佛陀智，菩提心，笑伴人生路

一、死生之道——以無(wú)盡智慧填寫(xiě)有限人生

　　人生就是一道“填空題”。生與死的端點(diǎn)都是既定的，中間的留白由個(gè)體自己去填寫(xiě)。

　　有一個(gè)古老的傳說(shuō)。國(guó)王彌達(dá)斯抓住了精靈西勒諾斯，他問(wèn)精靈：“對(duì)人來(lái)說(shuō)，什么是最妙的東西？”精靈木然呆立，一聲不吭。直到最后，在國(guó)王的強(qiáng)逼下，他發(fā)出了刺耳的笑聲：“可憐的浮生啊，無(wú)常與苦難之子，你為什么要逼我說(shuō)出你最好不要聽(tīng)到的話呢？最好的東西是你根本得不到的，那就是不要降生，不要存在，成為虛無(wú)。不過(guò)對(duì)于你來(lái)說(shuō)，還有次好的東西——立刻就死。”尼采根據(jù)西勒諾斯的話，推導(dǎo)出了命題的反面。他說(shuō)，對(duì)于那些能夠感知到悲劇存在的夙慧之人而言，“最壞的是立即要死，其次壞的是遲早要死。”

　　對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，是不是正像尼采所說(shuō)的一樣呢？生死之道是人生的大苦，它不可以改變，那么我們所能做的，本來(lái)就已經(jīng)很少。把握從生到死的過(guò)程，對(duì)于我們而言，就顯得至關(guān)重要了。

　　從降生開(kāi)始，競(jìng)爭(zhēng)就從來(lái)不曾消止。甚至在你投入母體的一剎那，就是因?yàn)槟闶鞘�萬(wàn)億個(gè)精子中最優(yōu)秀的那一個(gè)，才得以與卵子結(jié)合，獲得生的機(jī)會(huì)。及至走到今天，我們不知道經(jīng)歷了多少次殘酷的競(jìng)爭(zhēng)。我們?nèi)绾握业揭粋�(gè)道能夠讓我們立足于當(dāng)下呢？這就需要我們從內(nèi)在去進(jìn)行反思。

　　佛教的存在也和人生的存在一樣，也是一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程非常曲折，從釋迦牟尼在菩提樹(shù)下體悟得道、創(chuàng)立佛教，到現(xiàn)在已有2554年。在這漫長(zhǎng)的時(shí)間里，佛教是怎樣在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展、融合，存在至今的呢？釋迦牟尼的理念，所追求的是什么呢？是“解脫”，這就是人生最終極的智慧。

　　很多人認(rèn)為佛教是一種迷信，認(rèn)為佛教信仰的是有神論，甚至是多神論。他們?yōu)槭裁吹贸鲞@樣的結(jié)論呢？就是因?yàn)樗聫R中供奉著許多的佛像。其實(shí)在釋迦牟尼創(chuàng)立佛教以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，是不供佛像的。佛教只是作為類(lèi)似學(xué)派的組織而存在，以理性為傳承的基礎(chǔ)。如果有要紀(jì)念釋迦牟尼的活動(dòng)，也只是供奉一個(gè)空的蓮花座而已。又經(jīng)過(guò)好幾百年的發(fā)展，到了公元一世紀(jì)，在馬鳴論師的發(fā)展下，佛教才真正形成了宗教的規(guī)制。

　　供奉佛像和諸菩薩像，也只是為了以有像的形式來(lái)紀(jì)念和緬懷這些具有大智慧、大慈悲的先人。佛和菩薩所行的功德，他們修行的法門(mén)、留下的典籍，都影響了一代又一代的人。因此，供奉他們，能夠使我們以像觀己，對(duì)照出自己的不足，以他們作為修行的榜樣來(lái)學(xué)習(xí)。很多僧人之所以頂禮佛陀，那是因?yàn)樗麄冋娴男叛龇鹜铀�修行的方法，信仰佛陀所宣說(shuō)的真理，所以將他作為上師來(lái)膜拜。至于很多人拜佛的動(dòng)機(jī)是出于尋求保佑，這一點(diǎn)雖然我不很贊成，但是由于佛菩薩他們的行跡中包括度人，也包括救苦尋聲，所以為了尋求保佑而禮拜他們，也是可以理解的。

　　《五燈會(huì)元錄》中有一則丹霞燒佛的故事：丹霞天然禪師到處游方，有一次到了洛陽(yáng)慧林寺時(shí)，正遇上大寒天氣。丹霞就在殿上砍了一尊木佛來(lái)烤火。寺院的院主看見(jiàn)了大發(fā)脾氣，說(shuō)：“你怎么能燒我們廟里的木雕佛像呢?”丹霞用拄杖在火灰里撥了撥，說(shuō)：“我燒木佛，是為了取得舍利子呀。”這個(gè)院主說(shuō)：“你糊涂了吧，木頭雕的佛像里怎么會(huì)有舍利子呢!”丹霞說(shuō)：“�。〖热粵](méi)有，那我就再取兩尊木佛來(lái)燒吧。”

　　我把這個(gè)故事說(shuō)給大家聽(tīng)，不是讓大家去寺廟里面把佛像都燒光，而是為了說(shuō)明佛教的思想注重于“理”，而不注重于“象”。“象”是指事物的外在，事物的表象。“象”只是一種表征，而不是事物本身。因此《金剛經(jīng)》說(shuō)：“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。”那什么是“理”呢？就是指釋迦牟尼傳授給我們的道理。這種道理使我們快樂(lè)，使我們明白是非，使我們得到徹底的解脫。這才能把我們的人生引向光明的正道。

　　釋迦牟尼放棄了王位，轉(zhuǎn)而追求人生的至理，說(shuō)明在理性的王國(guó)中，有形而上的追求要比塵世的權(quán)位、金錢(qián)要重要得多。但是他也不是一下子就了悟，一下子就得道的。釋迦牟尼出家以后，先后在好幾個(gè)地方隱居。他曾經(jīng)追隨過(guò)一個(gè)名叫阿羅陀的先人學(xué)習(xí)苦行術(shù)。但是苦行術(shù)的果報(bào)只在三界之內(nèi)，并不是究竟的，于是他又另?yè)衩麕�。后�?lái)他又在密林中禪定數(shù)息，修行了好幾年，也沒(méi)有成道的跡象。于是他把習(xí)得的東西全部放下，觀照自己內(nèi)心的念頭，才最終找到了宇宙最終極的智慧。那么，佛陀在菩提樹(shù)下打坐七七四十九天，最終悟到的是什么？就是 “緣起論”的思想。我今天要和大家分享的也就是“緣起論”與“性空論”的思想。

二、緣起性空——佛陀的無(wú)上正等正覺(jué)

　　“緣起性空”的思想可以譬喻為佛教思想大廈的基石，所以我今天來(lái)給各位就這一思想做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。

　　“緣起”就是指世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是因一定的條件組合而產(chǎn)生的(“因緣而起”)，一旦條件起了變化或不復(fù)存在，那么該事物也不復(fù)存在。就像種子要發(fā)芽，需要有水、土壤、陽(yáng)光等等外因作為輔助。種子是主因，而水、土壤等就是眾緣。種子的發(fā)芽，需要依靠這些條件，才能夠成立。

　　但是種子發(fā)芽以后會(huì)開(kāi)花，開(kāi)花以后花朵會(huì)枯萎，會(huì)結(jié)果，果子也會(huì)成熟，種子形成的植株也終有一天會(huì)壞滅。這種遷流變化的過(guò)程，這個(gè)不能永恒存在的事實(shí)，就叫做“性空”。我們的人生就是這樣的一個(gè)過(guò)程。至于結(jié)婚、事業(yè)，那更加是一個(gè)遷流變化的過(guò)程了。宇宙間的萬(wàn)物生來(lái)就有它們的自性。這個(gè)自性是什么？就是“空”。只有這個(gè)“空”才是根本的、究竟的，換句話說(shuō)，它既是損毀萬(wàn)物的根本，也是生化萬(wàn)物的根本。

　　有一個(gè)偈子說(shuō)：“一切有為法，如夢(mèng)如泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”也就是說(shuō)，只有依空法觀物，這才是解脫人生苦痛的根本大法。

　　既然人生就是這樣一個(gè)變化的過(guò)程，那么我們應(yīng)當(dāng)怎么樣去對(duì)待我們的人生呢？我們?cè)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中，應(yīng)該往什么地方去，應(yīng)該做怎樣的取舍呢？這就是我們需要思考的問(wèn)題。

　　我將“緣起”的道理告訴大家，大家就可以去思考：我們?nèi)粘Ｗ鍪虑�，要做成它，需要怎樣的因緣；你想要阻止壞事的發(fā)生，就要用智慧去切斷它發(fā)生的因緣。看待事情不要總是只見(jiàn)結(jié)果而不見(jiàn)因緣。比如你身邊一個(gè)人成功了，不要去嫉妒他、中傷他；相反的，應(yīng)該祝福他，向他學(xué)習(xí)取經(jīng)，看看他成功的原因是什么。一個(gè)人失敗了，也不要去詆毀他、踐踏他，而要去幫助他，幫他一起分析他失敗的原因，鼓勵(lì)他重新站起來(lái)。這樣，你就為自己的人生種下了福田。

　　至于“性空”的道理，不是要大家不再精進(jìn)。如果認(rèn)為反正這個(gè)世界的本性就是空的，從此就一蹶不振了，這是“邪道”，不是“性空”的本意。“性空”是要大家珍惜現(xiàn)在所擁有的，要惜福，要珍惜人生有限的過(guò)程；但是同時(shí)你也要清醒地知道這個(gè)“有”畢竟只是假有，所以不要貪戀，不要執(zhí)著，不要掛礙。萬(wàn)物怎樣去，任它隨流去。這才是積極的態(tài)度。

　　在這里我想推薦大家看一部印度電影，叫做《三傻大鬧寶萊塢》。這部電影作為父母，作為老師，作為孩子，都有值得看，值得吸取、學(xué)習(xí)的地方。我為什么要推薦這部電影呢？因?yàn)槲矣X(jué)得這其中宣揚(yáng)了一種“人性”的思想。這種“人性”是精進(jìn)向上的，而不是墮落于物質(zhì)世界、臣服于理論權(quán)威的淫威之下的。每個(gè)人都希望能夠沿著自己喜歡的方向去努力，但是往往迫于社會(huì)、家庭的壓力，而不得不放棄自己，強(qiáng)迫自己做一些自己不想做的事情。這就是大家感覺(jué)累、痛苦的原因。這部電影為我們構(gòu)筑了一個(gè)追求理想的人物形象，這個(gè)形象生存在現(xiàn)代社會(huì)中，面臨著與我們同樣的壓力，卻給出了不同的人生答案。

　　季羨林先生在《我的一生》當(dāng)中提到，他在德國(guó)留學(xué)時(shí)，每天所在的地方，僅僅是宿舍、教室和實(shí)驗(yàn)室。星期天，實(shí)驗(yàn)室關(guān)門(mén)的時(shí)候，他就感到無(wú)處可去，不知道怎樣打發(fā)這難過(guò)的星期天。為什么他能夠在十幾年間過(guò)著這樣簡(jiǎn)單的生活？又是為什么他在今天能夠成為一代大師而受到尊敬？這里的因緣，大家想過(guò)嗎？這就是“信念”、“理想”，更簡(jiǎn)單地說(shuō)，是出于他對(duì)于學(xué)術(shù)的“愛(ài)”，才能夠做到這樣的專(zhuān)注。即使他在實(shí)驗(yàn)室中加班到半夜兩三點(diǎn)鐘，他也會(huì)覺(jué)得時(shí)間一晃就過(guò)去了。如果你不愿意做這些事情，那這種生活就是度日如年了。不喜歡，就沒(méi)有熱忱；沒(méi)有熱忱，就很難堅(jiān)持；不能堅(jiān)持，你就失敗了。

　　李開(kāi)復(fù)先生在《世界因你而不同》一書(shū)中提到，他第一次到谷歌去應(yīng)試高級(jí)主管的時(shí)候，本以為老板會(huì)很重視他，會(huì)西裝革履，正襟危坐。但是當(dāng)面試時(shí)間到的時(shí)候，總裁竟然踩著滑車(chē)從走廊一路滑進(jìn)來(lái)。這樣的童趣，令他大跌眼鏡。而且在公司里，每一個(gè)桌子、每一面墻壁，都可以作為寫(xiě)字的白板隨便寫(xiě)下討論的創(chuàng)意和結(jié)果；甚至洗手間里都放著便箋紙。這是什么？這就是智慧的碰撞，靈感的捕捉。

　　大家在管理企業(yè)時(shí)，不妨多問(wèn)問(wèn)自己，為什么我們的設(shè)計(jì)總是死氣沉沉，為什么我們的業(yè)務(wù)就是局限在囹圄之中，為什么我們的管理讓人無(wú)法開(kāi)懷而感到死氣沉沉呢？

　　大家在工作中也可以問(wèn)問(wèn)自己，我們是不是每時(shí)每刻都在著意捕捉、積累自己思想的火花，是不是特別渴望得到知識(shí)呢？

　　我總是認(rèn)為，學(xué)習(xí)不需要什么特定的場(chǎng)合，只要心靜下來(lái)，渴望學(xué)習(xí)了，即刻就學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有的。我們每個(gè)人每天擁有的時(shí)間都是一樣的，關(guān)鍵就在于你怎么安排、利用你的時(shí)間。如果總是把時(shí)間浪費(fèi)在無(wú)謂的事情上，那時(shí)間的流逝就是值得悲哀的。到了五六十歲、七八十歲，回首過(guò)往的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己什么事情都沒(méi)有做成。因此，對(duì)待時(shí)間、對(duì)待人生、對(duì)待自己，你都應(yīng)該要有明確的定位。當(dāng)你沒(méi)有定位的時(shí)候，說(shuō)的話都是人云亦云，做的事都是隨波逐流，到頭來(lái)也不過(guò)只是蕓蕓眾生中的一個(gè)，活過(guò)，卻不會(huì)留下痕跡。

　　“緣起性空”的思想也就是要求大家正確地面對(duì)這個(gè)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的存在規(guī)律，遵循著這種規(guī)律去做事，才能夠心想事成。

　　大家是做企業(yè)的，我推薦大家有空可以看看《三國(guó)演義》。羅貫中所寫(xiě)的《三國(guó)演義》雖然是站在蜀漢的角度來(lái)品評(píng)一切，塑造了一系列平面人物，被歷代學(xué)者詬病為“狀諸葛多智而近妖”，但是其中所反映的“人性”的規(guī)律還是很值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)的。劉備這樣一個(gè)寄人籬下，東奔西突的末代皇孫，憑借什么可以擁有三分天下，一壁江山呢？為什么他可以將臥龍、鳳雛統(tǒng)統(tǒng)收歸門(mén)下，為什么曹操曲意奉承而不成的關(guān)羽，卻那么忠心于劉備呢？他求賢若渴，尊重人才的心是真誠(chéng)的，行動(dòng)是謙卑的，因而可以使人才徹底感服。

　　古話說(shuō)：“君子假借于物。”你想要辦成事情，就要學(xué)會(huì)假借。假借什么呢？借你事業(yè)成功的因緣。借人才，借環(huán)境，借輿論，借市場(chǎng)等等。一個(gè)光桿司令是不能夠成事的。就好像一堆亂石，一堆雜木，放在平地上是不會(huì)動(dòng)的。那怎樣才能使它們動(dòng)呢？當(dāng)你改變它們的外形，使它們變成圓石和圓木的時(shí)候，稍一推動(dòng)，它們自然就滾起來(lái)了；又或者借助推車(chē)、汽車(chē)來(lái)運(yùn)載它們，它們也就能夠到達(dá)你所想要它們到達(dá)的地方了。具體到我們的公司，就應(yīng)該要?jiǎng)?chuàng)立一種制度，制度背后是文化因素的推動(dòng)，然后借由這種制度來(lái)使員工良好地實(shí)施起來(lái)，這就是“假借于物”的道理。

　　聯(lián)合國(guó)WHO組織曾經(jīng)公布人類(lèi)的健康準(zhǔn)則，僅僅四點(diǎn)而已。分別是身體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)、道德健康，但是我們常常只能理解到第一點(diǎn)。我們不妨問(wèn)問(wèn)自己，自己的心靈是否是真正快樂(lè)的呢？我們能夠適應(yīng)這個(gè)社會(huì)嗎？我們是否具有健康、積極的道德準(zhǔn)則，符合道德律令呢？試想，如果你周?chē)�的人，每天�?jiàn)面，就像是你欠他幾千塊錢(qián)一樣，這種人能夠與人和諧相處嗎？這種人就屬于心理不健康的范疇。心理不健康的人，很難處理好人際關(guān)系，觀點(diǎn)往往比較偏激，做事情就很難成功。

　　我在講課的時(shí)候，佛法本身講得很少，更多的是用生活中簡(jiǎn)單的例子來(lái)觀照佛法。大家往往覺(jué)得佛法高深難解，但實(shí)際上，運(yùn)用于生活中的佛法，卻可以是非常簡(jiǎn)單的�？磿�(shū)就看書(shū)，寫(xiě)文章就寫(xiě)文章，一心一意，不起雜念，這就是修行。

　　但是在現(xiàn)實(shí)中，人們往往受到名利的驅(qū)策，所思所行都充滿(mǎn)了分別心。很多人都想成佛，可是又沒(méi)有辦法按照佛的智慧去思考。對(duì)待身邊的朋友，人家有錢(qián)就去巴結(jié)，沒(méi)有錢(qián)就瞧不起人家，這種分別心多么重�。》鸾坛Ｕf(shuō)：“眾生平等，一切眾生皆具如來(lái)佛性。”也就是說(shuō)，在人性的角度上看，無(wú)論是董事長(zhǎng)還是打掃廁所的清潔工，都是平等的。只不過(guò)是分工不同罷了。其實(shí)不用說(shuō)人，就是山河樹(shù)木也都是和我們一樣平等的。一味去分別的時(shí)候，佛性就消失了。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中有這樣的一句話：“一花一世界，一葉一如來(lái)。”三千大千世界可以容納在一粒芥子之中，一粒芥子也可以自成為一個(gè)華藏世界。宇宙中的“大”和“小”從來(lái)都只是對(duì)比的關(guān)系。

　　我們來(lái)看一個(gè)活動(dòng)的投影：運(yùn)行的宇宙。讓我們把距離一點(diǎn)一點(diǎn)地從現(xiàn)在的地方移開(kāi)。一百米、一千米、一萬(wàn)米、一萬(wàn)萬(wàn)米……，我們慢慢消失，我們的城市慢慢消失，直到我們的地球都消失為一粒塵埃，在宇宙中只見(jiàn)到無(wú)數(shù)個(gè)光點(diǎn)，那個(gè)小小的就是地球。這個(gè)時(shí)候，你再來(lái)問(wèn)問(wèn)自己：“我是誰(shuí)？”你還會(huì)用分別心來(lái)對(duì)待萬(wàn)物、對(duì)待眾生嗎？

　　現(xiàn)在我們反過(guò)來(lái)做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，不斷地放大一片樹(shù)葉：一厘米、一毫米、一微米……我們看到的是什么？細(xì)胞、細(xì)胞核、染色體……我們看到了核子和電子的運(yùn)行。這副圖景和宇宙中的星云圖像不像呢？

　　這就是目前的科學(xué)能夠讓我們見(jiàn)識(shí)到的華藏世界。

　　你說(shuō)，稍微有一點(diǎn)成就就值得我們驕傲嗎？長(zhǎng)相稍微莊嚴(yán)一點(diǎn)需要洋洋自得嗎？生命是無(wú)法想象的。佛教有一部經(jīng)叫做《阿彌陀經(jīng)》，它說(shuō)，從我們的世界到阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界要經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億個(gè)國(guó)土。這既可以說(shuō)是無(wú)量劫的時(shí)空，也可以說(shuō)僅僅是一個(gè)指甲蓋的距離。因?yàn)樾『痛蠖际窍鄬?duì)于個(gè)體而不斷變化的。

　　因此，佛教不斷地提請(qǐng)每一個(gè)個(gè)體注意“空性”，就是要求我們打破事物的表象探求它們的本質(zhì)。

三、八正道——捐棄煩惱的光明道路

　　前面我們講到了佛陀在菩提樹(shù)下悟道，由此產(chǎn)生了佛教“緣起性空”的思想。在他成佛以后，就開(kāi)始在鹿野苑向弟子說(shuō)法，史上稱(chēng)為“初轉(zhuǎn)*輪”，其內(nèi)容主要是宣說(shuō)“苦、集、滅、道”“四諦法”。接下來(lái)和大家分享的就是“道諦”中求得“慧解脫”的修行方法之一——“八正道”。

　　這里的“道”是道路的意思，佛教中指的就是消除煩惱、求得解脫的方式方法。

　　“八正道”指的是“正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正念”這八種修行方式。

　　“八正道”既然是自我修證的法門(mén)，那么實(shí)踐它就比知道它要重要得多。

　　我們經(jīng)常說(shuō)，知道是沒(méi)有力量的，相信并做到才有力量。否則就只是“所知障”而已。知道的越多，障礙就越大。我們做企業(yè)，與學(xué)者做學(xué)問(wèn)不一樣，要把復(fù)雜的東西簡(jiǎn)單化，簡(jiǎn)單的東西可操作化；也就是說(shuō)，把所知道的東西通過(guò)一定的方式運(yùn)用起來(lái)。

　　先說(shuō)“正見(jiàn)”。“正”就是不斜、不偏，中正平和。“見(jiàn)”就是認(rèn)識(shí)，就是“知”(可訓(xùn)為“智”，亦即智慧)。所以，“正見(jiàn)”也就是正確的見(jiàn)解。如果我們的知見(jiàn)是正確的，那么就能夠保持中正，正則通，通則達(dá)。如何確定一種見(jiàn)解是正確的呢？就是要看這種見(jiàn)解和宇宙長(zhǎng)久運(yùn)行的規(guī)則、事物長(zhǎng)久存在的法則是否相一致。也就是說(shuō)，這種見(jiàn)解一定是“正大光明”的。我上個(gè)月去日本時(shí)，考察了一個(gè)具有四百多年歷史的香道企業(yè)。他的香道在世界上是最頂級(jí)的，日本皇室中使用的就是他的香。我有一個(gè)朋友想要代理他們的香，但是他們對(duì)此不屑一顧。在他的理念里，只是想著如何將這個(gè)品牌更好地、更長(zhǎng)久地生存下去，根本就沒(méi)有想過(guò)要把他們的企業(yè)做得多大，要遍布多少地方，要銷(xiāo)售多少的量。他只是跟我的朋友說(shuō)：“既然我們現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識(shí)了，你可以先試著在中國(guó)銷(xiāo)售我們的香，如果市場(chǎng)好，那合作一段時(shí)間以后，你可以再考慮在中國(guó)的代理。”當(dāng)我們想著要把企業(yè)做得多大時(shí)，就像一棵樹(shù)的樹(shù)冠長(zhǎng)得非常大，但是它的根怎么樣呢？只有根基牢固，它才可以經(jīng)歷風(fēng)雨雷電而不衰。一棵樹(shù)如果從小生長(zhǎng)在這里，那一次臺(tái)風(fēng)一定是不會(huì)將它吹倒的，那些被臺(tái)風(fēng)吹倒的都是被移植過(guò)來(lái)的樹(shù)。這些樹(shù)看上去樹(shù)冠已經(jīng)很大，但是根系卻不夠深，因此風(fēng)一吹就倒了。要?jiǎng)?chuàng)立一種企業(yè)文化，就要實(shí)實(shí)在在、一點(diǎn)一滴地積累，樹(shù)立一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，不要急功近利。

　　我們的見(jiàn)識(shí)常常會(huì)陷入錯(cuò)誤當(dāng)中而不自知，比如我們總是認(rèn)為自己才是最重要的。今天你一落座，是不是就在想“我”今天的位置好不好。大家在意的只是“我”的工作、“我”的家庭，“我”的朋友等等。我們總是希望自己是永恒的、不滅的。其實(shí)，這就是最錯(cuò)誤的見(jiàn)解。你仔細(xì)想一想，那些你認(rèn)為是你的，實(shí)際上真的是你嗎？你的頭發(fā)、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、四肢、身體理所當(dāng)然都被認(rèn)為是你自己吧？那么那一根掉下來(lái)的頭發(fā)是你嗎？不是的，甚至你都已經(jīng)無(wú)法分辨它是不是曾經(jīng)屬于你。你的眼睛、鼻子、嘴巴，這些也都不是你��！有一個(gè)故事說(shuō)，古代有一個(gè)將軍去參加君王的宴席。席上他說(shuō)，今天演奏古琴的仕女的手真是非常漂亮��！君王于是就把美人的那一雙手砍了下來(lái)送給他。將軍大駭！他不是喜歡那雙手嗎？其實(shí)不是的，他喜歡的是手演奏的狀態(tài)，是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)整體，而不是一雙鮮血淋淋的手。這種砍手相贈(zèng)的做法，我們都覺(jué)得很可笑，那么你現(xiàn)在那么寶愛(ài)你自己的面子，認(rèn)為你自己永遠(yuǎn)不會(huì)壞滅的識(shí)見(jiàn)，不是也很可笑嗎？佛學(xué)常說(shuō)“我空”，就是從整體上、根本上來(lái)進(jìn)行思考的。《般若波羅蜜多心經(jīng)》中說(shuō)“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，就是這個(gè)道理。

　　禪宗有一句偈語(yǔ)：“橋流水不流。”這是一種什么思想呢？大家可以思考一下。這句話看上去是非�；恼Q的，但是對(duì)比橋的壞滅過(guò)程和水的壞滅過(guò)程來(lái)說(shuō)，一百年以后，木橋不再，而水流依依，你說(shuō)誰(shuí)的遷流變化更加快呢？外在世界的真和假、有和無(wú)引起了種種爭(zhēng)辯，而將事物引入本質(zhì)的識(shí)見(jiàn)、洞見(jiàn)空性的識(shí)見(jiàn)，才是究竟的、永恒的。

　　二說(shuō)“正思維”。佛教所說(shuō)的正思維就是要離開(kāi)世俗的主觀分別，離開(kāi)邪妄迷謬，用純正、究竟的般若來(lái)思考問(wèn)題。起心動(dòng)念一旦錯(cuò)誤，那結(jié)果將是不可想象的。商場(chǎng)上有很多造假的例子。前些年有的商人整天都在想著發(fā)財(cái)，想著上市，就用了違法的方式集資，最后企業(yè)上市了，自己也鋃鐺入獄。人爬得越高，他所受到的關(guān)注就越多，就越應(yīng)該注意自己的一言一行。以正向的思維來(lái)要求自己，不合法、不合理的事情就不能夠去做，想都不要去想。有句話說(shuō)：“如果要讓一個(gè)人毀滅，那首先就要讓他發(fā)狂。”當(dāng)他的思想產(chǎn)生了妄念、狂念的時(shí)候，他就離毀滅不遠(yuǎn)了。佛教要求我們有“正思維”，其實(shí)就是要從源頭上來(lái)對(duì)治錯(cuò)誤的行為。這也是“緣起”思想的一種體現(xiàn)。

　　三說(shuō)“正語(yǔ)”。這就是要求我們用合適、良好的語(yǔ)言來(lái)修口業(yè)，遠(yuǎn)離妄言、兩舌、綺語(yǔ)、惡口。在生活中，很多人往往忍不住要去議論別人，說(shuō)別人的壞話。遇到這樣的情況應(yīng)該怎么辦呢？就像我們?cè)凇度照b警策文》當(dāng)中讀到的：贊美人時(shí)，要高聲表達(dá)；批評(píng)人時(shí)，要咬住舌頭。經(jīng)常把時(shí)間花在說(shuō)長(zhǎng)道短上的人，還能有什么時(shí)間去思考，去實(shí)踐呢？我們前面說(shuō)過(guò)，人生非常的短暫，把時(shí)間花在無(wú)聊的事情上面，那么就不要再因?yàn)樽约旱囊皇聼o(wú)成而去責(zé)怪別人、責(zé)怪社會(huì)了。很多時(shí)候，暴力爭(zhēng)端就是由一兩句惡口而引起的。所以，想指責(zé)別人的時(shí)候，就一定要忍住，多念幾句“阿彌陀佛”吧。

　　四說(shuō)“正業(yè)”。身、口、意三毒不染，言行清凈，這就是“正業(yè)”。修正業(yè)，而不要造業(yè)，這就是佛教對(duì)于佛子和居士的要求。其實(shí)，這也是各位在家人力所能及的事情。身不造殺盜淫，口不作妄綺語(yǔ)，意不染貪嗔癡，這就是在修行“正業(yè)”。當(dāng)我們要求自己做到以上的準(zhǔn)則時(shí)，事業(yè)可能毫無(wú)起色嗎？家庭可能雞飛狗跳嗎？不可能的！這樣看來(lái)，其實(shí)你身邊所有問(wèn)題的起因還是在于你自己。我們應(yīng)該多反思反思自己，而不要去指責(zé)別人。

　　五說(shuō)“正命”。正命指的是正當(dāng)?shù)纳�活和謀生手段，勸人遠(yuǎn)離不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。大家現(xiàn)在依靠自己的本事，安身立命，這就是在行“正命”。那么在佛教看來(lái)什么職業(yè)不是“正命”呢？比如搶劫、相命、自說(shuō)功德等等，這些就不是正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。很多人認(rèn)為佛教徒會(huì)施行神通，會(huì)給人家相命消災(zāi)，這實(shí)在是一種誤解。我們?cè)诜鸾痰臍v史上，不乏看到一些宣說(shuō)神跡的故事。很多人就執(zhí)迷于這些故事當(dāng)中，認(rèn)為只要按照什么神奇的法門(mén)，練個(gè)十年八年，就可以成佛。這是不可能的！我不否認(rèn)有夙慧或現(xiàn)代科學(xué)無(wú)法解釋的異象存在，但是古代神僧的故事，往往不是旨在宣說(shuō)神通，而是為了說(shuō)明僧寶心傳衣缽的智慧或者潛心修行的果位。很多人看到六祖頓悟的故事以后紛紛效仿，覺(jué)得漸悟?qū)嵲谑呛馨V愚的修行方式。豈知世間一切的頓悟都是建立在漸悟的基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有前面大量的積累和辛苦的參悟，就不可能憑空得到果位。佛教中，常常有憑借智慧來(lái)進(jìn)行預(yù)言的故事，這是高僧大德建立在參悟基礎(chǔ)之上所做出的推測(cè)，但是很多時(shí)候，他們都被神化了。“子不語(yǔ)怪力亂神”，站在迷信的角度上來(lái)看待佛教，這是我們所不主張的。

　　六說(shuō)“正精進(jìn)”。不斷鼓勵(lì)自己斷惡修善，努力修行，這就是“正精進(jìn)”。在歌德《浮士德》的故事中，浮士德博士不斷地追尋更好的自己，追求漸進(jìn)的理想，最后榮升天堂。著名的學(xué)者馮至先生就把這一歷程歸納為是“止于至善”。我們努力精進(jìn)，這和追求名聞利養(yǎng)是非常不同的。策勵(lì)精進(jìn)的人無(wú)所求而終有大得，碌碌營(yíng)求的人整日為了名利奔波而最終喪失了色身，一無(wú)所有。佛教教人正精進(jìn)就是要讓我們打開(kāi)自己的心量，包容一切，奉獻(xiàn)一切，付出一切，止惡向善來(lái)進(jìn)行修行。

　　七說(shuō)“正念”。人往往很容易進(jìn)入發(fā)呆的狀態(tài)當(dāng)中，一個(gè)人在一天里不知道要起多少念頭，這其中，十之八九的念頭都是荒唐的，不可能發(fā)生的，都是妄想紛飛。我們?yōu)槭裁纯床蛔∽约旱哪铑^呢？因?yàn)槲覀兊男睦镞�沒(méi)有一個(gè)“正念”。當(dāng)正念沒(méi)有填滿(mǎn)自己的心胸時(shí)，邪思妄念就會(huì)紛紛到來(lái)，擾亂我們的修行。佛教教人時(shí)時(shí)憶持佛法，可以抵制住正念，這實(shí)在是一個(gè)很好用的方法。當(dāng)我們胡思亂想的時(shí)候，就念幾句“阿彌陀佛”控制住自己的妄念吧。這樣對(duì)于大家的學(xué)習(xí)、工作也都有好處。

　　八說(shuō)“正定”。這指的是依正確的禪定方式來(lái)修行。正身端坐，心注一境，捐棄一切紛零散亂的念頭，向內(nèi)覺(jué)察觀照，用佛的智慧來(lái)觀照自己，觀照人生，觀照世界，這就是正定。下午我會(huì)教大家禪修的具體入門(mén)方法。

　　今天上午的分享就到這里，謝謝大家！