人間佛教的藍(lán)圖(上)

七、財(cái)富觀（理財(cái)之道）

　　人生在世，必須有正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，透過勤奮經(jīng)營(yíng)，使得衣食豐足，生活安定，然后才能從事種種的善事，此即所謂「衣食足，然后禮樂興」也。

　　然而過去原始佛教的行者大多不重視財(cái)富而重清修，他們追求樸素淡泊的生活，倡導(dǎo)清貧思想，認(rèn)為簡(jiǎn)樸才是修行，淡泊才是有道。其實(shí)從大乘佛教的經(jīng)典來看，例如《阿彌陀經(jīng)》的極樂世界，黃金鋪地，宮殿樓閣皆為七寶所成，極盡莊嚴(yán)堂皇；菩薩莫不寶冠頂戴，瓔珞披身，富貴無比。因此，修學(xué)佛法不一定要以窮苦為清高。只要「平直正求」，佛教鼓勵(lì)在家信眾可以榮華富貴，可以營(yíng)生聚財(cái)，如《大寶積經(jīng)》說：「在家菩薩，如法集聚錢財(cái)封邑，非不如法�！苟�且有了財(cái)富以后要「給事父母妻子，給施親友、眷屬、知識(shí)，然后施法」。意思是說，在家營(yíng)生，要積聚有道，要合乎八正道的正業(yè)與正命，如《雜阿含經(jīng)》說：「營(yíng)生之業(yè)者，田種行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利。」只要能將本求利，勤勞賺取，無論是農(nóng)牧收成，或是經(jīng)商貿(mào)易、企業(yè)經(jīng)營(yíng)、投資生息所得等等，都是佛教所認(rèn)可的經(jīng)濟(jì)營(yíng)生。

　　反之，非法所得的財(cái)富，例如：竊取他物、違法貪污、抵賴債物、吞沒寄存、欺罔共財(cái)、因便侵占、藉勢(shì)茍得、經(jīng)營(yíng)非法、詐騙投機(jī)、放高利貸等，則為佛教所不許。

　　此外，舉凡違背國(guó)法，譬如販賣毒品、轉(zhuǎn)賣人口的職業(yè)，或者違反佛法的不當(dāng)工作，例如屠宰、酒家、賭場(chǎng)等，都在禁止之列，也就是和佛教不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不吸毒等根本大戒觸逆的職業(yè)，都是佛教所不允許。

　　在《中阿含經(jīng)》里也有提到取財(cái)有六種非道，不可為之，即：（一）種種戲求財(cái)物者為非道，如賭博、競(jìng)勝、比武等皆是。（二）非時(shí)行求財(cái)物者為非道，非時(shí)行是指晝夜顛倒，不顧家庭眷屬，如玩弄娼妓，不務(wù)正業(yè)，即世間的浪蕩子。（三）飲酒放逸求財(cái)物者為非道，酒能亂性，飲酒的人必多放逸，不事生產(chǎn)。（四）親近惡知識(shí)求財(cái)物者為非道，指親近惡友不但不能得財(cái)，反而有傾家蕩產(chǎn)，甚至喪命的災(zāi)禍。（五）常喜妓樂求財(cái)物者為非道，指性好歌舞娼妓，任意浪費(fèi)。（六）懶惰求財(cái)物者為非道，指性好游蕩，不喜作業(yè)，凡寒熱饑飽都有借口，不肯作事。

　　以上六種皆是消耗財(cái)物不能生產(chǎn)，不但現(xiàn)世勞神喪財(cái)，身敗名裂，而且來生墮苦趣，失人身，所以說是非道，亦即非人倫善道也。

　　有了金錢財(cái)富，還要懂得怎樣處理自己的財(cái)富，這才是重要的課題。在《雜阿含經(jīng)》里面有一首偈語說：「一分自食用，二分營(yíng)生業(yè)，余一分藏密，以擬于貧乏�！挂馑际钦f：假如你每一個(gè)月有十萬元的收入，你應(yīng)該拿出四萬元來經(jīng)營(yíng)事業(yè)；兩萬元做為家庭生活所需；兩萬元儲(chǔ)蓄以應(yīng)不時(shí)之需；剩余之兩萬元用以布施，回饋社會(huì)，救濟(jì)貧乏。

　　此外，在《大寶積經(jīng)》中，佛陀以波斯匿王為例，告訴我們財(cái)富處理的方法。因?yàn)椴ㄋ鼓渫跻呀?jīng)不需要為生活計(jì)算，因此他處理的方法是分作三分，三分之一用來供養(yǎng)宗教，三分之一用來救濟(jì)貧窮，三分之一用來奉獻(xiàn)給國(guó)家作為資源。

　　在《般泥洹經(jīng)》中，對(duì)財(cái)富的處理方法則說，除了生活所需之外，分為四分，一分供養(yǎng)父母妻子，一分補(bǔ)助仆傭?qū)傧�，一分施給親屬朋友，一分奉事國(guó)家沙門。

　　說到財(cái)富，財(cái)富有狹義的財(cái)富，有廣義的財(cái)富；有有形的財(cái)富，有無形的財(cái)富；有現(xiàn)世的財(cái)富，有來世的財(cái)富；有個(gè)人的財(cái)富，有大眾的財(cái)富；有物質(zhì)的財(cái)富，有精神的財(cái)富；有一時(shí)的財(cái)富，也有永久的財(cái)富。

　　佛教不但重視一時(shí)的財(cái)富，更重視永久的財(cái)富；不但重視現(xiàn)世的財(cái)富，更重視來生的財(cái)富。佛教不但重視狹義的金錢財(cái)富，尤其重視廣義之財(cái)，例如：健康、智能、人緣、能力、信用、口才、聲望、名譽(yù)、成就、歷史、人格、道德等。這些無形的財(cái)富比之有形的財(cái)富更好。佛教不但重視私有的財(cái)富，尤重共有的財(cái)富，例如：道路、公園、河川等公共設(shè)施，以及花草樹木、日月星辰、天地萬物的生態(tài)維護(hù)等；并且主張以享有代替擁有、以智能代替金錢、以滿足代替貪欲、以思想代替物質(zhì)，發(fā)揮普世的觀念，建設(shè)共有的胸懷。

　　也就是說，佛教認(rèn)為真正的財(cái)富，不一定是銀行里的存款，也不一定是指土地、房屋、黃金、白銀，這些都是五家所共有，個(gè)人無法獨(dú)得；人生唯有佛法、信仰、慈悲、發(fā)心、滿足、歡喜、慚愧、人緣、平安、健康、智能等，才是真正的財(cái)富。

　　佛教對(duì)于現(xiàn)世的財(cái)富，認(rèn)為要想廣聚財(cái)富，必須平時(shí)養(yǎng)成儲(chǔ)蓄的習(xí)慣，有了收入，能少分少分累積，猶如蜜蜂勤勉地在花叢中穿梭采集花蜜，點(diǎn)滴儲(chǔ)藏，醞釀成蜜而富足。因此，《中阿含經(jīng)》告訴我們：「積財(cái)從小起，如蜂集眾花；財(cái)寶日滋息，至終無損耗�！�

　　此外，佛教對(duì)于財(cái)富的看法，首先以「因緣果報(bào)」說明財(cái)富的獲得，應(yīng)從培福修德、廣結(jié)善緣而來，并且「要能運(yùn)用財(cái)富，而不為財(cái)富所用」；尤其本著六和僧團(tuán)的精神，重視「利和同均」，十分合乎現(xiàn)代人共有、共榮、共享的觀念。

　　佛教對(duì)錢財(cái)?shù)目捶ㄊ恰阜巧品菒骸�，佛教并不完全否定錢財(cái)，黃金是毒蛇，黃金也是弘法修道的資糧。根據(jù)經(jīng)典記載，佛教的信眾中不乏大富長(zhǎng)者，如須達(dá)長(zhǎng)者「布施精舍」（《分別功德論》）、毗舍佉「四事供養(yǎng)」（《四分律》）等，都受到佛陀的贊美。因此，佛教不能過分倡導(dǎo)貧苦思想，因?yàn)闃闼氐�泊用來自我要求是道德，用來要求別人則為苛刻。

　　金錢不但是學(xué)道的資糧，也是一切佛化事業(yè)的基礎(chǔ)。佛學(xué)院、禪堂、念佛堂、學(xué)校、醫(yī)院、電臺(tái)、雜志社等，都需要金錢才能推動(dòng)。所以，金錢并不完全是毒蛇，佛經(jīng)所謂「凈財(cái)」、「善財(cái)」、「圣財(cái)」，只要能善用金錢來弘法利生，其功德比裝窮學(xué)道更大，更有意義，更有智能。

　　因此，學(xué)道并不一定要貧窮才是有道心；大乘佛教主張個(gè)人可以清茶淡飯，所謂「三衣一鉢」、「衣單二斤半」、「頭陀十八物」，但是寺院團(tuán)體不能不要財(cái)富。自古寺院建筑，朱檐碧瓦，雕梁畫棟，富麗莊嚴(yán)；亭臺(tái)樓閣、廊院相接，重重迭迭，幽遠(yuǎn)深邃，因此有謂「佛門凈土」，佛門其實(shí)就是一個(gè)清凈莊嚴(yán)的世界，一個(gè)安樂富有的世界。

　　是以人間佛教應(yīng)該重新估定財(cái)富的價(jià)值，只要是合于正業(yè)、正命的凈財(cái)，應(yīng)是多多益善；只要能對(duì)國(guó)家民生、對(duì)社會(huì)大眾、對(duì)經(jīng)濟(jì)利益、對(duì)幸�？鞓飞�活有所增益的事業(yè)，諸如農(nóng)場(chǎng)、工廠、公司、銀行等，佛教徒都應(yīng)該去做。因?yàn)橛绣X并不可恥，貧窮才會(huì)招來罪惡。

八、福壽觀（擁有之道）

　　多福多壽是人生在世普遍的希求，如何求得大富大貴、長(zhǎng)命百歲，這是世人共同的愿望。但是福壽往往很難兼得，有人富可敵國(guó)，卻英年早逝，無福享受，有人老耄長(zhǎng)壽，卻一生窮苦潦倒。欲得福壽綿延，必須福德因緣具足，才能增廣福壽，綿延無量。

　　如何培植福壽的因緣呢？依佛教的看法，福壽不是上天所賜，不是他人給予，而是自己的業(yè)力感得，所謂自作自受，自己的凈行善業(yè)能為自己帶來無盡的福壽，自己的劣行惡業(yè)也會(huì)斷絕福壽的因緣，糟蹋自己的幸福。佛教所講的五戒，不偷盜就能擁有福報(bào)，不殺生就能永保長(zhǎng)壽，因此遵守佛教的五戒，就能得到福壽。

　　《八關(guān)齋經(jīng)》也說，受持八關(guān)齋戒，「福不可稱計(jì)」�！斗ň浣�(jīng)》則說：「能善行禮節(jié)，常敬長(zhǎng)老者；四福自然增，色力壽而安�！埂斗ㄔ分榱帧芬哺嬖V我們，如果實(shí)踐七種布施法門，可以獲得無量的福壽：一設(shè)立佛像僧房。二種植樹木果園。三常施醫(yī)藥救病。四打造船只渡人。五建設(shè)橋梁道路。六點(diǎn)燈鑿井施茶。七建造浴廁便民�！洞蠼掏踅�(jīng)》更說：「欲得福祿，欲得長(zhǎng)壽，福慶增盛，果報(bào)圓滿者，應(yīng)當(dāng)作善，莫損僧寶，不滅法寶，不除佛寶。所得王位亦不動(dòng)搖，所作大臣亦不損壞，所得人身延年益壽�！谷龑�、父母、師長(zhǎng)、弟子、病人、急難、根缺、百苦，都是我們生長(zhǎng)福壽的福田。

　　此外，古德說：

　　心好命又好，富貴直到老；命好心不好，福祿變禍兆。

　　心好命不好，轉(zhuǎn)禍為福報(bào)；心命俱不好，遭殃且貧夭。

　　心可挽乎命，最好存仁道；命實(shí)造于心，吉兇惟人召。

　　信命不修心，陰陽恐虛矯；修心一聽命，天地自相保。

　　一切的福壽果報(bào)都離開不了心地的修持，心地純善，平時(shí)又能與人結(jié)緣，培植福壽的因緣，自然富貴隨身，長(zhǎng)命百歲。存心險(xiǎn)惡，雖然能夠左右逢源，享受一時(shí)的快樂，但是轉(zhuǎn)瞬間就變成災(zāi)難禍殃。譬如搶劫偷竊別人的財(cái)富，雖然得到短暫的欲樂，但是卻埋下日后服刑受苦的惡因，好比以舌頭舐食劍上的蜂蜜，雖然嘗到甜美的蜂蜜，卻把舌頭也割傷了。因此雖然眼前因緣不具足，只要宅心仁厚，心存慈悲，有一天災(zāi)禍也會(huì)轉(zhuǎn)變成幸福。

　　求福添壽的因果之道固然經(jīng)中多所明示，然而社會(huì)上一般人總認(rèn)為要長(zhǎng)壽多福，應(yīng)該向神明、菩薩、佛祖祈求，把信仰建立在貪求、饜取的層次上。其實(shí)《法句經(jīng)》說：「祭神以求福，從后觀其報(bào)；四分未望一，不如禮賢者�！垢�壽并不是有求必得的，如果自己不去培植福壽的因緣，福壽是不會(huì)憑空降下的。所謂「生天自有生天福，未必求仙便成仙」，自己不努力去自求多福，而把一切的責(zé)任完全推諸于神明佛祖的身上，如此不合乎因果道理，正如把一塊沉甸甸的石頭放置在水中，卻違反常理的希望石頭不要沉入水底；相反的，《龍舒增廣凈土文》說：「現(xiàn)世多為吉善則增福壽，……現(xiàn)世多為罪惡則減福壽�！谷绻�我們所作所行合乎因果法則，應(yīng)該享有福壽的果報(bào)，龍?zhí)焐衩饕矡o法一手遮蔽，抹殺我們所應(yīng)享有的果報(bào)，正如浮蕩在水面上的熱油，縱然有人祈求說：「油呀！油呀！請(qǐng)你沉下去吧！」油是不會(huì)和他相應(yīng)沉淀水底的。因此福壽的獲得，是別人無法操縱的，即使神明也不能掌握我們的生死禍福，一切都取決于我們自己是否努力去播種福壽的種子。

　　福壽具足雖是世人普遍的愿望，尤其「五福臨門」--福祿壽財(cái)喜這五福齊降門庭，更是一般人心目中所企盼的幸福。然而果真擁有這五福，人生就美滿無憾了嗎？人生的幸�？鞓肪蛢H僅止于這五福的獲得嗎？其實(shí)世間一切都是有為法，福壽本身有時(shí)也有它們的缺陷，不是無漏究竟的。舉例說，一般人常欣羨別人說：「你真有福氣！」有「�！咕蜁�(huì)有「氣」！福是伴隨著氣一齊而來的。譬如兒女成群，兒女所帶來的閑氣也不在少數(shù)，幼小時(shí)擔(dān)心他身心的成長(zhǎng)；長(zhǎng)大了憂心他能否成龍成鳳；即使成家立業(yè)了，還要掛心他家庭是否美滿、事業(yè)是否順利？如果遇到不肖子弟，操心的事就更多了！兒女多，福氣多；錢財(cái)多，福和氣也如影隨形接踵而至。錢財(cái)多，有時(shí)固然可以享受聲色之娛，但是錢財(cái)有時(shí)也會(huì)帶給我們意想不到的煩惱，何況周轉(zhuǎn)不靈時(shí)，銀行三點(diǎn)半那種焦慮的滋味，如同烈火焚身一樣難忍。

　　福和氣如身影一般關(guān)系非常密切，壽和老也焦不離孟、孟不離焦，無法分開。如平時(shí)我們也常聽到有人說：「祝你長(zhǎng)命百歲」，甚至說「愿你活到一百二十歲」。

　　活到一百二十歲的人瑞也許是人人羨慕的對(duì)象，但是一個(gè)人如果真的活到一百二十歲，也許他一百歲的兒子已經(jīng)壽終了，八十歲的孫子也逝世了，甚至六十歲的曾孫也撒手塵寰，一個(gè)須發(fā)皤皤的老人活得這么長(zhǎng)久就為了要為兒孫送葬？這樣的一百二十歲，生命的意義究竟在哪里？

　　所以，佛教認(rèn)為世間上的福壽并不究竟，不是我們所要追尋的目標(biāo)；不過佛教也并非排斥對(duì)福壽的追求。只是佛教主張「求福當(dāng)求智能福，增壽當(dāng)增慈悲壽」。只有福報(bào)，沒有智能，就如獨(dú)輪難行，單翅難飛，必須融合了智能的福報(bào)才能功行圓滿，有了智能的福報(bào)，才能運(yùn)用智能把自己的福報(bào)回饋給一切眾生。同樣的，只有長(zhǎng)壽而不知行善，這種長(zhǎng)壽對(duì)眾生而言，沒有存在的意義。因此我們應(yīng)該追求的是智能福、慈悲壽。

　　說起壽命，人的生命，這一期過了，還有下一期，甚至有無限期的生命；正如花果萎謝了，只要留下種子，就會(huì)有第二期的生命、第三期的生命，乃至無量無限期的生命。也就是說，人的軀體是有為法，是有生有滅的；但是生命、心靈是無為法，可以無量壽。所以，求壽當(dāng)求「無量壽」。

　　「無量壽」是阿彌陀佛的名號(hào)；阿彌陀佛不但「無量壽」，又稱「無量光」。無量壽是超越了時(shí)間；無量光是超越了空間。如果我們能把自己的精神、智能、貢獻(xiàn)，都流入到無限的時(shí)空中，我們不就是「無量壽」了嗎？因此，人除了珍惜肉體上的壽命之外，更應(yīng)該留下：

　�。ㄒ唬┦聵I(yè)的壽命

　　開創(chuàng)事業(yè)，造福邦梓，澤被社會(huì)人群，譬如創(chuàng)建公司、工廠，一經(jīng)營(yíng)就是幾十年，甚至百年老店，不但本身投注畢生的歲月，子子孫孫繼承不輟，就是一種事業(yè)上的壽命。

　�。ǘ�）文化的壽命

　　人類生命的可貴，就在于文化的傳遞，祖先的嘉言懿行、歷史的經(jīng)驗(yàn)軌跡，都是我們文化的寶貴財(cái)產(chǎn)，如中國(guó)文化史上的文物、典籍，乃至佛教三藏十二部的經(jīng)典結(jié)集，都是后世佛弟子要珍惜的文化壽命。

　�。ㄈ�）言教的壽命

　　古人所謂立德、立功、立言，古今圣賢的珠璣教諭，讓后代的人不斷的沿用，他們的教言是人類智能的遺產(chǎn)、文化的寶庫(kù)。透過古人的著書立說，傳之其人，文化得以薪火相傳的綿延下去，言教上的壽命是超越時(shí)空，是和心靈交會(huì)的生命。

　�。ㄋ模┬叛龅膲勖�

　　中國(guó)人非常注重傳宗接代的觀念，事實(shí)上，不僅肉體壽命要傳遞，事業(yè)的壽命要接棒，信仰的壽命更要代代相傳，燈燈相續(xù)，世世代代皆為正信的佛弟子，續(xù)佛慧命，就是信仰的壽命。

　�。ㄎ澹┑赖碌膲勖�

　　古人說「典范在宿昔」，中國(guó)歷代的圣賢舍身成仁、殺身取義，道德的馨香遺留千古，后世緬懷，這就是「立德」的完成。

　�。�六）智能的壽命

　　智能的壽命是解脫的、清凈的生命，它包含歡喜、無私、慈悲、智能的無量功德；無盡知識(shí)的寶藏，是佛弟子應(yīng)該努力體證與完成的生命。

　　（七）功德的壽命

　　信眾在寺院中建殿堂、造寶橋、裝佛像、印經(jīng)書、植草木、供道糧等功德，留在道場(chǎng)中的是后人緬懷的事跡，子孫引以為傲的福德。僧眾遺留在寺院中的功德是修持道行的潛移默化，除了升華一己的生命，更是長(zhǎng)養(yǎng)后學(xué)修道者的信念，這種純粹無所得，又無所不得的功德是永恒的壽命。

　�。ò耍┕采�的壽命

　　佛教中根深蒂固的惜福、惜緣等觀念，用之于今日，就是愛護(hù)地球、注重環(huán)保、珍惜資源。讓共生的環(huán)境、因緣能夠持續(xù)，使互存的時(shí)空、條件得以綿延，俾令子孫后代在地球上能獲得安樂、幸福、自在的共生壽命。

　　孔子說：「朝聞道，夕死可矣！」生命的意義，不在尸位素餐，而在于明理達(dá)道，于世有益。因此《法句經(jīng)》說：「若人壽百歲，不知大道義；不如生一日，學(xué)推佛法要。」世間上的壽命縱然如彭祖活到八百那樣長(zhǎng)壽，最后仍然免不了生老病死的現(xiàn)象；世間上的福樂縱然貴如帝王一般希有，終究歸于生滅幻空。因此，我們追求福報(bào)要追求生生世世的永久福報(bào)，而不要追求一世一時(shí)的短暫福報(bào)，如《金剛經(jīng)》所言，一生一世的幸福是有限、有量、有盡、有為、有漏；永久的幸福是無限、無量、無盡、無為、無漏，是盜賊不能偷、水火不能侵，是永恒不缺失的幸福。

　　有人說：「人生七十古來稀」；張群說：「人生七十才開始」。人的一生當(dāng)中，即使你活了一百二十歲，你擁有家財(cái)萬貫，但你究竟真正「擁有」多少？又「享有」多少呢？在時(shí)間上，即使你「擁有」人生百歲，但是你可曾「享有」幾時(shí)的清閑？在空間上，你「擁有」華屋美廈千萬間，但是你可曾「享有」多少個(gè)清酣無夢(mèng)的睡眠嗎？在人間里，你「擁有」家人，家人是你的嗎？你「擁有」許多事業(yè)，那些事業(yè)都能靠得住嗎？所以，世間上你所「擁有」的，不一定都能為你所「享有」；不是你所「擁有」的，也并不代表你就不能「享有」它！

　　因此，人的生活，重要的是要過得自在、歡喜。日常生活要有規(guī)律秩序，早睡早起，有一定的作息；心情要保持安和愉快，不輕易鬧情緒，不隨便發(fā)脾氣；要把自己忙碌起來，忙碌于學(xué)習(xí)新的知識(shí)技能，忙碌于事業(yè)的創(chuàng)造，忙碌于服務(wù)社會(huì)人群，忙碌于自我生命的提升，把自己的生活充實(shí)起來，讓煩惱沒有一絲空隙可乘，如此自可享受放曠逍遙的歡樂人生！

　　總之，人到世間上來，除了要把握時(shí)間、爭(zhēng)取時(shí)間、利用時(shí)間多做有益社會(huì)人群的事，以延長(zhǎng)時(shí)間上的壽命以外，更應(yīng)該努力創(chuàng)造美好的語言壽命、芬芳的道德壽命、顯赫的事業(yè)壽命、不朽的文化壽命、堅(jiān)定的信仰壽命、清凈的智能壽命、恒久的功德壽命、互存的共生壽命，如此才是真正擁有了福德與長(zhǎng)壽。

九、保健觀（醫(yī)療之道）

　　世間上最寶貴的不是金錢、名利，也不是權(quán)勢(shì)、地位，世間上最寶貴的是健康，有了健康，才能享受幸福的人生。因此一個(gè)人盡管事業(yè)有成，家財(cái)萬貫，僮仆成群，大廈千間，如果沒有健康的身體，一切都不是我的，所以平時(shí)注重身心的保健，這是人生重要的課題。

　　然而「諸法因緣生，諸法因緣滅」，在緣起緣滅的世間，生老病死是不可避免的現(xiàn)象，尤其人吃五谷雜糧，難免會(huì)有生病的時(shí)候。《佛醫(yī)經(jīng)》中提到，人會(huì)生病的原因有：久坐不食、過度疲勞、飲食無節(jié)制、憂愁、縱欲、瞋恚、忍大小便、忍呼吸、忍放氣等等。

　　《清凈道論》指出引起疾病的原因有八，即：風(fēng)、痰、飲食不調(diào)、業(yè)、外傷、非人、鬼、魔所致。

　　《摩訶止觀》提到造成疾病的原因有六種，即：四大不調(diào)、飲食不節(jié)、坐禪不調(diào)、鬼神得便、魔神所擾、惡業(yè)所起。前三種因素引起的病，只要改善飲食，不受病菌感染，即可治癒；后三者則與患者自身的業(yè)力相關(guān)，必須藉由拜佛禮懺修福，才能減輕病苦。

　　總結(jié)說來，致病的原因不外乎下列二種：

　�。ㄒ唬┧拇蟛徽{(diào)

　　人身是由四大假合而成，《南海寄歸內(nèi)法傳》卷三云：「凡四大之身有病生者，咸從多食而起，或由勞力而發(fā)�！埂缎≈褂^》說，人身四大各能生一百零一病，合生四百四種，即一切身病的總稱。其中，地大病相為身體沉重，堅(jiān)結(jié)疼痛；水大病相為飲食不消，腹痛下��；火大則會(huì)全身發(fā)熱，大小便不通；風(fēng)大會(huì)引起肺悶，氣急嘔吐。

　　（二）貪瞋癡毒

　　外在的四大不調(diào)固然是致病的因素，內(nèi)在的貪、瞋、癡三毒更是引發(fā)各種疾病的主因�！毒S摩詰經(jīng)》說：「今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生�！贡娚�因?yàn)閳?zhí)著了我相，所以才產(chǎn)生煩惱和疾病�！洞笾嵌日摗肪硎�四云：「瞋恚其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅(jiān)；諸心病中，第一難治�！�

　　智者大師認(rèn)為：沉迷色境的人多半會(huì)生肝病，貪享聲音的人多半會(huì)生腎病，貪愛香氣的人多半會(huì)生肺病，貪圖口味的人多半會(huì)生心病，眷戀觸覺的人多半會(huì)生脾病。可見凡事以中道為宜，否則貪圖睡眠容易造成惛沉；貪求美味，吃過多的高脂、高醣的食物，容易引起諸多慢性病；缺乏運(yùn)動(dòng)、噪音過高等，容易造成現(xiàn)代人的文明病。

　　現(xiàn)代生理學(xué)也認(rèn)為，忿怒、愉悅、憂愁、恐懼、悲傷、激動(dòng)等心理反應(yīng)，會(huì)影響體內(nèi)的生理變化，久而久之，造成不易治癒的疾病，例如：消化性潰瘍、精神疾病等。醫(yī)學(xué)研究報(bào)告中提到：「當(dāng)一個(gè)人不快樂、發(fā)怒或緊張受壓力時(shí)，腦內(nèi)會(huì)分泌『去甲腎上腺素（Noradrenalin）』，這是具有毒性的�！�

　　由于眾生的病苦，除了來自身體器官的疾病之外，還包括心理的疾病，也就是貪瞋癡等無明。佛陀為了醫(yī)治眾生身心的病痛，以一生的時(shí)光演說三藏十二部經(jīng)典，指出一帖帖療治身心的藥方。因此，經(jīng)典里比喻「佛為醫(yī)師，法為藥方，僧為看護(hù)，眾生如病人」。

　　佛陀不僅是善療眾生身體疾病的大醫(yī)王，更是擅于對(duì)治眾生各種心理病癥的心理醫(yī)師。例如佛陀敷設(shè)三學(xué)、六度、四無量心、五停心觀等八萬四千法門，無非是為了對(duì)治眾生貪瞋癡等八萬四千種煩惱疾病。佛陀對(duì)于貪欲心重的眾生，教他用不凈觀來對(duì)治；對(duì)于瞋恨心重的人，便教他慈悲觀；若愚癡太重，則以因緣觀來對(duì)治，佛陀是世間第一良醫(yī)。

　　在《增一阿含經(jīng)》中，佛陀除了說明一個(gè)好的醫(yī)生及好的看護(hù)應(yīng)該具備的條件外，尤其指出病人應(yīng)奉行五法：（1）選擇適當(dāng)飲食；（2）按時(shí)飲食；（3）親近醫(yī)師；（4）不懷愁憂；（5）當(dāng)起慈心對(duì)待看護(hù)。

　　此外，綜合諸經(jīng)所說，佛教認(rèn)為正確的保健之道，應(yīng)該注意如下數(shù)點(diǎn)：

　　（一）正當(dāng)?shù)娘嬍?/h3>

　　《尼乾子經(jīng)》說：「噉食太過人，身重生懈怠，現(xiàn)世未來世，于身失大利，睡眠自受苦，亦惱于他人，迷悶難覺寤，應(yīng)時(shí)籌量食�！癸嬍称┤绯运�，是吸取其中的養(yǎng)份，以養(yǎng)護(hù)身體。所以在飲食上要注意：多菜少肉、多淡少鹽、多果少糖、多嚼少食，并且要定時(shí)定量，使內(nèi)臟清爽，這是保健第一訣。

　　（二）正當(dāng)?shù)墓ぷ?/h3>

　　正當(dāng)?shù)墓ぷ�，是積極性的，利益社會(huì)大眾的。很多人覺得工作辛苦，有壓力，那是因?yàn)榘压ぷ鳟?dāng)成賺錢途徑、沽名之道，自私自利，難免厭倦�！兑磺兄堑陆�(jīng)》說：「惠施仁愛，利人等利，一切救濟(jì)，合聚庶黎。」如果在工作里蘊(yùn)含了慈悲喜舍，把工作當(dāng)成法布施，工作就很快樂了。

　�。ㄈ�）正當(dāng)?shù)男袨?/h3>

　　《十誦律》說：「饑為第一病，行為第一苦；如是知法寶，涅槃第一樂�！剐袨槎苏�，心中光明磊落，沒有煩惱憂愁，這是養(yǎng)生的正途。

　�。ㄋ模┱�當(dāng)?shù)淖鋈?/h3>

　　《摩訶僧只律》說：「利衰及毀譽(yù)，稱譏若苦樂，斯皆非常法，何足致憂喜。」人身，不過是四大所造精血之體，終將壞滅，看得透，看得破，做人便能不貪五欲六塵，不慕虛榮名利，不著五蘊(yùn)三界；能夠建立正當(dāng)?shù)娜松�觀，自然身心康泰。

　　身體方面的保健固然要緊，精神方面的保健也不可缺少。佛教對(duì)于「精神保健」方面。主張：

　�。ㄒ唬┬膶捵栽冢喝�彌勒菩薩大肚能容的氣量，凡事不斤斤計(jì)較，即能自在無礙。

　�。ǘ�）放下安然：《諸經(jīng)要集》說：「能具舍一切不善之法，譬如負(fù)債得脫，重病得差，如饑餓之人得至豐國(guó)。」凡事不比較、不計(jì)較，提得起、放得下，自然心中舒暢，百病全消。

　�。ㄈ�）禪定修行：禪定攝心，精進(jìn)修行，心清氣爽，則事事順暢，百無牽掛。

　�。ㄋ模┬邢�禮拜：修持不懈，禮拜不斷，則罪滅河沙，福增無量。

　�。ㄎ澹�數(shù)息止觀：精神集中，意念專注，則身心收攝，開發(fā)智能。

　�。�六）喜悅進(jìn)取：發(fā)心發(fā)愿，身體力行，則能法喜充滿，身心無恙。

　　明代憨山德清大師說：「老病死生誰替得，酸甜苦辣自承擔(dān)，一劑養(yǎng)神平胃散，兩重和氣瀉肝腸�！挂话慵膊〉漠a(chǎn)生，往往與人的心理、生理、行為，以及周遭社會(huì)的生活環(huán)境有關(guān)。尤其在這個(gè)新時(shí)代，許多人好吃美食，吃出病來；有的人游手好閑，閑出病來；有的人信息太多，多出病來；有的人工作壓力太大，急出病來；有的人心性怯弱，意志消沉，悶出病來；有的人則因?yàn)槭欠翘�多，氣出病來。總之，不外由于心不能靜、氣不能和、度不能宏、口不能守、瞋不能制、苦不能耐、貧不能安、死不能忘、恨不能釋、矜不能持、驚恐不能免、爭(zhēng)競(jìng)不不能遏、辯論不能息、憂思不能解、妄想不能除等，于是造成身心的病患。

　　世間的醫(yī)學(xué)對(duì)于疾病的療治，大多強(qiáng)調(diào)飲食、物理、化學(xué)、心理、環(huán)境、氣候、醫(yī)藥等療法，在有限的范圍內(nèi)，依病治療。佛教的醫(yī)學(xué)則不但含括世間的醫(yī)理，更重視內(nèi)心貪瞋癡三毒的根除。所謂「心病還須心藥醫(yī)」，唯有調(diào)和生理與心理的健康，例如上述所說，節(jié)制飲食、禮佛拜懺、持咒念佛、禪定修行、行香禮拜、數(shù)息止觀、樂觀進(jìn)取、心寬自在、放下安然等，才能真正邁向健康之道。

十、慈悲觀（結(jié)緣之道）

　　「佛教以慈悲為懷」，這是人人耳熟能詳?shù)目陬^禪。然而如果進(jìn)一步去探討慈悲的真義為何，則不一定人人都能了解。《法華義疏》說：「慈悲即拔苦與樂。」佛教的三藏十二部雖然有無量的法門、教義，但是皆以慈悲為根本；「慈悲」是菩薩「施化之本」（《妙法蓮華經(jīng)文句》），一切佛法如果離開慈悲，則為魔法。《宗鏡錄》說：「以菩提心而為其因，以大慈悲而為根本，方便修習(xí)無上菩提�！蛊兴_因眾生而生大悲心，因大悲心而長(zhǎng)養(yǎng)菩提，因菩提而成就佛道。如果菩薩看到眾生的憂苦，不激發(fā)慈悲心，進(jìn)而上求下化、拔苦與樂，就無法成就菩提大道，因此慈悲心是菩薩成佛的必要條件。

　　慈悲不是佛教徒的專利，慈悲是一切眾生共有的財(cái)富，人間因?yàn)橛辛舜缺�，生命因此充滿了無限的意義；顛沛的人生歲月里，因?yàn)橛辛舜缺�，前途才有無限的憧憬。慈悲之心是萬物所以生生不息的泉源，慈悲就是佛性，有了慈悲，眾生因此皆得成佛。

　　慈悲不是打不還手、罵不還口，當(dāng)公理正義遭受無情的打壓排擠、當(dāng)正人君子受到無端的毀謗抨擊時(shí)，能夠挺身而出，這就是一種勇敢的、積極的慈悲。慈悲要有智能，慈悲不是一時(shí)的惻隱之心，《摩訶止觀》說：「慈悲即智能，智能即慈悲。無緣無念，普覆一切；任運(yùn)拔苦，自然與樂�！勾缺�是透過公理的感動(dòng)助人，慈悲不是熱鬧的隨眾起舞，而是心存正念的服務(wù)濟(jì)人；慈悲也不是私心的利益親友，更不是有所求的惠施于人，慈悲的最高境界是怨親平等、無我無私的利益眾生。

　　慈悲并不是一個(gè)定點(diǎn)，而是情感的不斷升華，《華嚴(yán)經(jīng)》的「但愿眾生得離苦，不為自己求安樂」，這種「以天下之憂為憂，以天下之樂為樂」的胸懷，就是慈悲。慈悲也是做人應(yīng)該具備的條件，一個(gè)人寧可以什么都沒有，但不能沒有慈悲！有人說慈悲就是愛，但是世間上的愛有染污性，處理不當(dāng)時(shí)，反而變成痛苦的淵藪、煩惱的來源。

　　《觀音玄義記》說：「慈悲即是誓愿�！勾缺�是凈化的愛、升華的愛，是無私而充滿智能的服務(wù)濟(jì)助，是不求回報(bào)的布施奉獻(xiàn)，是成就對(duì)方的一種愿心，集合了愛心、智能、愿力、布施，就是慈悲。

　　慈悲是自己身體力行的道德，不是用來衡量別人的尺度，真正的慈悲也不一定是和顏悅色的贊美鼓勵(lì)，有的時(shí)候用金剛之力來降魔伏惡，更是難行能行的大慈大悲。

　　一般人都知道慈悲，人人都會(huì)說慈悲，甚至于自己也在奉行慈悲，但是對(duì)于慈悲的意義與層次卻不一定能透徹了解。譬如某人做了破壞公益、傷害他人的事，必須接受懲罰時(shí)，有些人就會(huì)為此人求情說：「慈悲慈悲他嘛！」慈悲由寬恕包容變成了姑息縱容的意思，是曲解了慈悲的涵意。

　　佛經(jīng)里曾經(jīng)引用許多的譬喻來說明慈悲的可貴：

　�。ㄒ唬┐缺�如良藥

　　身體有病痛了，適當(dāng)必要的藥物能醫(yī)治沉疴痼疾；心理有傷痛了，慈悲的清涼法水能撫慰受創(chuàng)的心靈。

　�。ǘ�）慈悲如船筏

　　在茫茫無際的生死大海，有了慈悲的舟船，能夠沖破驚濤駭浪，到達(dá)安樂平穩(wěn)的目的地，免除在愛河欲流中滅頂?shù)奈ｋy。

　　（三）慈悲如光明

　　有了慈悲的光明照耀，能夠破除黑暗，如實(shí)地看清世間的真相。有了慈悲的光明，人間充滿著希望，前途有無限的憧憬；顛沛困頓的逆境，有了慈悲的依怙，都能化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)逆為安。

　　（四）慈悲如伴侶

　　朋友隨時(shí)陪伴在我們的身邊，能給我們鼓勵(lì)勸勉，有了慈悲的善友，必能無事不辦，所到亨通。

　　（五）慈悲如摩尼寶珠

　　污濁的水中放入了明曜的摩尼寶珠，就可以雜質(zhì)沉淀，清澄見底；在復(fù)雜混亂的人間，有了慈悲的摩尼寶珠，就能照破一切昏迷，化復(fù)雜為單純，轉(zhuǎn)混亂為寧?kù)o。

　　慈悲之心是萬物所以生生不息的泉源，人間所以使我們戀棧，是因?yàn)槿碎g有慈悲。一個(gè)家庭如果缺乏慈悲，縱然再豪華舒適也形同冰窖；一個(gè)服務(wù)機(jī)關(guān)如果沒有慈悲，即使待遇再優(yōu)厚，也難留住人心。親人彼此沒有慈悲的心，形同陌路，誰也不愿經(jīng)常往來。觀世音菩薩為什么能走進(jìn)每一個(gè)人的家庭里，讓每個(gè)人在家庭的正廳供奉著？就是因?yàn)橛^世音菩薩代表大慈大悲，我們供奉菩薩，就是希望把慈悲帶入家庭。

　　慈悲雖然是如此的重要，但是社會(huì)上有不少人往往曲解慈悲的涵意，遂讓慈悲由寬恕包容變成姑息縱容，導(dǎo)致社會(huì)失序；甚至運(yùn)用不當(dāng)，致使慈悲淪為罪惡的溫床。例如濫行放生，反而傷生害命；濫施金錢，反而助長(zhǎng)貪婪心態(tài)等。因此，慈悲的足如果沒有智能的目來引導(dǎo)，悲智不能雙運(yùn)，有時(shí)不應(yīng)該慈悲卻濫行慈悲，有時(shí)應(yīng)該慈悲卻不知慈悲。其實(shí)有時(shí)看起來不是慈悲的行為卻是大慈悲，有時(shí)候看似慈悲的舉止反而不是慈悲。因此只有慈悲，沒有智能，好比飛鳥片翼、車輿單輪，無法飛翔行走，圓滿成功。

　　所謂不應(yīng)該慈悲而濫行慈悲者，譬如父母給兒女金錢吃喝嫖賭，看似慈悲，其實(shí)卻害了孩子。孩子做錯(cuò)事，不但不加處罰，反而欣喜鼓勵(lì)，縱子行兇，也是不當(dāng)?shù)拇缺�。或者不明事理布施他人金錢為非作歹，助紂為虐，都是不應(yīng)該慈悲而慈悲。

　　所謂應(yīng)該慈悲而不慈悲者，譬如看到有人破壞社會(huì)的正義公理，不能挺身而出仗義直言，反而臨陣退縮不敢去做，這就是應(yīng)該慈悲而不慈悲。有人熱心興學(xué)辦教育，培養(yǎng)青年人才，不但不能參于贊助，隨喜贊歎，反而加以破壞毀謗，也是應(yīng)該慈悲而不慈悲。

　　有時(shí)看似不是慈悲的，而實(shí)際上卻是大慈悲，譬如殺一個(gè)強(qiáng)盜而救了成千上萬的百姓，殺生看起來是不慈悲的，可是為了要救更多的人，其實(shí)是在行大慈悲。道教的三茅道士中，小師弟為了幫助婦人一家，看起來好象是貪戀繁華，為五欲所動(dòng)，實(shí)際上他是在五欲六塵之中修行。三師弟的作法乍看不是慈悲，其實(shí)是充滿方便智能的慈悲之行。印度波斯匿王的王后末利夫人，她以慈悲智能挽救了御廚的生命，看起來好像破戒、不守法，但是這種不顧己身利益，只為他人安危著想的胸懷，正是看似不是慈悲而實(shí)際上是大慈悲的菩薩行。

　　不是慈悲的，有時(shí)候是慈悲；是慈悲的，有時(shí)候反而不是慈悲。譬如放生本來是慈悲，但是放生不當(dāng)反而成為殺生的愚行。甚至放生食人魚，乍看之下他好像在行慈悲，可是食人魚放在水中不僅會(huì)吃掉小魚小蝦，更可能吃人害生，這能算是慈悲嗎？

　　慈悲不僅是理念上的了解，慈悲更應(yīng)該是身體上的付諸實(shí)踐。有名的溈山靈佑禪師，臨終時(shí)發(fā)愿來世出生為水牯牛，替大家服務(wù)，為眾生代勞。靈佑禪師這種「欲為諸佛龍象，先做眾生馬�！沟男木褪谴缺�心。

　　唐朝的智舜禪師「割耳救雉」，為了救護(hù)生靈不惜割舍自己的身體，這種「但為眾生得離苦，不為自己求安樂」的德行，正是慈悲的具體表現(xiàn)。

　　佛教里的修行人，為了草木的生長(zhǎng)，不忍隨便踐踏腳下的草木；為了可憐飛蛾的撲火，寧可晚上不點(diǎn)燈火；為了過往的鳥雀，常在庭院留些稻谷；為了雨季中的蟲蟻，寧可安居不作遠(yuǎn)行，這都是慈悲心的流露。

　　慈悲也有層次上的深淺，一般凡夫的慈悲愛行，以自己的父母、妻子、親屬等彼此具有因緣關(guān)系者為對(duì)象，施予對(duì)方財(cái)物關(guān)愛。這種慈悲對(duì)象不廣大，并且含有私情私愛，所以頂多只能做到一時(shí)的慈悲、一念的慈悲、有緣的慈悲、有情的慈悲、有求的慈悲、有相的慈悲、熱鬧的慈悲、直接的慈悲、消極的慈悲。

　　但是到了二乘菩薩，他們認(rèn)為一切諸法皆是虛幻，由緣所生，所以能隨緣度化眾生，給予所需。尤其諸佛如來的慈悲，他們視一切眾生與自己平等一如，一切有緣無緣眾生都要度化攝受。所以佛菩薩能夠做到永恒的慈悲、無限的慈悲、無情的慈悲、無緣的慈悲、無求的慈悲、無相的慈悲、寂寞的慈悲、間接的慈悲、積極的慈悲。這種「無緣大慈，同體大悲」的精神，其實(shí)才是真正的慈悲。

　　慈悲是苦難人生的依止，有了慈悲，人間就有了光明希望。今日的社會(huì)充滿暴戾、脫序的現(xiàn)象，更需要人人建立自他互易的觀念、建立怨親平等的觀念，也就是凡事?lián)Q個(gè)立場(chǎng)為別人著想，甚至把眾生看成和我一體，如此就能興起慈悲的念頭了。

　　中國(guó)有一句話說「仁者無敵」，用佛教的話來說，就是慈悲沒有對(duì)手，慈悲可以克服一切的魔難。一念的慈悲可以化除貪欲，一念的慈悲可以化除瞋恨，一念的慈悲可以化除驕慢，一念的慈悲可以化除怖畏。在廿一世紀(jì)科技文明發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化時(shí)代，現(xiàn)代化的最大成就是發(fā)明了比科技文明更為重要的人際溝通。如何才能做到人際之間的完美溝通交流？只有時(shí)時(shí)以布施、愛語、同事、利行的四攝法來行慈悲、實(shí)踐慈悲；唯有人人用慈悲的眼睛等視一切眾生，用慈悲的語言、慈悲的面容、慈悲的音聲、慈悲的心意來跟大眾結(jié)緣，我們的社會(huì)才能更和諧、更美好。