜讓您帶回去好了……”

　　禪師淡淡地說(shuō):“你啊!不是請(qǐng)我吃飯,是請(qǐng)我的衣服吃飯!我人到了,不能進(jìn)來(lái);要穿上這件衣服,才能進(jìn)來(lái),這不是請(qǐng)衣服吃飯嗎?”說(shuō)著,把衣服留在席上,自己穿著破爛的僧衣回去了。

　　當(dāng)今的社會(huì)上,不是也有很多人只敬衣冠不敬人,只問(wèn)權(quán)勢(shì)不問(wèn)操守的嗎?一休禪師的智慧隨緣隨化,機(jī)鋒相對(duì)時(shí),平實(shí)接眾時(shí),都顯現(xiàn)無(wú)上的智慧,更具有高瞻遠(yuǎn)矚的功力。

　　有一個(gè)非常富有的信徒,請(qǐng)一休禪師到他家里參觀他收藏的古董精品,參觀了之后,富翁請(qǐng)禪師評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)。一休禪師說(shuō):“你這些東西呀,都很平凡,我的寺院里有幾樣寶貝,那才是真正價(jià)值連城、無(wú)與倫比的!我寺里有一萬(wàn)年之久的盆,五千年之久的碗。”

　　富翁一聽,高興得不得了,立刻問(wèn):“有這樣的寶物啊!師父,您行行好,快開個(gè)價(jià)錢出來(lái),我通通買了!”

　　禪師想了想說(shuō):“你要真喜歡的話,我也可以割愛,只算你三千兩銀子好了。”

　　富翁大喜過(guò)望,立刻叫家人捧出三千兩紋銀奉上,說(shuō):

　　“一句話!好!這銀子您先收下,明天我就到寺院里去取那些寶貝回來(lái)。”

　　隔天富翁來(lái)寺里取寶物時(shí),一休禪師吩咐侍者:

　　“帶這位居士到后院去,那里所有的盆子、碗啦都是他的!”

　　富翁喜孜孜地來(lái)到后院一看,哪有什么寶貝?!就只有一個(gè)貓喝水的碗,一個(gè)狗吃飯的盆而已。富翁面如土色,氣呼呼地跑回跟禪師理論:

　　“一個(gè)狗盆,一個(gè)貓碗,哪里就能值三千兩銀子呢?”

　　一休禪師大笑:“豈只值三千兩?三萬(wàn)兩以上的價(jià)格我都不肯賣呢,你如今能買到這兩樣寶物,還算你的福氣呢!”

　　富翁一聽,無(wú)可理喻,只得怏怏然回去了,內(nèi)心懊悔不已。

　　不久,社會(huì)上傳出了富翁布施三千兩銀子的盛事,一夜之間,這富翁受到眾人的贊嘆、崇敬,成了慈悲的象征。這時(shí)候富翁才明白:一休禪師是在教他為富不可不仁的道理,他用三千兩銀子買來(lái)的,不是貓碗、狗盆,而是慈心、高義,這個(gè)大功德哪里是區(qū)區(qū)幾千兩銀子的價(jià)值所能比擬?一休禪師運(yùn)用他的智慧去救人、教人、度人,可以起死為生,化衣冠為正見,轉(zhuǎn)慳吝為布施,連日常生活中的一件衣服、一樣小小的筆墨、一對(duì)骯臟的狗盆貓碗都可以用來(lái)說(shuō)法,他的大智大慧豈是我們所能衡量的?而這些大智大慧都源自佛教的諸佛菩薩,又豈是我們所能輕忽怠忘的?下面,我們?cè)購(gòu)牧硪粋�(gè)角度,來(lái)看看佛教的奇人:

　　四、從慈悲看佛教的奇人

　　在佛教里面,有很多感人的大慈悲者,他們看到眾生受苦,就像自己受苦一樣,為了救眾生脫離苦境,不惜獻(xiàn)身殉道,這種“履行仁慈,博愛濟(jì)眾”的精神,創(chuàng)造了中國(guó)佛教里的許多奇人異事。像金山活佛為人治病,如果病人生的是瘡包,他就不嫌骯臟齷齪的用嘴巴在瘡包上舔吸,舔吸出來(lái)的一大堆膿血,并不吐出,而是完全吞下肚里,以免病人看了惡心嘔吐,這種“能為甚難希有之事”的行為,正是佛教里使人感動(dòng)流淚的慈悲精神。

　　日本的空也和尚有一天晚上正在打坐的時(shí)候,突然闖進(jìn)來(lái)一個(gè)兇神惡煞般的強(qiáng)盜,提著一口寒光閃閃的鋼刀,威脅空也和尚把錢財(cái)交出來(lái),空也和尚翻箱倒篋把所有的東西都給了對(duì)方,兩眼涔涔流了淚水。強(qiáng)盜看了淚眼滂沱的老禪師,不屑地說(shuō):

　　“你這個(gè)和尚太沒有出息了,你們出家人早已看破世間的一切,一點(diǎn)錢財(cái)算得了什么,值得如喪考妣號(hào)啕大哭!”

　　“我不是為自己失去錢財(cái)而傷心落淚,而是為你而哭啊!”老禪師回答說(shuō)。

　　“笑話!我身強(qiáng)力壯的,你為我哭什么?”

　　“你殺人劫財(cái),種下輪轉(zhuǎn)惡趣的種子,我是為你即將墮入地獄受無(wú)量的苦而憂心痛哭啊!”老禪師無(wú)限慈悲地說(shuō)。

　　經(jīng)上說(shuō):“菩薩畏因,眾生畏果。”凡夫愚癡只貪圖眼前不當(dāng)?shù)南硎?而不顧果報(bào)的痛苦,好比看到劍上涂了一層蜂蜜,趕忙張口去舔,蜜雖然吃到了口,但是舌頭也割破了。而菩薩能以無(wú)限的智慧,洞察五欲六塵的享樂即是未來(lái)鼎鑊之苦的根源,因此以無(wú)盡的悲心,方便利導(dǎo)眾生舍棄短暫虛幻的欲樂,轉(zhuǎn)而追求無(wú)上的涅槃之樂。般若經(jīng)上有一位常啼菩薩,看到眾生在惡世中頭出頭沒,飽受貧窮、老病、憂苦的逼煎,如同自己身歷其境,因此常為眾生悲泣不已。空也和尚的眼淚流露出多少菩薩對(duì)眾生的關(guān)切,含藏多少菩薩對(duì)眾生的哀矜!

　　晉朝時(shí)代有一位僧群禪師,一生淡泊名利,隱居于霍山,茅茨土階,蔬食淡飯,安貧守道�；羯焦铝⒂诖蠛Ｖ�中,山頂上有一石盂,深有六、七公尺,清泉從中汨汨流出,芳香甘冽,如飲甘露瓊漿,僧群禪師每日飲水充饑,不食米粒。從僧群禪師住的草庵到石盂之間,橫梗著一條清澈的溪澗,禪師于是在溪上搭構(gòu)一座木橋,每天往返汲水充饑。有一天當(dāng)禪師如往日般提著水囊,過(guò)橋去汲水的時(shí)候,忽然看到一只折斷翅膀的鴨子棲息在窄小的橋上,看到禪師走來(lái),伸長(zhǎng)著脖子表示抗拒。禪師看到鴨子擋住了去路,本來(lái)想以錫杖趕走它,可是又擔(dān)心及鴨子,只好提著空水囊,枵腹而歸。第二天去汲水,鴨子仍然站立在橋頭上,昂首逍遙,毫不畏懼。禪師不得已只好忍著轆轆饑腸折回庵中,天明再去,鴨子還是不離去。如此過(guò)了數(shù)日,禪師為了怕驚嚇到鴨子,連日滴水未進(jìn),終于枯絕而死。古德這種“但愿眾生得離苦,不為自己求安樂”的犧牲精神,正是佛陀慈悲襟懷的高度表現(xiàn)。

　　魏晉時(shí)代的法進(jìn)法師,智慧慈悲具足,深得朝野上下的愛戴。有一次地方上流年不利鬧饑旱,餓殍遍野,狀極凄慘。法進(jìn)法師于是齋戒凈身,拿著刀、鹽到餓人家聚集的深山石窟之中,對(duì)著面黃肌瘦的災(zāi)民傳授三皈依,然后將衣缽掛于樹丫上,慈祥地對(duì)大家說(shuō):“今天我要將生命供養(yǎng)給各位,請(qǐng)各位割取我身上的肉聊以充饑吧!”大家看到自己平日最為敬重的師父要舍身救自己,人人躑躅不敢動(dòng)手,法進(jìn)于是拿起刀子割下自己的肉,摻和著食鹽,端給大家食用。災(zāi)民們耐不住饑餓的煎熬,不得已含著淚水吞下了師父的凈肉。法進(jìn)法師為了救活更多的眾生,毫無(wú)痛楚,并且無(wú)限歡喜的奉獻(xiàn)了自己的性命。當(dāng)初佛陀在因位修行的時(shí)候,也曾經(jīng)割肉喂鷹,舍身飼虎,完成了難行能行、難忍能忍的菩薩道。在菩薩看來(lái),眾生與自己一體,慈濟(jì)眾生就是完成自己的佛道,因?yàn)橐磺兄T佛皆因眾生而發(fā)大悲心,因發(fā)大悲心而長(zhǎng)養(yǎng)菩薩道,因此眾生是我們實(shí)踐菩薩道的道場(chǎng),有了慈悲心,眾生所加諸于自己身上的一切磨難、困厄,都是醍醐甘露了!

　　五、從神異看佛教的奇人

　　佛教里面的許多禪師大德真是奇中有奇、無(wú)奇不有,諸般奇異,都是應(yīng)機(jī)示化,為去除世人的嗔恚愚癡而神之玄之。

　　有一位飛錫禪師,本名叫鄧隱峰,為什么稱他為“飛錫禪師”呢?據(jù)說(shuō)有一次,他看到兩國(guó)的軍隊(duì)打仗,弄得老白姓民不聊生,他勸雙方放下干戈不要再爭(zhēng)戰(zhàn),可是刀兵無(wú)情,誰(shuí)肯聽一個(gè)出家人的話?不得已,鄧隱禪師就把錫杖往空中一拋,自己也隨之在天空中飛舞。鏖戰(zhàn)激烈的兵士看到半空中有個(gè)和尚飛來(lái)飛去,都嘖嘖稱奇。不覺停手看他飛舞,看得發(fā)楞了,忘了爭(zhēng)戰(zhàn)打仗,以后他就得了“飛錫禪師”的封號(hào)。

　　有名的金山活佛也有許多的奇事。他是怎樣的奇法呢?冬天的時(shí)候,金山活佛妙善禪師跑到金山寺大雄寶殿屋頂上去曬太陽(yáng),糾察師父一看,就罵他:

　　“哎呀!胡鬧!怎么可以在佛殿上面曬太陽(yáng)呢?”

　　他一聽,太陽(yáng)也不曬了,就從屋頂上一直滾、滾……飄飄然凌空滾到地下,然后站起來(lái),彈一彈身上的灰塵就走了。

　　他最大的長(zhǎng)處就是替人看病。金山寺的最后一任住持是太滄和尚,民國(guó)三十八年為了逃避叛亂,也渡海到臺(tái)灣來(lái),太滄和尚親自告訴我,他和妙善禪師是很好的朋友,有一天,他請(qǐng)求禪師說(shuō):

　　“佛爺,我的母親生了重病,請(qǐng)您幫她看一下吧!”

　　妙善禪師漫不在意的回答:

　　“哪里呀!我又不是醫(yī)生,怎么會(huì)看病呢?”

　　“佛爺慈悲,您自己講過(guò)您會(huì)看病的啊!”

　　“哦?”禪師問(wèn):“就在寺內(nèi)的洗澡池邊講的啊!”

　　金山活佛聽了,就走到洗澡池邊,隨手掐了一碗洗澡水給太滄和尚說(shuō):

　　“這是般若湯,拿回去給你母親喝!”

　　大陸上的寺院,一星期才燒一次水供給好幾百人洗澡,那些洗過(guò)身體的水就像泥漿一樣,難以下咽。太滄和尚不免心里忐忑:“這種洗澡水,怎么能治病?”

　　禪師又滿不在乎地催促:“要喝就快啊!涼了不好!”

　　太滄和尚只好相信他,把洗澡水端回去給母親喝,說(shuō)來(lái)奇怪,病卻漸漸好了。然而每逢有人糾纏妙善禪師,請(qǐng)他治病時(shí),他總是只手連搖:

　　“不會(huì)看病!不會(huì)看病!”

　　要是被人纏得脫不得身,他就在身上這邊抓抓,抓那邊搔搔,把身上的污垢搓成一團(tuán),用鼻涕口水一拌,說(shuō):

　　“拿去!這是長(zhǎng)壽丸。”

　　就像濟(jì)公活佛給人治病一樣,奇的是那種“長(zhǎng)壽丸”還真能使病人霍然痊愈,拔苦與樂。有次碰到一個(gè)病人千拜托萬(wàn)拜托:

　　“活佛,我胸口痛得受不了,請(qǐng)您為我治療吧!”

　　他就把兩手一攤,說(shuō):“我哪有辦法替你治療啊?這樣吧,給你一拳看看!”說(shuō)著,真的一拳虎虎向他胸口打去,那個(gè)人痛得哇哇大叫,說(shuō)也奇怪,病就這樣好了。

　　金山活佛的神奇是奇中有真心,至于普化和尚的神奇,是奇中有大意。

　　《高僧傳》里,記載了普化和尚的一段故事:某天,他到處向人化緣:“我要化一件衣服穿哦!化一件衣服穿哦!”信徒們聽他這么說(shuō),這個(gè)也做一件衣服給他,那個(gè)也做一件衣服給他,他看了,卻皺皺眉頭兩手一推說(shuō):

　　“這個(gè)我不要!這個(gè)我不要!”

　　“咦!您不是要衣服嗎?現(xiàn)在衣服給了您,怎么又不要呢?”信徒們覺得呀異。

　　普化和尚也不理睬他們,還是到處說(shuō):“我要衣服!我要衣服!”

　　臨濟(jì)禪師知道了,就送給他一口棺材,普化和尚高高興興地說(shuō):“我有衣服了!我有衣服了!臨濟(jì)禪師知道我的心,如今有衣服穿了,我可以走了!”

　　于是,又到處傳告:“各位!我明天要死了,我要在東門坐化!”

　　大家聽了很好奇,就一大早趕到東門去看熱鬧,果然看到他擔(dān)著一口棺材向東門走來(lái),到了東門,他張望了一番,跟大家說(shuō):

　　“你們這么多人看我死,真不方便,我今天不死了,明天到南門再死。”

　　第二天,到了南門,還是一樣人山人海,他又皺起眉頭:

　　“唉呀!南門這么多人,我不要死,明天到西門去死。”

　　隔天到了西門,人還是不少,普他和尚跟著又抱怨:

　　“眾目睽睽之下,死得不自在,我要等明天去北門,沒人觀看的時(shí)候再死。”

　　看熱鬧的民眾再三失望,心里想:“我們給這個(gè)瘋瘋癲癲的和尚欺騙了,哪里有人說(shuō)死就死?他跟我們開玩笑的,明天北門不去了!”

　　第二天,普化和和擔(dān)著棺材到了北門,看看四周:

　　“嘿!好清靜哦!現(xiàn)在不死更待何時(shí)?”說(shuō)著,跳進(jìn)棺材里面就死了。這件消息傳出去,大家爭(zhēng)相趕來(lái)觀看,一個(gè)個(gè)抱怨著:“可惜!可惜!沒有看到他死。”,眾人受好奇心驅(qū)使,想看看他死了以后究竟是什么模樣,就合力把棺材打開,不料棺材里卻空空如也,什么都沒有,只隱隱約約聽到空中傳來(lái)陣陣念佛的聲音……

　　普化和尚要化的緣不是衣緣,而是生死;一件衣服穿脫起來(lái)很容易,生死這件衣服,卻往往是該穿的時(shí)候不肯穿,該脫的時(shí)候不肯脫。普化和尚妙想天開化緣,其實(shí)是對(duì)生死的了脫自如。

　　大千世界無(wú)奇不有,我今天隨緣宣講佛教里面的奇人異事,是期望大家能于“一一微塵中,見一切法界”,及時(shí)精勤,親聞?wù)��?莫墮惑冥,勿染污垢,畢竟生命有限,人身難得啊!

　　六、從精進(jìn)看佛教的奇人

　　最后我們來(lái)看看佛教里面勤修精進(jìn)的奇人。

　　懶融禪師是一個(gè)最好的例子。他用功的程度是我們現(xiàn)代人無(wú)法企及的。懶融禪師看書時(shí),肚子餓了,就隨手抓起一塊蕃薯,一面啃一面繼續(xù)持誦,還吃得津津有味,旁邊的弟子看到了,大吃一驚,叫道:

　　“師父!您怎么吃石頭?”

　　懶融一看,果然是石頭,隨即毫不在乎的回答:

　　“石頭也好吃,石頭也好吃!”

　　他誦經(jīng)更是專注,綿綿密密幾乎誦到天女散花、溪聲說(shuō)法的境界,弟子們看他誦得凝神入定了,連鼻涕悠悠地流下來(lái)都不知不覺,就提醒他:“師父,您的鼻涕快吃到嘴里了!”

　　他連眼皮都不抬的回答:

　　“我沒有時(shí)間為了你們這些俗人擦鼻涕!”

　　一葉落而知秋,我們可以從懶融禪師精進(jìn)的功力,了解佛教神奇境界的一面,那不止是一種精神上的忘我、升華,也不止是一種愿力的錘煉、凝聚,更是一種千古身命的移情化性、脫胎換骨!

　　我們今天從六個(gè)角度來(lái)了解佛教里面奇人,希望各位聽了以后,能夠把忍耐、愿力、智慧、慈悲、精進(jìn)的精神都帶回去,在日常生活中常行常覺,時(shí)時(shí)節(jié)身慎言,事事守?cái)z本心,這樣,大家就都可以成為佛教現(xiàn)代的奇人了。人人都能證驗(yàn)佛法里的奇應(yīng)妙報(bào),體現(xiàn)佛法中的道念正覺,中國(guó)佛教就有希望了!

　　謝謝各位,祝福各位法喜充滿,福慧俱增!