星云大師《佛教對民俗病態(tài)的療法》

　　各位法師、各位護(hù)法居士:

　　我常在想:一個出家人,如果是男眾比丘,最好具備醫(yī)生資格,至少也要能做弘法的布教師;如果是比丘尼,最好具備護(hù)士資格,或是能做幼教老師;而佛教的信徒,無論是男居士、女居士,至少要懂得行慈悲、行布施,為人間服務(wù),把歡喜的心理奉獻(xiàn)給大家。這就是我一直用心用力想把佛法人間化、生活化的理想。

　　我今天要和各位講的題目是:“佛教對民俗病態(tài)的療法”。佛法人間化、生活化,大家歡喜奉獻(xiàn)、慈悲結(jié)緣,就是對治民俗病態(tài)的無上妙方。

　　社會生病了,我們應(yīng)該提出治療的方法;心理有病態(tài),要提出疏導(dǎo)的方法;與我們生活最密切的民間風(fēng)俗、習(xí)慣也出現(xiàn)病態(tài)了,我們應(yīng)該怎樣給它一個治療方法呢?

　　比方說:像民間燒金銀冥紙的風(fēng)俗習(xí)慣,究竟合理不合理呢?

　　有人說:中國被三把火燒窮了--第一把火,就是煮飯吃的爐火、灶火,天天燒啊煮的,宴客拜拜,一年吃掉一條高速公路;第二把火是鴉片煙毒,現(xiàn)在連兒童、少年都染上了吸煙的惡習(xí);第三把火是金銀冥紙,形成奢侈浪費。

　　現(xiàn)在社會上也認(rèn)為燒冥紙?zhí)�浪費,不應(yīng)該。但是,批評歸批評,燒冥紙的還是照燒不誤。我的意思,燒金銀冥紙不是不可以,只是不要太舖張。西洋人習(xí)慣到亡者靈前獻(xiàn)花,表達(dá)生者的追念;我們中國人燒冥紙來表達(dá)心意,本無可厚非,不過,一定要舖張揚厲,就值得商榷了。

　　燒很多金銀冥紙給死者,假如陰間的鬼魂真的能受用,它一下子成了暴發(fā)戶,又不能存入銀行,又不能喝酒吃肉,錢多得沒法子用,怎么辦?現(xiàn)在不但是燒冥紙,還要燒洋房別墅,燒摩天大樓給亡者,有沒有考慮:那么多洋房大樓燒給他,他沒有土地,這些房子放在哪里里呢?不但燒房子,現(xiàn)在的人還要燒汽車、摩托車,人間的車禍制造了很多亡魂,假如陰間鬼魂坐了你給他的汽車、摩托車又出車禍,叫他到哪里去?現(xiàn)在又流行燒美金,燒了很多給鬼魂,他一下子有了很多美金,要不要換成臺幣或港元、法郎、英鎊?萬一因套匯而犯罪,不是反而害了他嗎?

　　我們的民俗習(xí)慣有很多病態(tài),像:對于數(shù)字的迷信,對于婚喪的迷信,對于時空的迷信,對于信仰的迷信……,這些都是病態(tài),我今天提出一些佛教的治療藥方,貢獻(xiàn)給大家一起來對癥下藥。

　　一.民俗數(shù)字的病態(tài)與療法

　　我們中國有許多數(shù)字迷信的病態(tài),給這些數(shù)字嚇得心驚膽戰(zhàn),甚至連西洋數(shù)字的迷信也全盤接收,無稽到了愚昧的地步。

　　像:四與死諧音,就不吉利;九有一個鉤,鉤就翹了,翹就死了,也不吉利。結(jié)果房屋沒有四樓九樓,車子沒有四號九號,我請問大家:兒童節(jié)是四月四日,是不是小孩子到那一天也會大死特死?西洋迷信什么黑色的星期五、十三日,都不吉利,誰碰上了就是觸霉頭,奇怪的是:有名的音樂作曲家華格納郤與十三特別有緣,他的名字有十三個字母,生于一八一三年,于一八八三年二月十三日去逝,寫了十三部作品……,可是他郤長壽得活到七十歲。

　　在節(jié)令上,也有數(shù)字的迷信,如:正月不可娶親,臘月不能訂婚,五月多差誤,六月不到尾,七月娶的是鬼妻,九月狗頭重,死某(妻)又死尪(夫),嚇?biāo)廊肆?又有“善正月,惡五月”的說法,什么元旦要說吉利話,不能口角,不能打破東西;什么五月不修屋,不能曬床蓆。如果是因為節(jié)氣的關(guān)系,期望人們“一年之計慎于始”,或不在天濕雨淋季節(jié)修屋曬被,作為一種民俗教化,還說得過去;但是因此心懷鬼胎,甚至疑神疑鬼自尋煩惱,就沒有必要了。

　　我們有用數(shù)字罵人的習(xí)慣,在臺灣,常用“三八”來罵人,罵不正經(jīng)的女人“十三點”,這和大陸家鄉(xiāng)罵人“八折貨”沒價值,“二百五”是一樣的。運用數(shù)字來表達(dá)意念,本無可厚非,但是被數(shù)字蠱惑束縛,這個不好,那個不好,造成心理上的不調(diào)適和生活上的不方便,反而不美。比方說:現(xiàn)在出租車車后的牌號,有人不喜歡“四八”,因為“四八”諧音“死吧!”四八四八,死吧死吧,太不吉利;可是有些人郤很喜歡“四八”這個數(shù)字,因為那一輛出租車如果有“四八”的號碼,去賭錢的時候“四八四八”,就可以通吃、通吃啦!一霉一吉,實在沒什么道理。

　　在婚嫁習(xí)俗上,一般人相信差六歲是大沖,差三歲是小沖,差四歲最好,更無意義。男女白頭相守,重要的是雙方感情個性的親愛體諒,同心同義的患難與共,年齡上差三歲、六歲,就能決定終生的吉兇禍福嗎?

　　數(shù)字本身沒有什么吉利不吉利。好與壞,福與禍,還是在我們本身。大家不要被數(shù)字病態(tài)傳染,造成心理上的忌諱,要相信每一個數(shù)字都好,都無妨。如同利刃在手,醫(yī)生用以救人,工匠削切成器,盜賊恃以犯罪一樣,刀刃本身沒有意義,好壞只看什么人如何使用。我現(xiàn)在舉一些例子給各位參考:

　　一很好,像:一元復(fù)始,一鳴驚人,一勞永逸,一心不二,一真法界……,一不是很精粹嗎?

　　二也很好:兩姓好合,二人同心,二為雙對,二諦圓融,二重中道……,都有不偏不離的意思,二不是很相合嗎?

　　三也很好:三陽開泰,三貞九烈,三生有幸,三賢十圣,三學(xué)增上……,都有特別殊勝的因緣。

　　四好:四通八達(dá),四季平安,四海為家,四大調(diào)和,四恩總報……,四有什么不如意?

　　五更好:五福臨門,五子登科,五谷豐收,五戒均持……,物物都有意義了。

　　六六大順,六度萬行,六方禮贊……,六好啊!

　　七,行事七平八穩(wěn),家庭七子八婿,情人七夕相會,信徒七財俱足,七很好。

　　八,俗話說:八面玲瓏,八面威風(fēng),八仙上壽,八道共修,八功德水,都是八的善好。

　　九更好:皇帝是九五之尊,宇宙是九天十地,凡事九九歸一,甚至崇高到九品蓮花、九品上生的境界。

　　十更高:十全十美,十拿九穩(wěn),十方善信,十愿圓滿……,都很有崇隆的味道。

　　現(xiàn)在民俗對數(shù)字的病態(tài)是沒有科學(xué)根據(jù)的,各位在日常生活里面,不要認(rèn)為這個數(shù)字不好,那個數(shù)字不好。在佛教里面,沒有一個數(shù)字不好,任何一個數(shù)字都是好的。我們對于數(shù)字,自己要有正確的觀念,要尋找一個正義、真理的藥方,來治療對數(shù)字畏懼的迷信病態(tài)。

　　二.民俗婚喪的病態(tài)與療法

　　中國民間的風(fēng)俗習(xí)慣,病態(tài)最多的就是婚喪喜慶。比方說:臺灣社會現(xiàn)在還有冥婚的劣俗,一個女孩死去多年,身化枯骨肉成灰,把牌位娶回來,不能持家,不能養(yǎng)育,有什么用?算命先生斷言某人命里要娶兩個老婆,好!誰肯嫁給他呢?嗯!不要緊,他就娶一個神主牌位回來,以為可以從此無災(zāi)無病長生不老,假如神主牌位真的有靈,今天生氣,明天吃醋,這家人還會安寧嗎?

　　在佛教里,一個人過世了,會在七七四十九天中轉(zhuǎn)世,另外去投胎受生,木板神位能拘留神魂不受生嗎?這種風(fēng)俗下,一個男孩子生病了,以“沖喜”為名,把未婚妻快快娶回門,讓活潑健康的人陪著半死不活的病者,萬一男方有個三長兩短,年輕輕的女孩就要守寡守一輩子,忍受五、六十年的孤苦、寂寞,這種冥婚公平嗎?

　　民間習(xí)慣,嫁女兒都要向男方大索聘金聘禮。女兒出嫁,應(yīng)該選人才,選身家,讓她終身有托才是,何必在聘禮上斤斤計較?藉著嫁女兒的機會,敲榨聘金、聘禮,大撈油水,我覺得好象是農(nóng)村里養(yǎng)小豬,拍賣的時候,一頭小豬三千元、四千元的討價還價,女兒出門像貨物清倉,這是什么民俗?

　　男女婚姻,做父母的常常要看八字撮合,使得多少有情人不能成眷屬,以天干地支配合人的生年月日推算禍福,竟比男女本身好壞還重要,未免太豈有此理了。不曉得誰把十二生肖想出那么多相克的名堂,比方說:

　　“白馬怕青牛,鼠羊一旦休”,就是屬馬的人不可嫁給屬牛的,屬羊的和屬鼠的在一起是會兩敗俱傷一旦休的。

　　“蛇虎如刀錯,兔龍淚交流”,屬蛇的和屬虎的在一起,就如同刀刃交割一般;屬兔的和屬龍的在一起,只有相看流淚,哀老一生。

　　“金雞怕玉犬,豬猴不到頭”,屬雞的不可以嫁給屬狗的,屬豬的和屬猴的在一起,就沒有善終。

　　一個人先天屬什么生肖,對他后天的發(fā)展應(yīng)該沒什么影響。有的人屬蛇,不一定像毒蛇那么可怕;屬老鼠的不見得就鼠頭鼠腦,相貌可能反而堂堂巍巍、尊貴大方呢!生肖對一個人的人格、品德都沒有什么影響,為什么我們要迷信于生肖相克呢?

　　有人要討老婆,問對方屬什么?屬虎!什么?母老虎啊!女方屬羊男方屬虎,羊入虎口,不能嫁,這一來,大好姻緣就拆散了。一對戀人傾心相愛了多年,就因為這原因而雙雙投井自殺,是什么道理?婚姻看生辰八字、生肖這種病態(tài),不應(yīng)該左右我們的人生,也不可能支配我們的禍福。在佛法里,這是迷信!

　　還有什么“女兒出嫁忌有口袋,以免帶走娘家財產(chǎn)”、“新婦忌用二塊布縫,以防再婚”、“結(jié)婚日下雨,大丈夫為酒徒”、“第一次歸寧遇生火煮炊,即占翁姑不和”……,這些民俗,就更流于病態(tài)迷信了。

　　民俗喪葬方面,也有很多病態(tài)。比方說:有些幸福家庭里,如果有老人家過世,就趕快把佛像蓋起來,怕死人的晦氣觸犯佛祖神明,這是錯誤的作法。人死了,更需要佛祖接引,你蓋起來做什么?還有人認(rèn)為婦女懷孕時,不能念《金剛經(jīng)》,噢!《金剛經(jīng)》很強很厲害呢!一念,胎兒就會不保,會小產(chǎn)啦!這也是錯誤的想法�！督饎偨�(jīng)》是吉祥,讓智能、光明照耀我們,懷孕時更要多念《金剛經(jīng)》才對。另外像家里的老人家去世了,兒女為他送葬,捧個牌位,還打一把傘,其實現(xiàn)在不必要了。這個風(fēng)俗是有典故的:過去滿清時代,有些明朝遺民不喜歡做滿清臣民,發(fā)愿“腳不踏滿清之地,頭不頂滿清之天”,身死之后,要兒孫為他打傘,不愿頂滿清之天�，F(xiàn)在什么時代了?還要打這把傘嗎?

　　需要改良的喪葬民俗太多了!像我們常見到孝子戴孝,孝帽上有兩個梅花球,這是古禮。過去做兒女的,遇到父母過世,衷心傷悲,沒有心情問事,就把耳朵塞起來,表示我什么事都不要聽;后世的子女哀慟漸減,就象征性的掛個梅花球示意,略表孝思�，F(xiàn)代人生活步調(diào)繁忙,不可能像古人守喪三年,這種虛文俗節(jié),也該改良了。

　　哭喪棒也不合時宜。古時山川險阻,交通不便,喪家的孝子四處報喪,披星戴月來回跋涉,走不動路,用棍子支撐,所以有“哭喪棒”的流傳,也是表示哀傷�，F(xiàn)代人物質(zhì)豐厚,傳訊方便,難道沒有更好的示哀方式嗎?

　　婚喪的禮儀,出自真心誠意的表現(xiàn),有時候不必拘泥死守儀式,否則倒果為因,反而造作惡業(yè)。有名的莊子看到一位婦人用扇子搧新墳,覺得奇怪,就問緣故,那婦人說:

　　‘先生,您有所不知,本地風(fēng)俗,寡婦要等墳土乾了以后才能改嫁,所以我用扇子搧墳,希望它快點乾,我就可以再嫁了!’

　　莊子料不到有這么一段因緣,冷冷回答: ‘不必了!心里乾就可以嫁了,不必等墳乾。’

　　沒有真心誠意的婚喪禮儀,要來有什么意思?

　　我曾經(jīng)為信徒誦經(jīng)送喪,見過民俗對喪家的紛擾:一家有喪事,親友鄰居紛紛獻(xiàn)策,七嘴八舌,提出種種風(fēng)俗習(xí)慣,弄得喪家無所適從。我也見過幾個了不起的喪主,面對一團混亂的局面,他快刀斬亂麻的大喝一聲:

　　‘請不要講了!去世的是我的父(母)親,請你們讓我依照他們最后的希望去做,好不好?’

　　很多喪家都要看地理風(fēng)水,看日期時辰,實在是不必要的風(fēng)俗習(xí)慣。新官上任,改大門方向,換辦公桌角度……,先后三任官就改了三次門,換三次桌,還是倒霉下臺,有什么意思?入土?xí)r間定在晚上七點半,噢!七點半,太陽都下山了,大地一片黑暗,在陰森凄慘的墳場把親人下葬,那種黑暗凄涼的情境,一生一世不能從心里拔除,死者不甘,生者不安,何必呢?

　　我開始建設(shè)佛光山的時候,很多人都說佛光山風(fēng)水不好,勸我: ‘師父,務(wù)必要找個地理師來看一看!’

　　有的信徒自己去找地理師,偷偷來幫我看。為什么佛光山的地理不好?地理師說: ‘你看山前有個高屏溪,水一直向外面流,主漏財,錢財都會隨水流去呀!’

　　信徒來告訴我,我說:‘這個水不一定代表財,水是佛法,水往外流,表示佛法往外流,法水長流啊!’

　　從這個角度看,各位就可以知道--地理是建在各人的心中�，F(xiàn)在有很多人到佛光山來看,又說佛光山地理很好啊!不但有地理,還有地氣啊、地運啊,什么山走龍勢,什么陰陽和會,用羅盤去量,這里怎么對得好,那里怎么樣相稱,這一塊地是蘭花瓣的地,你看!一瓣一瓣的跟山頭的形勢一樣……,怎么說怎么好。其實,依我看,不要說蘭花瓣的地,就是枯草地也沒關(guān)系,我一樣可以建出佛光山!所以化腐朽為神奇,一切在于人為。

　　對于民間婚姻的病態(tài),我提出一個根本上的治療方法給大家:青年男女的婚姻,只要真正互相相愛,只要彼此心甘情愿相守一生,這就夠結(jié)婚的條件了。

　　對于喪葬的禮儀,我也提出幾點給大家參考:

　　1.不要虛榮:應(yīng)尊重死者心愿。

　　2.不要執(zhí)著:誠意比虛節(jié)重要。

　　3.不要舖張:莊嚴(yán)、哀傷、肅穆勝于吹吹打打。

　　4.不要迷信:治喪,無非求死者安,生者孝,一盡哀心悼念而已,不必刻意造作。

　　5.不要讓死者和活人爭地:現(xiàn)代的喪葬,動不動要買多大的土地,建多大的墓園,我認(rèn)為沒有必要。生前與人爭地,死后還要與活人爭地,這不是棺材里伸尺--死要地?我們佛教里有一位東初法師曾經(jīng)說:‘人真是貪心,在生的時候要地要地,死了以后還是要地要地。’他說:‘我死了以后,你們不要把我土葬啊!最好把我燒化以后,骨灰放進(jìn)海里餵魚、餵蝦,讓無用的身體再和魚蝦結(jié)緣!’

　　6.火葬最好:父母死后,再用火燒化,有的兒女總覺得舍不得,實在不忍心�？墒�,不用火化,讓父母尸骸深埋土里腐爛發(fā)臭,任由蟲蟻啃囓,難道就忍心嗎?土葬要撿骨,從土里挖出來的骨骸,再良善的孝子賢孫都覺得腐臭,不敢接近;火化后的骨灰,你就是把它擺在床頭跟你一起睡覺,都沒有什么不好。怎么樣髒的東西,水可以洗凈;怎么樣的破銅爛鐵,火煉一下又成為新器皿;家中供的佛像,誦的經(jīng)書,不用了,就用火燒化,表示尊敬;同樣的,腐朽死亡的身軀火化以后,成為更清潔的灰骸,豈不更好?

　　三.民俗時空的病態(tài)與療法

　　人,生活在時間、空間里,生活在幾十年的歲月、土地上,有很多迷信的病態(tài)。祖先制定風(fēng)俗的原意,也許是為了消災(zāi)吉祥,代代死守下來,不知隨環(huán)境提升變通,就成了桎梏和束縛,反而失去祖先的德意了。

　　比方說:有人生病了,如果正好是在三十九歲、四十九歲、五十九歲,那糟了!過不了九。這種“一生最怕逢九”的風(fēng)俗,簡直豈有此九!難道除了三十九、四十九、五十九歲之外,其它的年歲就無災(zāi)無病,不會死亡嗎?

　　過年迎春,也有乏理的民俗:初一不出門,啊!大年初一是諸天神下界,不能出門沖撞天神,這真是笑話!諸天下界,與人無干,難道天神們都坐著馬車汽車,怕人擋路呀?正月初一大家都不出門,街道車輛都空著,豈不可惜?初二要歸寧,噢!初二可以出門了,女兒要歸寧,大家全在這一天趕路,到處擁擠,塞車如蝸牛,擠車像沙丁魚,豈不難受?噢!初三赤狗日,初四開張日,初五接財神,又通通擠在一起辦;到初六挹肥日,大家一起倒垃圾,我們的清潔大隊真辛苦!為了求吉利而行事,自然無可厚非,硬把時日套成規(guī)范來束縛自己,使自己在時空中不得自由,又是何苦?我們應(yīng)該斟酌取舍,無論何日何時都是吉日良辰,好好利用時空才對。

　　另外一種習(xí)俗就好得多:“初一早,初二巧,初三睡個飽,初四神下降,初五開張大吉祥,初六大清掃,初七面線吃個飽,初八恢復(fù)原來生活,初九天公生,初十勤勞工作好”,這就是“日日是好日,處處是好地”了。

　　有些信徒要初一、十五才到廟里禮佛,到二月十九、六月十九、九月十九觀音菩薩圣誕時,才上寺廟拈香拜菩薩,像這樣,一生禮佛、拜菩薩變成空洞的儀式,一年五次行禮如儀,有什么意義?又能得什么福報?我們應(yīng)該要日日佛,做一個日日觀世音,每一天都是佛菩薩的初一、十五,日日都是二月十九、六月十九、九月十九,甚至早晚時辰,心心念念都是佛,都是觀音菩薩才對!

　　民以食為天,我們中國民間習(xí)俗講究吃:二月二日吃頭牙,食頭牙捻嘴須;十二月十六日吃尾牙,食尾牙面憂憂,怕老板炒魷魚。結(jié)果全國上下又?jǐn)D成一堆吃喝,碰頭撞臉的,徒然勞民傷財,失去節(jié)慶民俗的實質(zhì)意義。過去民間有“送灶王爺上天”的習(xí)俗,每年十二月廿九日在灶頭供食,也是感恩祈福的好事,那時貧窮人家供不起食物,就流行一首上供歌:

　　“灶王爺爺本姓張,一碗涼水三炷香;今年小子混得苦,明年再請?zhí)鸶馓恰?rdquo;

　　難道我們今天上供,也要唱這首上供歌嗎?可見得民俗是活的,時空是變的,古早時代古早人,有他們祈安求福的方式,我們可以師其意,效其法,卻不必一成不變的死守。民國有一位豐子愷居士,在他的文章里說:吃過年夜飯后,母親拿起毛草紙擦孩子嘴,表示孩子說出不吉利的話,如同放屁,童言無忌。我們今天誰還用毛草紙?恐怕買都買不到了,怎么擦?

　　佛教對于民俗時空病態(tài)的療法,就是不迷信,不執(zhí)著,虛空沒有方位,時間沒有分際,日日是好日,處處是好地。譬如各位現(xiàn)在坐在我的東方,我站在西面,可是我身后的信徒卻認(rèn)定我站在東方;我向各位講說的時候,我面向東;跟他們說話,又是面向西,我究竟站在哪里里?沒有方位呀!所以過去有人拜方位、方向,佛陀就說不要拜,方位不是在虛空中,而是在我們心中,我們要禮拜六方:

　　父母為東方, 師長為南方,

　　夫妻為西方, 親朋為北方,

　　僮仆為下方, 沙門為上方,

　　虛空沒有死板的方位,時間沒有前后的分別,在無邊的空間、無涯的時間里,我們的真實生命無所不在,你能夠覺悟體證到自己本來面目的時候,你的本心就遍滿虛空,充塞法界,橫遍十方,豎窮三際,與無限的時間、空間是一樣、一體的。

　　我們常說“福地福人居”,各人的業(yè)力形成各自的因緣,善人睡茅房也能自在,豬住地毯也住不慣,地有因緣,時也有因緣,人人方便的時空就好。晚上八時下葬,早晨五點結(jié)婚,誰不鬧得人仰馬翻?冬天在基隆比賽游泳,夏天在高雄表演球賽,氣候懸殊,冷熱不調(diào),很難有好成績。所以說:時間有合乎時間的因緣,就是好時間;空間有合乎空間的因緣,就是好空間。適合的時空,就是好時好日。

　　四.民俗信仰的病態(tài)與療法

　　在我們的民俗信仰里面,也有很多歷代傳承的迷信,或是僵化了的教條,都需要革新破除。

　　像占卜:現(xiàn)在很多人迷信卜卦、占夢、求簽、看相、擲筊杯、錢仙碟仙、扶乩、關(guān)亡、嬰靈……等種種事相,甚至奉為神明,這些究竟是真是假?常常引起人們的迷惑,有人趨之若騖,有人不屑一顧。比方說:看相、算命,到底靈不靈?相和命,可以改變,有的人就希望求神通,想知道過去和未來。各位,千萬不要迷信神通!像我,我沒有神通,如果明天會死,今天我還是活得很高興,很開心,假如我有神通,能預(yù)知生死,噢!哪里一天有災(zāi)厄,哪里一年有劫難我都知道,可是逢災(zāi)不易化解,在劫無法逃避,日夜憂心,豈不痛苦?如果我知道世壽只余十年,哎喲!糟糕了!從今天起我就寢食不安,憂心忡忡,日子就很難過了。看相、算命也一樣。不必看相,不必算命,看自己的心,就可以知道一切。很多人對身外不可知的事,總希望能早一點知道,其實,人生的意義,就是在于有些事情不知道,謎底不要揭開,明天又明天,生活很好過;牽強附會去迷信,反而自尋煩惱。

　　打噴嚏,德國人視為健康象征,中國人視為身懷惡兆;鴉啼不止,中國人認(rèn)為大不吉利,美國人卻當(dāng)作報喜之聲;螞蟻上樹必有水災(zāi),黃昏天紅則將有臺風(fēng),說者言之鑿鑿,聽者心中惴懼,民俗信仰不是不好,要有是非真假�，F(xiàn)代人流行斬雞頭發(fā)誓,表明自己無欺神明,動不動一刀見血,有必要嗎?誓愿不應(yīng)虛發(fā),何必將自己利益建在眾生痛苦上?有些人又流行為小孩子收驚,不去認(rèn)真探索幼兒受驚的肇因,對癥下藥,反而強迫孩子吃香灰、喝符水、帶符咒,甚至作法增加孩子的驚恐,有必要嗎?

　　我出家,受我外婆的影響很大。我在三、四歲的時候,就跟外婆念《般若心經(jīng)》,她半夜誦經(jīng)的時候,肚子里會發(fā)出聲音,深夜里聽起來,像翻江倒海一般,我常因此被吵醒,就問:

　　‘外婆!外婆!你在做什么?’

　　‘這是功夫!’她說。

　　我出家以后,參學(xué)五岳,云游四海,見過很多有修行的大和尚,他們打坐誦經(jīng)時,都沒有這個聲音,我想:難道他們沒有功夫嗎?過了幾年,我回鄉(xiāng)和外婆相見,我就問她:‘外婆!你誦經(jīng)時肚子里還響不響啊?’

　　外婆點點頭:‘當(dāng)然響!這功夫怎么會丟了啊!’

　　當(dāng)時正好有一架老式螺旋槳飛機從空中飛過去,門外還有汽車駛過,我就說:‘外婆!你肚子里的響聲有比天上飛機引擎聲大嗎?有比汽車引擎聲大嗎?肚子里響叫有什么用?你能了生脫死嗎?你能去除煩惱嗎?你能增廣智能嗎?如果不能,光是肚子里響叫有什么用呢?’

　　外婆給我這樣一問,她茫然了。我那時候很年輕,又洋洋得意的追問: ‘你看,你修行五十多年了,我修行才幾年,就把你問倒了!’

　　自從三十幾年前和外婆分別后,三十多年來,我心里一直覺得對不起她,因為外婆僅有這么一點宗教的體驗,我不應(yīng)該年輕氣盛的傷害她,一定要說她不對。

　　我們的信仰不是神奇怪異,不是跳童扶乩,不是那許多妖魔古怪,我們的信仰是要有道德的,要能消除煩惱,使自己能安心立命。宗教的信仰要能使我們的生活有安定力,增加做人的智能、道德、勇氣,這才是正當(dāng)?shù)淖诮�。有些民間宗教,沒有崇高的智能,不能接觸到真正的信仰,我有時不忍心去揭發(fā)。為什么?因為在這五濁惡世里,迷信也有迷信的力量。

　　有些迷信,只是基于行業(yè)的規(guī)矩,尊崇那個行業(yè)里最有成就、最崇高圣潔的一個人物,把他神化成為人格神,成為自己的榜樣,這種精神崇拜意在提升自己,而非裝神弄鬼,自然有它可取的價值和力量。例如:

　　醫(yī)界崇奉華陀,藥師崇祀神農(nóng);

　　縫衣者祀嫘祖,造紙業(yè)奉蔡倫;

　　建筑尊有巢氏,印刷祖師倉頡;

　　丹青奉吳道子,旅館業(yè)尊劉備;

　　銀行一尊財神,便是趙玄壇也;

　　飯館祀灶王爺,豆腐店祭劉安;

　　皮鞋香敬孫臏,爆竹祖師馬鈞;

　　商人只奉關(guān)公,木匠都崇魯班。

　　對于信仰,最壞的是邪信。不信比邪信好,迷信比不信好,正信比迷信好。所謂迷信,是不懂道理,要拜拜他就拜拜,要請神他就出錢,雖然被神棍牽著鼻子走,但是,他那純潔至誠的心靈是很珍貴的,比沒有信仰好。我們中國的民俗信仰有了病態(tài),就是迷信,它變成建筑在貪心、貪求上的邪信。臺灣的社會上,有很多什么大帝、二媽、三媽的神明,普遍受到膜拜,主要就是信徒可以向那些神明多所要求,他們向這些神明求索:大帝啊!四媽啊!狐仙啊!八公啊!求您給我富貴,給我發(fā)財,給我升官,給我好運……,這樣七禱八拜,拜到了沒有且不說,反正他心里獲得滿足了。但是到了佛教里,佛菩薩總是勸你要布施,要慈悲,要待人好,要自我犧牲……,有人覺得這也要給人,那也要布施,什么都拿出去結(jié)緣,自己都沒有,太不劃算了。只重財利,不重精神,這是臺灣很多人不信佛菩薩的原因。沒有正信,就得不到精神上的祥和安寧。

　　臺灣一般民俗信仰拜祭的神明,組織起來,好像人間的政府制度:信徒拜文昌帝君,想要“讓我兒子聰明呀!保佑我兒子考試好……”,文昌帝君像教育部長了;拜媽祖,拜天上圣母的人,大多靠海捕魚維生,用現(xiàn)在的說法,媽祖圣母等于交通部長;東岳大帝主持陰陽審判,主持刑罰,豈不和現(xiàn)在的司法部長一樣?其它還有:

　　玉皇大帝,是皇帝總統(tǒng);

　　三官大帝,天官管賜福,地官管赦罪,水官管解厄,像福利部長;

　　玄天上帝,北斗星君,專司人壽保險,像保險公司董事長;

　　中華元帥等于國防部長;

　　關(guān)帝圣君主財,屬財政部長;

　　中壇元帥太子爺,類似警備總司令;

　　法主公等于情報局長;

　　城隍爺掌理一縣安危,像縣長,又像警察局長;

　　土地公是派出所巡官;

　　拜瘟神,好像拜衛(wèi)生署的署長;

　　神農(nóng)大帝,似糧食局局長;

　　有人拜巧圣先師,如同建設(shè)局局長一樣;

　　保生大帝,像中醫(yī)師公會的理事長,消百病的;

　　求月下老人,如求婚姻介紹所主任;

　　注生娘娘,等于是家庭計劃中心的總干事;

　　五雷元帥,好象是臺灣電力公司的總經(jīng)理;

　　拜聚寶尊王,如同銀行董事長一般;

　　……

　　人是很可悲憫的,遇到一點點委曲,一點點打擊,就會彷徨失措、恐慌害怕,自己無力化解,就向外求助。有時求人,有時求權(quán)貴,有時求神道,有時在宗教的信仰中尋求一條出路。雖然這許多神明好像政治上的長官一樣,偶爾也會幫助我們,但是畢竟不是正本清源的正理,如同靠山山倒,靠水水流,靠人人倒;有了災(zāi)厄,不去逢兇化吉,自求多福,反而靠吃香灰、帶符咒化解,這就變成信仰的疾病了。

　　真正的信仰,要有信仰的條件。對于民俗信仰的病態(tài),我現(xiàn)在提出三個簡單的條件給大家印證:

　　第一,要信仰有道德的。

　　第二,要信仰有能力的。

　　第三,要信仰實在的,要有歷史可考。

　　用這三種方法去克治,我們信仰的病態(tài)就可以治療好了。

　　感謝各位三天來的踴躍聽講,愿佛法如良醫(yī),帶給大家一些平安健康;愿佛法如良藥,帶給大家一些清心順意。我祝福大家吉祥如意,謝謝各位!