臨濟(jì)義玄與臨濟(jì)禪法

　　貧僧于1982年出家,曾在江西云居山真如寺參學(xué)與禪修。身為臨濟(jì)子孫,一直想?yún)�拜臨濟(jì)祖庭。今年1月18日,有緣從北京去正定,夙愿得償。瞻拜澄靈塔時(shí),義玄祖師如在目前,臨濟(jì)棒喝似在耳際,直契吾心。是日巧遇從普陀山竹林寺去的本泉禪師。本泉禪師亦曾在云居山真如寺禪修多年,現(xiàn)正肩負(fù)著復(fù)興臨濟(jì)祖庭的重任。同為臨濟(jì)子孫,對祖庭重興的前景、臨濟(jì)禪法的弘揚(yáng),自有不少話語要說,不知不覺中談了一個(gè)多小時(shí)。

　　禪本絕思離言,無文字可寫�，F(xiàn)在市面上關(guān)于禪的文字可謂多矣,其中雖不乏有真知灼見的精品,無可否認(rèn)也有不少流為“口頭禪”,甚至有“葛藤”、“野狐”之嫌,有違祖意。本人慚愧無知,又不善舞文弄墨。但弘揚(yáng)臨濟(jì)文化,又是我們臨濟(jì)子孫不可推卸的職責(zé)。峻烈靈活、大機(jī)大用的臨濟(jì)禪法在現(xiàn)代生活中頗為契機(jī),妙用無窮。本人在多年參禪與生活實(shí)踐中對臨濟(jì)禪法有一些粗淺的體會,現(xiàn)作為文字的供養(yǎng)奉獻(xiàn)出來,祈方家不吝指教。

　　禪宗是中國化佛教最有特色的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)宗派。“釋迦拈花,迦葉微笑”是“不立文字,直指人心,教外別傳”的禪法最初的緣起。后達(dá)摩祖師來東土,將此禪法傳入中國。經(jīng)由慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能數(shù)代祖師的傳承弘揚(yáng),到六祖惠能大師的《壇經(jīng)》問世,標(biāo)志著中國化的禪宗正式形成。此后,“一花開五葉”,中國禪宗特色紛呈的五家七派蜂起,單刀直入、明心見性、見性成佛、迴絕言思、不立文字、以心傳心的禪風(fēng),廣泛盛行于華夏南北,禪宗對中國佛教與中國文化產(chǎn)生了不可估量的巨大影響。

　　“禪”有凡夫禪、外道禪、小乘禪、大乘禪、上乘禪之別,達(dá)摩祖師所傳的禪法是有別于如來禪的祖師禪。唐代宗密禪師《禪源諸詮集都序》曰:“悟我法二空所顯真理而修者,是大乘禪。若悟自性,本來清凈,元無煩惱,無漏智性,本自具足,此心即佛,畢竟無異,依次而修者,是最上乘禪,亦名如來清凈,亦名一行三昧,亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習(xí),自然漸得百千三昧。達(dá)摩門下,輾轉(zhuǎn)相傳者,是此禪也。”

　　中土禪宗歸元無二、各具特色的五家禪法中,臨濟(jì)宗的禪法最為強(qiáng)勁,無論是接化學(xué)人,還是闡釋祖意,均不拘成規(guī),新意迭出,其獨(dú)妙的特色,殊勝的法緣,吸引成就了許多禪者,影響尤為廣泛而深遠(yuǎn),從而成為中國禪宗中波及面最大、滲透力最強(qiáng)、法脈傳承最盛的一大宗門,故宗下素有“臨天下、曹一角”的說法。

　　臨濟(jì)宗的創(chuàng)立者是唐代的義玄禪師(787-866),俗家姓邢,曹州(今山東菏澤)南華人,謚稱慧照禪師。義玄禪師深入經(jīng)藏,于教門有深厚根基,他多方行腳,遍參知識,故他由教入禪、開悟證道之后,能夠博采眾長,機(jī)辯縱橫,拈來即是,大機(jī)大用,開創(chuàng)了獨(dú)具特色的臨濟(jì)宗風(fēng)。

　　臨濟(jì)義玄禪師得法于洪州禪系的黃檗希運(yùn)與高安大愚兩大禪德�！毒暗聜鳠翡洝啡绱擞涊d義玄的得法悟道因緣:義玄首參希運(yùn)禪師,初在黃檗,隨眾修學(xué),時(shí)堂中第一座勉令問話,義玄乃問:“如何是祖師西來意?”希運(yùn)便打。如是三問,三次遭打。希運(yùn)指示義玄到高安大愚禪師處訪道參學(xué)。義玄到大愚處,大愚知其從黃檗處來,即問:“黃檗有何言句?”義玄答:“我三度問佛法大意,三度被打,不知我有沒有錯(cuò)?”大愚云:“黃檗老婆心切,只為你能夠大疑大悟,你反倒來問自己有過無過!”義玄言下大悟,曰:“原來黃檗佛法無多子。”意謂黃檗禪師的教法原來并不玄奧。不料大愚抓住他問:“這個(gè)尿床鬼子!這來道問有過無過?如今卻道說黃檗佛法無多子。你見個(gè)什么道理?速說!速說!”這時(shí)義玄朝著大愚脅下就是三拳。大愚急忙推開他曰:“汝師黃檗,非干我事。”

　　義玄初見黃檗,三問三度被打,不解黃檗深旨。待大愚禪師指點(diǎn),被打理由不在“所問”,而在“問”本身。義玄當(dāng)下悟出,悟不在言,不在見聞知解,“佛法大意”是問不出,也答不出的。大愚禪師為進(jìn)一步勘驗(yàn)義玄,逼他講出所悟的道理,義玄回以脅下三拳,示意無道可思,無理可道。義玄在兩位高僧的接引下,領(lǐng)略到祖師禪的大機(jī)大用。希運(yùn)當(dāng)頭三棒,斷其妄執(zhí)妄想,婆心急切;大愚脅受三拳,開本見知。然后,義玄又回到黃檗處。唐大中八年(854)義玄辭別黃檗,臨行時(shí),希運(yùn)禪師問:“什么處去?”義玄答云:“不是河南,便是河北。”希運(yùn)喚侍者將百丈先師禪板拿來傳給義玄,義玄則云:“侍者,將火拿來!”六祖惠能大師之后即已不傳衣缽,而是以心傳心,以心印心。衣缽禪板何用?最要緊的乃是引導(dǎo)眾生開示悟入佛之知見。在此機(jī)鋒棒喝之間,黃檗希運(yùn)已將心法傳于義玄。希運(yùn)預(yù)示義玄將來必為禪門領(lǐng)袖:“子但將去,以后坐斷天下人舌頭去在。”“吾宗到汝,大興于世。”

　　傳承在人,法由人弘。佛法的盛衰決定于法門僧才的素質(zhì)。義玄禪師大徹大悟之后,根據(jù)時(shí)節(jié)因緣,來到鎮(zhèn)州(現(xiàn)河北正定),開辟了臨濟(jì)祖庭,高建法幢,形成了獨(dú)具風(fēng)格的臨濟(jì)禪法,對佛法的興盛厥功至偉。義玄禪師開創(chuàng)的臨濟(jì)禪法,內(nèi)容豐富多彩,方法獨(dú)特高妙。這里主要談?wù)勊�所開示的三個(gè)“四”,即“四賓主”、“四料簡”與“四照用”。

　　一、四賓主

　　義玄禪師堅(jiān)信禪人的開悟乃是自性自度,發(fā)明自性本心。因?yàn)槿巳吮拘木咦阋磺?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧功德,其為妄念遮蔽而沉淪無明。故禪師的作用,是為眾人解粘去縛,掃除一切精神的依傍和影像,在義玄面前,當(dāng)下一切與本心無交涉的物像都是障道的根本。他棒喝等一切方法,均是接引學(xué)人從內(nèi)外迷執(zhí)中解脫出來,作一個(gè)正知正見的真正自由自在的人。他最講心心相印,因緣相契。但在晚唐時(shí),行腳參訪的學(xué)人雖多,在實(shí)際的參學(xué)過程中,未必都能立即相印相契,往往高明的禪師未必能碰上根利的學(xué)僧,反之,根機(jī)好的學(xué)人也未必能遇到道行高深的禪師。義玄禪師正是在當(dāng)時(shí)這種復(fù)雜的情況下,在主客相見,言語往來之際,為“辨魔揀異,知其邪正”,依大智慧,妙用“四賓主”之法,以勘驗(yàn)教學(xué)雙方,接引廣大學(xué)僧。這里,“賓”指參學(xué)者, “主”指師上座。

　　1、賓看主。比如參學(xué)者手拿一條繩索或一根木棒,大喝一聲,意謂我有很多煩惱,請和尚開示為我解脫。而師上座者不明其意,裝模作樣用口頭禪敷衍一番。此時(shí)賓的見地勝過上座之主,稱為“賓看主”。

　　2、主看賓。若是行深道高的禪師,并不主動發(fā)問,而是隨學(xué)人問處即奪,直破言思。學(xué)人被奪,抓住不放。此是“主看賓”。

　　3、主看主。如學(xué)人舉出一境界,善知識識得此境不可守,妙用機(jī)鋒轉(zhuǎn)語,把它拋卻一邊,而學(xué)人領(lǐng)會善知識用意,欣然折服。此乃雙方相互激發(fā)智慧,心心相印,心領(lǐng)神會,同得解脫。此謂“主看主”。

　　4、賓看賓。如果學(xué)人著相住境而來,師上座不識其病,用一些玄言玄語的說法支應(yīng),學(xué)人亦不能辨,帶著似是而非、虛幻如夢的滿足而去。所謂披枷帶鎖來,再安一重腳鐐?cè)ァＶ骺捅舜瞬槐?是為“賓看賓”。

　　義玄禪師立“四賓主”,苦口婆心開示眾生,如何在各種不同機(jī)境之下,“辨魔揀異,知其邪正”,參悟心地尋得一條正路,俾使眾生回光返照,認(rèn)取自己的本來面目,不為一切外境所撓動障蔽。

　　二、四料簡

　　義玄禪師智慧善巧地按學(xué)人的不同“根器”,接受佛法教義的不同程度,實(shí)際修持的不同水平,靈活地采取不同的教授方法,因材施教,總結(jié)出了著名的“四料簡”:有時(shí)奪人不奪境,有時(shí)奪境不奪人,有時(shí)人境俱奪,有時(shí)人境俱不奪。

　　“奪人”指破除“我執(zhí)”。我執(zhí),即是對“我”的執(zhí)著。世人不解“我”是因緣和合之假象,并無真性實(shí)體,而妄執(zhí)“我”為實(shí)有,便產(chǎn)生種種煩惱。故轉(zhuǎn)煩惱為菩提,必須破除我執(zhí)。

　　“奪境”指破除“法執(zhí)”。“法”,即是一切事物和現(xiàn)象。法執(zhí),即是對“法”的執(zhí)著。世人不解“法”無自性,處于剎那剎那生滅變化之中,而妄執(zhí)“法”為實(shí)有,虛妄分別,障阻對真如實(shí)相的悟解和體驗(yàn)。故斷妄證真,必須破除法執(zhí)。

　　1、有時(shí)奪人不奪境。這是針對我執(zhí)重的學(xué)人而施設(shè)的方法。著重破除學(xué)人對人我之見的執(zhí)著。引導(dǎo)學(xué)人悟解諸法無我,體證人空。

　　2、有時(shí)奪境不奪人。這是針對法執(zhí)重的學(xué)人而施設(shè)的方法。著重破除學(xué)人以法為實(shí)有的執(zhí)著。引導(dǎo)學(xué)人悟解諸法無常,體證法空。

　　3、有時(shí)人境俱奪。這是針對我執(zhí)、法執(zhí)皆重的學(xué)人而施設(shè)的方法。二執(zhí)悉皆破之。

　　4、有時(shí)人境俱不奪。則是對于“人我”、“法我”已發(fā)明心地?zé)o所執(zhí)著的學(xué)人而言的,二執(zhí)既無,自然二者都不破,亦無所破,故人境俱不奪也。

　　“四料簡”集中體現(xiàn)了臨濟(jì)禪法在接引教授學(xué)人的過程中善巧方便地因材施教、活潑靈動的特色。

　　三、四照用

　　義玄禪師別具一格,獨(dú)立門庭,活潑靈動的禪法,還體現(xiàn)在他將自己禪修的經(jīng)驗(yàn)與深刻的體證,總結(jié)為“四照用”,現(xiàn)身說法,指導(dǎo)學(xué)人用功辦道:我有時(shí)先照后用,有時(shí)先用后照,有時(shí)照用同時(shí),有時(shí)照用不同時(shí)。

　　“照”,此處乃寂照之意,是指般若空觀。“用”,此處乃妙用之意,是指所用功夫。用功辦道過程中,“照”、“用”有以下四種組合:

　　1、“先照后用有人在。”

　　2、“先用后照有法在。”

　　3、“照用同時(shí),驅(qū)耕夫之牛,奪饑人之食,抽血取髓,痛下針錐。”

　　4、“照用不同時(shí),有問有答,立賓立主,合水和泥,應(yīng)機(jī)接物。”

　　“若是過量人,向未舉以前撩起便行,猶較些子。”

　　這是義玄禪師自己用功及接人的經(jīng)驗(yàn)之談,為學(xué)人指明了用功辦道的途徑與方法。

　　臨濟(jì)義玄禪師一整套接化學(xué)人的手段,因人而異,因境而別,兵來將擋,水來土掩,因材施教,靈活機(jī)動。如獅子吼,吹大法螺,充分體現(xiàn)了禪門龍象的蓬勃?dú)鈩菖c峻烈風(fēng)格。義玄禪師倡導(dǎo)的這一隨緣自在、天機(jī)活潑的禪風(fēng),獨(dú)樹一幟,開創(chuàng)了臨濟(jì)正宗,普法天下,振爍古今�；壅樟x玄祖師建立的臨濟(jì)禪法,契理契機(jī),續(xù)佛慧命,對中國佛教禪宗以及中國禪文化發(fā)展的巨大歷史貢獻(xiàn)非語言文字所能盡述。于物質(zhì)生活大為改善而精神生活空虛貧乏的當(dāng)今社會,其巨大的現(xiàn)實(shí)意義也是不可估量的。不僅可以指導(dǎo)廣大佛子解粘去縛,開本見知,直下承當(dāng),悟證菩提;而且可以幫助因內(nèi)心貪欲的煎熬與外境誘惑的紛擾,而迷失自性、痛苦煩惱的蕓蕓眾生,熄滅煩惱,回歸自性,轉(zhuǎn)染為凈,離苦得樂。人心清凈,則社會清凈;人心安定,則社會安定;人心平和,則社會和諧。臨濟(jì)禪法,機(jī)鋒犀利,猶如金剛寶劍,能直下斬?cái)嘁磺型�想�?zhí)著之“亂麻”,正是凈心、安心、平心之般若波羅蜜,是建設(shè)和諧社會與人間凈土的無上妙法。