馬祖道一禪法之探討

[向?qū)W法師] 作者：向?qū)W法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　內(nèi)容提要:在中國禪宗歷史上馬祖道一是一位很重要人物,他在南岳懷讓的啟發(fā)之下,對慧能的南宗禪法深有體悟,在繼承發(fā)揚南宗無相無念的基礎(chǔ)上,建立起自己獨特的禪學(xué)體系,對后來溈仰宗和臨濟宗的創(chuàng)立和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。本文根據(jù)相關(guān)資料,就他的生平和主要的禪學(xué)思想作大體的論述。他的禪學(xué)思想很豐富,本文側(cè)重就他 “即心即佛”、“非心非佛”和“平常心是道”的思想,試作探討,認(rèn)為他的主流思想是般若中觀系。并以中觀的俗諦、真諦和中道三義做概括性的結(jié)合。另就他的其他相關(guān)的佛學(xué)思想,作簡要的交代。

　　關(guān)鍵詞:道一、即心即佛、非心非佛、平常心是道、般若中觀

　　作者向?qū)W,中國佛學(xué)院教務(wù)長、研究生導(dǎo)師

一、馬祖生平簡介

　　馬祖道一(709—788,以下簡稱道一),他的生平和思想在有關(guān)禪宗諸錄中,都有記載,其中文字表述雖然有些差別,但對內(nèi)容的敘述大體一致。據(jù)禪宗著名著作之一的《景德傳燈錄》中說,馬祖道一是唐朝時期的漢州什邡(今四川什邡縣)人,俗姓馬。從小就有與眾不同的相貌特征,“牛行虎視,引舌過鼻,足下有二輪文”。幼年就依資州唐和尚(即處寂665～733)落發(fā)出家為僧。于渝州圓律師坐下受具足戒。唐開元年間往湖南衡陽南岳傳法院修習(xí)禪定。《景德傳燈錄·懷讓傳》說,南岳懷讓(677～744)住在般若寺,見道一在傳法院長日坐禪,知道他是個佛門法器,便去問他說:“大德坐禪圖什么?”道一說:“圖作佛。”懷讓于是拿一塊磚在庵前石上磨。道一問道:“師作什么?”懷讓說:“磨作鏡。”道一說:“磨磚豈得成鏡耶?”懷讓說“磨磚既不成鏡,坐禪豈得成佛耶?”道一問道:“如何即是?”懷讓說:“如牛駕車不行,打車即是,打牛即是?”道一無以言對。懷讓又對道一說“汝為學(xué)坐禪,為學(xué)坐佛?若學(xué)坐禪,禪非坐臥;若學(xué)坐佛,即是殺佛。若執(zhí)坐相,非達(dá)其理。”道一又問懷讓:“如何用心即合無相三昧?”懷讓說“汝學(xué)心地法門,如種子;我說法要,譬彼天澤。汝緣合故當(dāng)見其道。”道一又問懷讓說:“道非色相,云何能見?”懷讓說:“心地法眼能見乎道,無相三昧,亦復(fù)然矣。”道一問:“有成壞否?”懷讓說:“若以成壞聚散而見道者,非見道也。”最后對道一說偈:“心地含佛種,遇澤悉皆萌,三昧華無相,何壞復(fù)何成。”道一受到懷讓禪法的開示和教誨,深得法要,最后得到懷讓的印可,認(rèn)為在他的眾多弟子當(dāng)中,只有道一才是“得吾心善古今”的人1。在南岳懷讓門下有九位同參2,惟有道一密受懷讓的心印。南岳懷讓是學(xué)法于禪宗六祖慧能,深得慧能的禪法心要,在當(dāng)時是獨領(lǐng)一方的禪門宗匠。道一在南岳期間是在懷讓的啟發(fā)之下,而加深了對禪法的領(lǐng)悟。如上述所說的對坐禪、如何用心才能與無相三昧契合、非色相的“道”是否可以見、“道”是否有成壞現(xiàn)象等問題,都一一得到懷讓的指點。從表面文字上看,南岳懷讓這些問題的回答,對常人來說啟發(fā)不大,甚至?xí)杏X到不知所云,但道一就是在懷讓這樣的教導(dǎo)下得到了受用。中國禪宗從六祖慧能(638～713)開始,改變了以往以《楞伽經(jīng)》印心,以“觀心看凈”、“時時勤拂拭”的漸修方式,重新確立以《金剛經(jīng)》印心,提出無相修行的頓修法門。從南岳懷讓的禪法來看,是繼承了六祖慧能的無相修行禪法,道一從懷讓那里所接受的禪法思想,就是無相修行的法門。南岳懷讓不僅在禪法的內(nèi)容上給予了道一的指導(dǎo),同時懷讓的知名度也對道一弘揚禪法的生涯也產(chǎn)生了一定的影響。道一在南岳隨從懷讓學(xué)法十多年,為后來禪學(xué)的發(fā)展奠定了堅固的基礎(chǔ)。馬祖道一在南岳住了十年之后,開始自己的獨立弘法生涯。道一離開南岳,道一最初到建州建陽(今福建建陽)。不久,遷往撫州臨川西里山(在今江西)3。隨后,又到虔州南康的龔公山4(今江西西贛縣內(nèi))傳法。唐代宗大歷年間,道一移居鐘陵(今江西進(jìn)賢縣)開元寺,地近洪州(今南昌),此后即以這個地方為中心廣泛地開展弘傳南宗禪法的活動。德宗貞元四年正月登建昌石門山,在林中經(jīng)行的時候,見山間有一洞壑平坦處,便對侍者說:“吾之朽質(zhì),當(dāng)于來月歸茲地矣。”二月四日果然有微疾出現(xiàn)5,沐浴后跏趺入滅。享年八十歲。唐憲宗元和年間追謚“大寂禪師”。道一一生致力于對南宗禪法的弘揚,隨他學(xué)習(xí)禪修的弟子很多,其中被稱為入室的弟子就有一百三十九人6。其中最著名的是百丈淮海,傳其心法。由又再傳弟子的發(fā)揚,建立了中國禪宗史上的溈仰和臨濟兩大宗派。

　　道一沒有自己的專門著述,至于他的佛學(xué)學(xué)思想,都是根據(jù)后人在他日常的開示和升堂說法的內(nèi)容整理而成,這些內(nèi)容散見在各種禪門的語錄當(dāng)中。五代南唐泉州招慶寺靜、筠二禪僧編的《祖堂集》、宋道原的《景德傳燈錄》、南宋賾藏主編的《古尊宿語錄》等都有收錄相關(guān)道一當(dāng)時說法開示的一些簡單語言。他的日常開示和說法,從表面上看來有一種“似是而非”的感覺,可是其中蘊涵著很深的機峰和禪意,一般人很難從他說的表面語言或文字上理解其中的深意。如果能領(lǐng)悟到其中的意思,在禪宗就是所謂的開悟。因此,我們今天僅從這些資料看理解道一當(dāng)年的禪法,可以說是很困難的。盡管如此,我們今天要理解道一的禪學(xué)思想,還是要根據(jù)這些資料來窺見其中之大概。

二、“即心即佛”、和“非心非佛”的含義

　　“即心即佛”之說,在早期的弘揚往生彌陀凈土的經(jīng)典就已出現(xiàn),如支婁迦讖譯的《般舟三昧經(jīng)》中說:“我所念即見心作佛,心自見,心是佛,心是袒薩阿竭,心是我身,心見佛”7,此中的“心是佛”就是“即心即佛”的意思。在畺良耶舍譯的《觀無量壽佛經(jīng)》的第八觀也說:“是故汝等心想佛時,是心即是三十二相八十隨形好,是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海從心想生”8。這兩部經(jīng)典所說的“即心即佛”是指觀想念佛,在念佛的工夫到一定程度的時候,佛的美好形象就會出現(xiàn)在行者的面前。自禪宗在中國的出現(xiàn)后,就有很多禪師也都有這方面的論述。而禪宗“即心即佛”,重點在突出“心”與“佛”的直接關(guān)系,指出心性與佛性的平等。雖然“即心即佛”不是道一首倡,但道一在對“即心即佛”的闡述和解釋中卻賦予了新的內(nèi)涵。道一的“即心即佛”說,在《景德傳燈錄》卷六《馬祖?zhèn)鳌酚羞@樣的記載:

　　一日謂眾曰:汝等諸人各信自心是佛,此心即是佛心。達(dá)磨大師從南天竺國來,躬至中華,傳上乘一心之法,令汝等開悟,又引《楞伽經(jīng)》文,以印眾生心地,恐汝顛倒不自信,此心之法各各有之,故《楞伽》云:佛語心為宗,無門為法門。又云:夫求法者應(yīng)無所求,心外無別佛,佛外無別心。不取善不舍惡,凈穢兩邊俱不依怙。達(dá)罪性空,念念不可得,無自性故。故三界唯心,森羅萬像一法之所印,凡所見色皆是見心。心不自心,因色故有。汝但隨時言說,即事即理都無所礙。菩提道果亦復(fù)如是。于心所生即名為色,知色空故生即不生。若了此心,乃可隨時著衣吃飯,長養(yǎng)圣胎,任運過時,更有何事?9

　　從這一段話中我們可以看出,道一要告訴人們的是,每個人都要有一個的知見,首先要建立起 "自心是佛"的信心,并且要確定"心外無佛"的理念,打消心佛差別的觀念。要把握好自家的方寸,莫向心外求佛。他認(rèn)為達(dá)磨大師來中華所傳的 “上乘一心之法”,照實而說,實無一法可傳,只是啟發(fā)人們自悟自心。心本來是佛,是人人本有的,不是達(dá)摩傳給的,只是人們著于事相未曾得悟,由于恐怕行人不能相信“自心是佛”,所以又引用《楞伽經(jīng)》,以印證眾生心即是佛心的道理,說明每個眾生都具有一顆佛性的心。他認(rèn)為,所謂的求法,就是要從自己的心地下手,心外沒有另有一個佛可求;佛就是心,佛外沒有另外的一個心。若向心外求佛,便是拋棄家業(yè)的愚癡之人。所以道一語大珠曰:“自家寶藏不顧,拋家散走做什么?我這里一物也無,求什么佛法。”10徹底地打破了佛與心的距離。但道一的“即心即佛”的心到底是什么心呢?到底在什么樣的情況下才是“自心是佛”呢?如果說眾生心就是佛,佛就是眾生心,那么眾生本該就是佛了,為什么還要出家修道追求佛果呢?他提出“自心是佛”、“此心即是佛心”之后,又提出“不取善不舍惡,凈穢兩邊俱不依怙。達(dá)罪性空,念念不可得”的內(nèi)容。由此可見,道一“自心是佛,此心即是佛心”的心,是達(dá)到善惡平等不取不舍,凈穢兩邊都不能有所分別,深達(dá)罪惡性空的平等心。眾生雖然有心,但由于執(zhí)著分別于種種色相產(chǎn)生妄想顛倒而流轉(zhuǎn)六道,佛心能夠領(lǐng)悟到諸法性空不做分別不取不舍而得解脫。雖然心能營造世間和出世間的兩種境界,但凡夫分別心造的是生死世間,而佛心造的是涅槃出世間。道一是要求人們以無分別的平等心空心與佛心相契才是“自心是佛”的境界。道一告訴人們,雖然“三界唯心,森羅萬像一法之所印,凡所見色皆是見心”,但必須要理解到“心不自心,因色故有”,心不可得的道理,不要執(zhí)著有一個實在的心存在。他指出“于心所生即名為色,知色空故生即不生”,可見道一不僅要人們明確“自心是佛”,并且要求行者深達(dá)了悟色心皆空的道理。強調(diào)“若了此心”,在隨時著衣吃飯的日常生活中可以長養(yǎng)圣胎,任運時過,無有妨礙。

　　道一一方面應(yīng)用《楞伽經(jīng)》文意“佛語心為宗”,提出“自心是佛”的思想。令一方面又以“

　　無門為法門”之文義,告誡人們諸法空性不可執(zhí)著的修行之道:

　　《楞伽經(jīng)》云:佛語心為宗,無門為法門。何故佛語心為宗?佛心者,即心即佛,令語即心

　　故云佛語心為宗。無門為法門者,達(dá)本性空,更無一法,性是自門,性無有相,門亦無門,故云無門為門11

　　“佛語心為宗”,就是指即心即佛的意思,是禪宗通常所說的心地法門。“無門為法門”是指一切法的本性是空寂無相的,這個空寂無相的法性,就是修行者入道的法門,所以稱為“無門”。“佛語心為宗,無門為法門”,是道一引用《楞伽經(jīng)》的文意,要人們在修行時首先應(yīng)樹立起“自心是佛”、“此心即是佛心”的見地,然后在實際修行過程中要了解諸法空性的道理不對任何事物產(chǎn)生執(zhí)著。二者要做到很好的結(jié)合。眾生如果能夠確定“自心是佛”的信心,以“無門為法門”的無執(zhí)之行來領(lǐng)悟佛心,這樣才能使眾生自身本來空寂清凈的心呈現(xiàn)出來,而見性開悟了。道一以《楞伽經(jīng)》“佛語心為宗,無門為法門”為依據(jù)的“即心即佛”的思想,基本上是繼承了六祖慧能“即心即佛”“無念為宗”的禪學(xué)意趣。

　　從上面的內(nèi)容可以看出,道一“即心即佛”的思想,包含著四個方面的內(nèi)容。第一,必須肯定眾生心是佛心的基本信念;第二,心是萬法之本,世界萬法皆有心起,若離此心更無萬法,由于心的作用,可以顯現(xiàn)世出世間的無量法相;第三,心是修道的根本,入道的要門,要成佛開悟必須了達(dá)此心;第四,心佛皆無自性畢竟空寂,不可執(zhí)著。

　　在禪宗是不提倡對表面文字上下工夫的,因為如果不能透過表面文字去領(lǐng)悟其中所表達(dá)的本意,往往會被表面文字所限制,會容易產(chǎn)生對文字的執(zhí)著,這在佛教經(jīng)常被說成是守指忘月或守筌忘魚。所以禪宗提倡不立文字,打破人們對表面文字的執(zhí)著。道一上面雖然談到“即心即佛”,肯定了眾生心性于佛心沒有差異,要在自心上下大工夫,不要心外求佛。但如果對“即心即佛”不能體悟到心與佛的空性平等性,執(zhí)著有一個實在的心和實在的佛,那也是不對的。所以道一重新提出“非心非佛”的論點,對心和佛的執(zhí)著加以否定:

　　僧問:和尚為什么說即心即佛?是云:為止小兒哭。僧云:啼止時如何?師云:非心非佛。僧云:除此二種人來如何指示?師云:向伊道不是物。僧云:忽遇其中人來時如何?師云:且教伊體會大道。12

　　在佛教里把為了引導(dǎo)眾生悟入真實之道而采用權(quán)宜善巧的方便法門,比喻為“止小兒啼”。在佛經(jīng)里常有這樣的比喻,為了哄小孩時握著空拳說手里有東西,這是為了讓小孩止哭的權(quán)宜做法。這種比喻是用來說明佛為了教化那些初級根機的眾生,以方便不究竟的道理先作引導(dǎo),等到根機成熟時,才教以真實究竟之法門。在《大寶積經(jīng)》卷九十和《大涅槃經(jīng)》卷二十,都有這樣的說法。后來在禪宗把應(yīng)機說法的方便比喻為“止小兒哭”,或“空拳狂小兒”。以此說明一切言教并非是究竟的真理。道一先以“即心即佛”或“自心是佛”先告知行者,自己原本具有與佛一樣本性空寂的清凈心,不需要到處求法求道,這是為了引導(dǎo)初學(xué)者建立自信,鼓勵他們自修自悟的方便法門。當(dāng)行者明確了這個道理,就應(yīng)該更高一層地去體悟“非心非佛”。從“即心即佛”到“非心非佛”,可以看出道一引導(dǎo)行者的兩種方法。前者以“止小兒啼”的方法先引導(dǎo)初級行者樹立起自心是佛的方便,后者是在前者方便的基礎(chǔ)上教以真實究竟之法門。所以當(dāng)有人問他小兒啼止的時候應(yīng)該如何,也就是說人們知道了“即心即佛”以后該做什么,他毫無猶豫地說“非心非佛”。說明了“即心即佛”就是象哄小兒止啼,那是用來引導(dǎo)初級行者而不是最終的目的。只有“非心非佛”才是究竟真實,他告訴人們要在“即心即佛”的基礎(chǔ)上,去體悟“非心非佛”心佛皆空的無相道理,不能在心與佛的字眼上產(chǎn)生執(zhí)著。這是道一采用了佛教經(jīng)常所說的以方便門入真實道的內(nèi)容。從六祖慧能之后以《金剛經(jīng)》作為禪宗的指導(dǎo)思想,大力提倡般若空義,以無相、無念、無修為究竟無上之法門。南岳懷讓繼承這種思想反對著相修行,道一得法于南岳自然受到“無相”思想的影響,所以他把“即心即佛”當(dāng)作是止小兒啼的方便,以“非心非佛”為真實。

　　從另一方面看,道一的"即心即佛",是他教導(dǎo)學(xué)人的依據(jù),如果沒了這一點,對禪的修行失就失去了它的依據(jù)核心,無從下手,便會同于心外求法的外道。馬祖的"非心非佛"一方面是為了掃蕩學(xué)人對"即心即佛"言句的執(zhí)著和理路上的生解,以避免后來象道一弟子普愿所批評的“喚心作佛”13認(rèn)心作佛的弊病。道一有位弟子大梅山法常禪師(752——839)聞馬祖說"即心即佛"而大悟后,馬祖為了驗證一下其悟的真假,令一僧前往問法常:"和尚見馬大師得個什么?"法�；卮鹫f:"大師向我道即心即佛。"僧曰:"大師近日佛法又別。"法常問:"作么生?"僧告之曰:"又道非心非佛。"法常便說:"這老漢惑亂人,未有了日。任他非心非佛,我只管即心即佛。"馬祖聽了僧人的回報以后印可了法常,認(rèn)為"梅子熟也!14"即認(rèn)為法常已能得意于言外,不再為言相所蔽了。因為于即心即佛之后再說非心非佛,這都是破除執(zhí)著的一種方便,如果執(zhí)著于言相,那就是以指為月了。

　　另一方面他又把“非心非佛”作為佛法的最高境界,稱之為“大道”,它不是心也不是佛,不是世間的任何事物的名義所能表達(dá)的,所以他說“不是物”。這“大道”在佛教就是指的法性、真如或佛性等最高境界。這種境界是言忘慮絕的,不能用世間的任何語言來描述,必須要由真正的體悟才能認(rèn)識它的真面目,所以他說:“叫伊體會大道”。

三、“道不用修”、“平常心是道”的修行內(nèi)涵

　　道一提出“自心是佛,此心即是佛心”,教導(dǎo)人們不應(yīng)該向外求佛修道。又提出 “非心非佛”的道理。要求人們在實際修行和生活實踐去“體會大道”,去領(lǐng)會 “非心非佛”的道理,不執(zhí)著于祖師們的言論。那么,如何修行才能“體會大道”呢?他對此是這樣說的:

　　道不用修,但莫污染。何為污染?但有生死心作趣向,皆是污染。若欲直會其道,平常心是道。謂平常心無造作,無是非,無取舍,無斷常,無凡無圣。經(jīng)云非凡夫行非賢圣行,是菩薩行。只如今,行住坐臥,應(yīng)機接物盡是道。道即法界,乃至河沙妙用,不出法界。若不然者,云何言心地法門15

　　道不屬修。若言修得,修成還壞,即同聲聞;若言不修,即同凡夫……自性本具足,但于善惡事上不滯,喚作修道人。取善舍惡,觀空入定,即屬造作。更若向外弛求,轉(zhuǎn)疏轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。但盡三界心量,一念妄想,即是三界生死根本;但無一念,即除生死根本,即得法王無上珍寶。16

　　這里所說的“道不用修”,是說“非心非佛”的道是不能用分別心刻意地去執(zhí)著去雕琢。因為這里的“道”是超言絕相的最高境界,如果以生死心去作分別,那么這本來清凈的“道”就會被“污染”。“污染”也就是“造作”,凡是有追求或舍棄,如認(rèn)為善的便去追求,認(rèn)為惡的便予以舍棄,或在修習(xí)禪定過程中的觀空取凈現(xiàn)象,以及其他的各種分別作為,都屬于造作,都是對“非心非佛”的“道”的污染。如果是這樣,那就是向外求佛的一種表現(xiàn),離“非心非佛”的道就會越來越遠(yuǎn)。

　　道一認(rèn)為,這“非心非佛”的“道”只能用心契會。那么,要用怎么樣的心才能與此“道”契會呢?那就是“平常心”。這里的“平常心”,不是人們所理解的生死凡夫的平常心,而是在取消一切分別造作,而達(dá)到無是非、無取舍、無斷常、無凡賢等觀念的平等心。取消各種妄想而達(dá)到的“無念”境界,也就是般若學(xué)里說的“無依”、“無得”的境界,和《維摩經(jīng)·問疾品》說的“在于生死不為污行,住于涅槃不永滅度”的菩薩行。這樣的“平常心”不是沉溺于生死而不能自拔的凡夫行,也不是欣喜于涅槃而永住滅度的賢圣(聲聞)行。這就是道一“平常心”的基本內(nèi)涵。這里,不難看出,道一所謂的“道不用修”和:“平常心是道”是有其特定的含義。不修,不是象凡夫那樣沉迷于情欲分別于事相的不修,也不是象二乘賢圣那樣永住涅槃只求自利的修,而是在確定“即心即佛”的前提下,以不取舍、不分別的無依、無得的無念平等心去契會“非心非佛”的“道”。因為“無念”之心,能除去生死的根本,獲得如來的無上珍寶。所以,他認(rèn)為在領(lǐng)悟“平常心”心的特定含義,用“平常心”而行,在行住坐臥接機應(yīng)物的日常行儀中都能與“道”相應(yīng)。由此可見,道義所說的“道不用修”、“平常心是道”具有深遠(yuǎn)的含義,不是一般人所認(rèn)識的“不用修”和“平常心”的簡單概念。

　　“即心即佛”、“非心非佛”到“平常心是道”貫穿了道一禪學(xué)的基本思想,也是他教導(dǎo)學(xué)人次第漸進(jìn)的基本方法。他的禪學(xué)思想和教學(xué)方法,基本上是采用了般若中觀的根本教義和手段。“即心即佛”就是從世俗諦上對心佛的肯定,隨順世俗提出心佛的存在,引導(dǎo)學(xué)人建立起“自心是佛”的信心,是為方便假名;而“非心非佛”一方面是在緣起假名所顯示心佛皆空的真諦義,另一方面是為了破除學(xué)人分別于心佛而作的種種分別;“平常心是道”就是不落于空有兩邊的“中道思想”,也是為了避免學(xué)人產(chǎn)生空有、即非兩邊的執(zhí)著而提出來的中道行。

四、小結(jié)

　　道一生活的年代,中國佛教各大體系的思想都已基本成熟,他的禪學(xué)思想糅合了當(dāng)時主要宗派佛學(xué)的思想而建立起來的,所以他的禪學(xué)思想不是單一的。“一切法皆是心法,萬法皆從心生,心為萬法之根本”,體現(xiàn)了“萬法唯心”的宇宙觀和修行觀; “即事即理都無所礙”到“道是法界,乃至何沙妙用不出法界”,這與法界緣起的華嚴(yán)思想極其相似;“不取善不舍惡,凈穢兩邊俱不依怙。達(dá)罪性空,念念不可得,無自性故”、“達(dá)本性空,更無一法,性是自門,性無有相,門亦無門”、“平常心無造作,無是非,無取舍,無斷常,無凡無圣”、“凡圣情盡人法俱空”,體現(xiàn)了般若中觀的思想;“在纏名如來藏,出纏名大法身”、“有為是無為家用,無為是有為家依,心生滅義,心真如義。心真如者,譬如明鏡照像,境喻于心,境喻于法。若心涉外因緣即是生滅義,不取諸法即是真如義”、又是《大乘起心論》“一心二門”的真常思想�？傊�,道一的禪學(xué)思想是多方面的,但無相無念的中觀思想是其主流。道一的禪學(xué)思想不僅盛行于當(dāng)時,對后世更是產(chǎn)生了重大的影響。其思想風(fēng)格在百丈淮海和再傳弟子進(jìn)一步的繼承和發(fā)揚,后來出現(xiàn)了臨濟和溈仰兩大宗派。

　　1 有關(guān)馬祖道一在南岳期間,和懷讓學(xué)習(xí)禪法的相關(guān)內(nèi)容見《大正藏》51卷240下至241上。

　　2 《馬祖道一禪師語錄》說是六位同參,見《卍續(xù)藏經(jīng)》119卷,810頁下。

　　3 《全唐書·唐故洪州開元寺石門道一禪師塔銘并序》中說“嘗禪誦于撫之西里山”。唐時臨川屬撫州轄內(nèi)。

　　4 《全唐書·唐故洪州開元寺石門道一禪師塔銘并序》中說“又南至于處之龔公山”。楊曾文在《唐五代禪宗史》指出,處是虔字之誤。應(yīng)該是唐時的虔州,

　　5 《馬祖道一禪師語錄》中說是二月一日。見《卍續(xù)藏經(jīng)》119卷,810頁下。

　　6 《祖堂集》中說“大師下親承弟子有八十八人出現(xiàn)于世,及隱道這者莫知其數(shù)……說法住世四十余年,玄徒千有余眾。”

　　7 《大正藏》第13冊,906頁。

　　8 《大正藏》第12冊,343頁。

　　9 《大正藏》第51冊,246頁。

　　10 《景德傳燈錄》卷六《大珠慧海傳》,《大正藏》第51冊,246頁上。

　　11 《宗鏡錄》卷一,《大正藏》第48冊,第365頁中。

　　12 《景德傳燈錄》卷六《馬祖?zhèn)鳌?《大正藏》第51冊,246上