禮佛修心 養(yǎng)生修德
一、佛緣氤氳之地的啟示——常種菩提心
魏晉以降,嘉興名僧輩出,特別是明清兩朝及近現(xiàn)代,嘉興佛教蔚興。近代歷史上著名的太虛法師、印順法師等等都是嘉興人。太虛法師以倡導(dǎo)人間佛教著稱,他是中國近代佛教改革運動中的一位理論家和實踐家,把自己的一生都獻(xiàn)給了振興佛教、建設(shè)新佛教文化的事業(yè)。臺灣現(xiàn)在的佛教也在很大程度上受到他的影響。曾經(jīng)追隨太虛法師辦學(xué)的印順法師也是一個了不起的人物。他一生著述宏富,學(xué)優(yōu)行粹,蜚聲士林。他的高足證嚴(yán)法師更是創(chuàng)立了著名的慈濟(jì)功德會,在海內(nèi)外影響頗大。大家現(xiàn)在所處的地方正是佛教大德時代輩出之所。
我們之前還在嘉興舉辦了《嘉興藏》首發(fā)式,這是中華大藏經(jīng)諸種版本中規(guī)模最大、內(nèi)容最為豐富的一部。它是自明末至清初由中國幾代僧人歷經(jīng)200年刊刻完成的大藏經(jīng)。那么重要的古籍,還是與嘉興的佛教息息相關(guān)。
現(xiàn)在的嘉興地處上海與杭州之間,蘇州與寧波之間,地理位置優(yōu)越,自身的經(jīng)濟(jì)也有較好地發(fā)展,物質(zhì)條件沒有什么欠缺,在這樣的條件下,大家就可以好好地學(xué)佛,改變自己,提升自己,凈化自己。
今天我看到一些居士,一邊聽經(jīng),一邊念佛,這就很了不起。念佛就是時時刻刻都可以隨心而然,在心為志,發(fā)言為聲的。念佛就是要達(dá)到不念而念,念而不念的三昧境界。
我們?yōu)槭裁匆罘鹉?阿彌陀佛又是什么意思呢?它的意思就?ldquo;無量光,無量壽”。“光”就是快樂、幸福、吉祥,“壽”就是你慧命的長度。這光和壽又從哪里來呢?就是從你的思想、行為、作風(fēng)中散發(fā)出來的。如果你在念佛時,別人來質(zhì)疑你念的水準(zhǔn),你的嗔恨心就生起,那么你念佛的功德就非常微小了。其實別人罵你,也就是幫助你消除業(yè)障,這時候你如果以感恩的心態(tài)對待他,那你內(nèi)心的業(yè)火就不會燃燒。這就是所謂的“一念嗔心起,百萬障門開”。一旦嗔恨的心生起,原來念了許多佛,觀想了許多蓮花,培養(yǎng)了很多福德,都會在剎那之間消失。因此,我們就要在生活中把自己的面相修得像蓮花一樣純凈、安和。蓮花具有怎么樣的特質(zhì)呢?它“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”,它“亭亭凈植”,“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。當(dāng)你修到了這種境界,大家看見你都會覺得很安詳,那么你無論走在哪里,和誰在一起,即使不念佛,也是在種善根,也是在積累福德。因為每個人都喜歡看見你,都會心生歡喜,自然就能廣種福田。
我看大家的面相都非常地慈悲,你們的慈悲是怎么產(chǎn)生的呢?慈悲就是源于我們都有一顆柔軟、悲憫、謙恭的心。將別人的贊美作為一種鞭策,反之,將人們的苛責(zé)作為一種美言,從相反的角度來激勵自己精進(jìn),不要懈怠。實際上,每一個人都是我們的善知識,都是菩薩來度化我們。只有這樣來思考問題,你的心才會變得平和。
所以學(xué)佛就是用佛陀的智慧,改變我們的觀念,改變我們一直以“加法”追求名利的那顆急迫的心。當(dāng)你回到家里,還是要把自己的家人、朋友當(dāng)做佛一樣來供奉、禮拜,以最善意的行動對待他們,他們也會受到影響。如果你想做一些事情,但總是因為各種各樣的原因做不成,其實還是福報淺薄的關(guān)系。當(dāng)你起心動念要來聽經(jīng)聞法,同時又能夠及時成行,這也就是你福報深厚的表現(xiàn)。我們要珍惜福報,廣種福田,以后更好地為人處事、恭敬三寶。以后大家有空,就可以常常到精嚴(yán)講寺來幫忙打掃打掃,不要認(rèn)為寺院是峙宇法師的,不要認(rèn)為寺院是諸位師父的,寺院是我們大家的,需要大家一同來護(hù)持。我們都是佛弟子,是三寶之一,要好好珍惜這份緣。
《金剛經(jīng)》說,如果我們能夠讓自己身邊的人來到寺院聽聞佛法,并得到受用,那么他的心中就會種下善根,這時你的功德比捐贈恒河沙數(shù)的金銀珠寶更大。
當(dāng)我們拉下所有的窗帷,房內(nèi)就會漆黑一片,我們看不見別人,也看不見自己,這個世界對于我們來說就是一片混沌與蒙昧;而當(dāng)我們用點燃燭火,想象自己是被鐐銬綁縛著手腳的囚徒,我們的身前空無一物,我們不能夠返身相顧,身后的事物只是能夠投影呈現(xiàn)在我們的眼前,那么我們所看到的就是這個世界的影子;進(jìn)一步的,當(dāng)我們能夠在充滿陽光的世界里面自由地活動,才看到了事物本身,看到了人,也能夠判斷出人性。這就是我們求知的過程,業(yè)是我們生命的過程。在這個過程之中,最重要的就是光明。不要以為光明是唾手可得,不要以為一切你所能夠得到的都是理所當(dāng)然。請大家看看柏拉圖的《洞穴寓言》,你們就會明白,今天所看到的、所知道的,要經(jīng)過多少代人的努力,才可以達(dá)成,這就是我們的福報。要使他成為延報、后世報,還要靠我們大家不懈的付出與奉獻(xiàn)。
如果此刻,你感到自己的內(nèi)心仍然漆黑一片,就要用阿彌陀佛的光來照耀自己,做一個白光的觀想,仔細(xì)想想自己內(nèi)心煩惱與嗔恨的來源,那些污穢就不再能夠困惑我們。聽經(jīng)聞法,念佛加持,都是很好的方式;向周圍的師父、同修學(xué)習(xí),也是很好的方式。
雖然大家都是茹素的居士,但是也要懂得隨順眾生。這就是說當(dāng)其他在家的朋友與你處事的準(zhǔn)則不同或者飲食起居的習(xí)慣不同,我們不能去呵斥別人,因為每個人都有自己的性格和生活方式,要尊重別人。
我們要記得,時刻進(jìn)行自我觀照,自我反思,自我追問與求證,這樣才能不斷地得到成長。
大家都已經(jīng)是比較年長的居士了,不要認(rèn)為只有到寺廟里面來才能夠種福田。實際上,只要自己的身體還硬朗,那么在家做一些力所能及的事情,幫助家里的晚輩減輕一些負(fù)擔(dān),也是種了福田。
二、予樂拔苦——修行觀音菩薩法門要點簡說
為什么有那么多人禮拜觀音菩薩呢?因為觀音真正的修行方法就是慈悲,他“予樂拔苦”,把快樂都給別人,還幫助別人拔除痛苦。他不斷地付出,不斷地幫助別人,這就是慈悲。
《普門品》中說:“應(yīng)以佛身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說法;應(yīng)以辟支佛身得度者,即現(xiàn)辟支佛身而為說法;應(yīng)以聲聞身得度者,即現(xiàn)聲聞身而為說法;應(yīng)以梵王身得度者,即現(xiàn)梵王身而為說法;應(yīng)以帝釋身得度者,即現(xiàn)帝釋身而為說法;應(yīng)以自在天身得度者,即現(xiàn)自在天身而為說法;應(yīng)以大自在天身得度者,即現(xiàn)大自在天身而為說法;應(yīng)以天大將軍身得度者,即現(xiàn)天大將軍身而為說法;應(yīng)以毗沙門身得度者,即現(xiàn)毗沙門身而為說法;應(yīng)以小王身得度者,即現(xiàn)小王身而為說法;應(yīng)以長者身得度者,即現(xiàn)長者身而為說法;應(yīng)以居士身得度者,即現(xiàn)居士身而為說法;應(yīng)以宰官身得度者,即現(xiàn)宰官身而為說法;應(yīng)以婆羅門身得度者,即現(xiàn)婆羅門身而為說法;應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者,即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說法;應(yīng)以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者,即現(xiàn)婦女身而為說法;應(yīng)以童男、童女身得度者,即現(xiàn)童男、童女身而為說法;應(yīng)以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者,即皆現(xiàn)之而為說法。應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者,即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說法。”
這段經(jīng)的內(nèi)容也就是說,觀音菩薩成就如是功德的法門在于,他能夠根據(jù)眾生的不同特質(zhì)來決定說法的內(nèi)容,他的說法契合眾生的生活,他向帝王說法和向居士、僧眾說法,都是不同的。他能夠因材施教,根據(jù)眾生的快樂與痛苦來向眾生宣說其法。他以眾生的要求為根本,所以能夠受到眾生的敬仰。很多信眾都會稱說觀音菩薩的神跡最大,那也是因為他所修行的法門施行“十二大愿誓弘深,苦海渡迷津,救苦尋聲,無剎不現(xiàn)身。”
人們對于觀音菩薩的渴望,實際上也就是對于奉獻(xiàn)、付出精神的渴望,是對于利他精神、人道主義的渴望,我們在自己的生活中越是缺失什么,因為什么而得著痛苦,就越會呼喚什么,希求什么。人人都會遇到無助的狀況,出了不可抗力的因素以外,很多時候都是人與人之間相互斗爭、擠壓而產(chǎn)生的。修行觀音菩薩的法門,就教我們對待別人要善意,要樂于助人,而不是相反。
如果我們在自己的生活中,也能夠根據(jù)別人的需要來及時幫助別人,從他的角度來安慰、開解他,那么你就會成為別人心目當(dāng)中的觀音菩薩。這樣你學(xué)佛也就能夠做到活學(xué)活用了。如果你的身邊有朋友往生了,那么你就應(yīng)該非?鞓返厝椭侠硪幌盗械暮笫,幫助他誦經(jīng)超度,不要認(rèn)為這樣會帶給自己和家人晦氣。如果你有這樣的想法,那也就是違背了觀音菩薩的修行法門了。我們每個人都會往生,都會變成一堆枯骨,你會認(rèn)為自己給別人帶來晦氣嗎?絕對不會的。所以,人家有困難,你能走到他身邊,你就是修行了觀音菩薩的法門。
金剛界宣說五智中有妙觀察智,配列于西方阿彌陀佛與蓮華部。身業(yè)為阿彌陀佛,口業(yè)為觀自在菩薩,意業(yè)為六足金剛,這就是西方極樂世界的未來教主。以后去到西方極樂世界,就有觀音菩薩會為我們講經(jīng)說法。所以我們現(xiàn)在就應(yīng)該行他的修行法門,施善行才會結(jié)善果。當(dāng)我們把阿彌陀佛和觀音菩薩的思想和愿力作為我們自己的修行法門,我們的磁場就可能與他們對接。
在我們的生活中,很多年長的居士會對我說自己的媳婦存在這樣那樣的問題,自己感到非?床粦T。那么我們不妨來做一個觀音菩薩那樣的換位思考。想像如果你是觀音菩薩,肯定就會站在媳婦的角度上來考慮兒子有沒有過失。你可以想一想當(dāng)初自己剛進(jìn)門給別人當(dāng)媳婦的時候,婆婆是不是也對你冷眼相待,那個時候你自己心里有什么樣的感覺呢?
要想順利往生到極樂世界,就應(yīng)當(dāng)時時與其善的頻道對接。平時在家里,多為家人付出,想其所想,行其所行。用自己的行為去尊重、贊美別人。
各位居士都是佛家的四眾弟子之一,都應(yīng)該要護(hù)持佛法。不要認(rèn)為自己沒有錢就不能護(hù)持,其實你過來幫助寺院拔雜草,拖地板,都是護(hù)持佛法的表現(xiàn)。平常說人好話就高聲贊美,一想到說人是非就咬住舌頭,這也是護(hù)持佛法,修行佛法。有些人的聲音特別好聽,一開嗓別人紛紛贊美他,這就是它前一生對別人美言所積累的果報。當(dāng)我們聽到別人說是非,就應(yīng)該加以阻止,正所謂:“人責(zé)人,天翻地覆;人贊人,海晏河清。”
三、恭敬三寶——以信仰點燃智慧的火焰
寺院是一個奉養(yǎng)三寶,弘揚佛法的地方。
什么是三寶?供在我們大殿里的釋迦牟尼佛和其他的佛菩薩都是佛寶。我們尊重他們,膜拜他們,并不是將至作為神明來進(jìn)行參詳,而是要將他們作為我們行事做人的榜樣,完美人格的象征來向他們學(xué)習(xí)。
佛跡故事大家都很清楚,在古印度的傳說中,佛在菩提樹下開悟了脫,之后無論是魔王摩拉的襲擊還是它的女兒的蠱惑,或者是一隊魔鬼的沖擊,都不能使佛陀脫離沉思。當(dāng)摩拉使出他的最后一招,向這位僧人的頭頂扔出一個滾燙的大鐵餅時,那個鐵餅突然變成了一個鮮花編織的華蓋。佛陀在樹下靜坐了五個星期,見證了自己的所有前世。后來大風(fēng)暴襲來,但是蛇王目査林達(dá)將自己的身體纏繞著佛,保護(hù)了他。得具究竟智慧以后,佛陀面臨選擇:是進(jìn)入極樂世界,還是在塵世奔走,宣揚大法。摩拉力勸他選擇前者,但是佛陀聽從了眾生之本梵天的勸告,選擇了后者。佛陀之所以是三寶之一,并不是因為他所行的神跡,而是因為他通過修行,具足圓滿,而且對于眾生能夠施以悲憫與幫助,度化無量無邊的眾生。我們甚至可以說,那些魔鬼與其說是實有的,不如理解為一種惡勢力的象征,一些不施善行的人,實際上就是這世界上的魔,而佛作為善的力量,能夠保護(hù)善良的人戰(zhàn)勝丑與惡,走向美與善。
阿彌陀佛發(fā)四十八大愿,這是非常不容易的。每一個人都通過念他的佛號,借助他強大的愿力來成就道業(yè)。
中國古時候就有“五福”之說,其中一個福報就是“善終”,意思是在去世的時候不受病痛的折磨。這種折磨會阻礙人們往生,這就是福報不夠的表現(xiàn)。所以我們就要趕緊廣種福田,禮奉三寶。
尊重供奉出家師父也是供奉三寶之一,因為他們是僧寶,他們作為佛子,距離佛的距離更近。如果沒有僧人,大家那么也就沒有地方可以聽經(jīng)聞法,也就沒有人給大家說經(jīng)論道了。師父們在很多時候扮演著導(dǎo)師的角色,他們可以作為大家心靈的導(dǎo)師,用佛教的理念來開示你們的痛苦。他們是可以信任的聆聽者,你把痛苦講給他們聽,他們不但不會看不起你,而且會幫你開解,幫你誦經(jīng)加持。這就是僧寶的功德。不要認(rèn)為出家?guī)煾父覀円粯右惨院壤鏊矔星榫w,也會不高興就輕慢地看待他們。他們的表現(xiàn)形式也只是為了向眾生說明人間修佛的可能性。大家在皈依三寶之后,不要認(rèn)為只有你“敷坐請師”請來幫你開導(dǎo)的皈依師才是你的皈依師。實際上,所有的出家?guī)煾付际悄愕酿б缼煟麄兌际谴蠹覍W(xué)習(xí)的對象,所以都要尊重他們。
當(dāng)釋迦牟尼為僧之時,有一個人總是和釋迦牟尼過不去,甚至想整死他。有一天看見釋迦牟尼從山下走過,就滾下一塊大石頭想把釋迦牟尼壓死,可是當(dāng)場就地裂山崩,釋迦牟尼什么事業(yè)沒有,可是那個對他不敬的人就滾下了山,從裂縫中墮入地獄。
三寶中還有一個法寶,我們所念的經(jīng)書是通過許多論師的修行,高僧大德的翻譯,甚至有很多高僧為了取經(jīng)、譯經(jīng)事業(yè)奉獻(xiàn)了他們的生命,才使這些具有大智慧的經(jīng)書呈現(xiàn)在我們的面前。我們有機(jī)會學(xué)習(xí)它們、實踐它們,這是非常大的福報,所以才要用虔誠的心對待法寶。虔誠地對待前人修行的經(jīng)驗,這也在一定程度上就是對于佛寶和僧寶的尊敬。精嚴(yán)講寺請了四十多箱《嘉興藏》,這是很大的功德,如果大家有空,也可以去禮拜這些法寶。到時候如果寺里面曬經(jīng),你們也可以過來幫忙,可以翻一翻經(jīng)書,這也是一種功德。你們也可以去抄寫《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》,使自己的內(nèi)心平靜安和,能夠打開心量理解這些美妙的法門。
三寶是相通的概念。供奉三寶,體現(xiàn)的就是慈悲和智慧。
恭敬三寶,就會得到無量的福德;如果褻瀆三寶,也會得到相應(yīng)的果報。別人做功德,你在旁邊隨喜贊嘆,那么你也能夠得到相同的功德。
一切智慧,一切功德,都是從一個“信”字中得來的,相信的力量是非常巨大的。就好像我們小時候去讀書,如果不相信這個老師,不相信他說的話,那么就很難接受知識。我們發(fā)現(xiàn),絕大多數(shù)喜愛讀書的孩子,對于老師都是非常尊敬的。老師是傳播知識的媒介,是傳道授業(yè)解惑的人,相信老師的人,得到知識。同樣的,我們學(xué)佛,就要恭敬三寶,對他們?nèi)绻还Ь矗恍湃,那么也很難學(xué)到善知識,走向正道。
四、養(yǎng)生之道——轉(zhuǎn)換思維,簡單生活
實際上,我們學(xué)佛、培福、做功德,都不是為了別人。別人的被子里面沒有水了,你去給他滿上,看起來是他得到了服務(wù),而實際上得到福報的,還是你自己。他給你一個機(jī)會倒開水,你反而應(yīng)該感激對方,因為他給了你一個培養(yǎng)福德的機(jī)會。當(dāng)你的思維做了這樣的轉(zhuǎn)換以后,你的生活就會快樂起來?鞓泛芎唵,不需要很多物質(zhì)的東西來培植,只要我們的心念一轉(zhuǎn),快樂馬上就會來到我們的身邊。
很多年輕人總是覺得物質(zhì)能夠使人快樂起來,他們認(rèn)為,如果能買一個朝思暮想的昂貴的包,或者一輛體面的車,這就是快樂。但是當(dāng)他們真正得到這些以后,就會發(fā)現(xiàn),有人比他們擁有的東西更加昂貴、更加好,這個時候,他們就不快樂了。所以,依賴于物質(zhì)而獲得的快樂是不究竟的。
大家比較年長,見識、經(jīng)歷都比較地豐富。很多老年人會來跟我分享說,他們總是覺得現(xiàn)在雖然物質(zhì)條件好了,但是身體不靈便、出行不自由,不能融入到現(xiàn)在的社會中去,因此感到非常地失落。大家可能會覺得在三四十年以前,大家一起勞作、一起流汗、一起唱歌的時候,要快樂得多,簡單得多。這是我所贊同的,簡單就是快樂,自然就是快樂。
有一個著名的哲學(xué)家叫做列維,他非常地高壽,活到百歲,知道最近才去世。他致力于以解構(gòu)地方式來創(chuàng)新地研究文學(xué)與哲學(xué),人們視他為現(xiàn)代哲學(xué)中創(chuàng)新的先鋒。但是這位先鋒在晚年的時候表示,他認(rèn)為現(xiàn)代城市已經(jīng)越來越不適合他了,他寧愿呆在五十年以前而不是現(xiàn)在。
從種種事例中我們可以看到,無論是物質(zhì)還是名譽都是無法給人帶來快樂。因為快樂的感受來源于你的內(nèi)心,而物質(zhì)與聲名最多只是暫時地使你的皮肉得到滿足。皮肉的滿足與心靈的感受還想差很遠(yuǎn),依仗于前者而希求快樂的人,只能說是隔靴搔癢。
反過來說,我們?yōu)槭裁赐纯?你想要得到一樣(xùn)|西,想要得到別人的關(guān)懷,總是想著我是主體,而別人都是客體,如果別人做了什么對你不利的事情,就會馬上趕到怒發(fā)沖冠。痛苦、憤怒,它們的本質(zhì)是什么?就是自己的要求無法得到滿足,再說得直白一點,就是自己和自己過意不去。其實跳出你自己的身體來觀想一下,“我”和路上所有行走的人有什么區(qū)別呢?根本就看不出來有什么大的差別。我就是眾生中的一個,普通的一個,那么為什么要讓別人來為你服務(wù),為什么總是認(rèn)為自己的需求最重要呢?這實在是非常虛妄的,可是那么多人就是認(rèn)為自己的想法比較先進(jìn),自己的做法是正確的,自己的要求是合理的。因此當(dāng)現(xiàn)實與你的要求有所抵觸時,痛苦就產(chǎn)生了。
為什么出家?guī)煾傅臒⿶谰捅容^少呢?因為他們所過的是叢林式清心寡欲的僧伽生活。當(dāng)你的要求比較少,對自己的關(guān)注沒有那么多,生活簡單,隨順自然的時候,煩惱、痛苦、掛礙自然就比較少,快樂就會比較多了。
《晉語》有“叔向賀貧”的故事,韓宣子是白衣卿相,雖然有卿相的名義,卻沒有卿相的富貴。但是叔向卻以欒武子的故事告誡他說,德行的積累比財富的積累要重要得多。德行的積累可以福披子孫,財富的揮霍卻會導(dǎo)致家族的敗亡。這實在是很有道理的。從古至今那些富可敵國的家族,除了一些罵名,幾乎什么都沒有留下;但是那些有福德的家族,卻能夠綿延至今,受人敬仰。有德行的家族,注重的是內(nèi)修,他們修證自己,卻從來不要求別人;而很多的富人,有很多的仆從美器供他們使喚、使用,他們注重自己的享受,而不注重積累福德,違反了自然地法則,違反了人們的意愿,自然不能夠久長。他們索取而不付出,盤剝而不關(guān)心他們,試問他們怎么能夠得到福報呢?
莊子《養(yǎng)生主》中提出的養(yǎng)生法門就是要依循自然地規(guī)律行事,他說了這樣的一個故事:一位殺牛的屠戶,剛開始?xì)⑴5臅r候并不清楚牛身上經(jīng)脈的走向,刀子常常不到一個月就壞了;但是漸漸的,他明白了牛的身體構(gòu)造,所用的刀越用越鋒利,能夠做到“游刃有余”。 因此,在我們的生活中,所應(yīng)當(dāng)追尋的,不是物質(zhì),而是自然,是簡單的生活。
今天的分享就到這里了,祝大家光壽無量,阿彌陀佛。
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- 靜波法師:深著虛妄法 堅受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個人的福報都是自己修來的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對世界的認(rèn)識——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報答佛陀的恩德?依教奉行就是對佛最好的報恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 如瑞法師:敬畏因果,努力修正自己的行為、語言和心念
- 正慈法師:一人獨坐、內(nèi)心空閑,無甚雜思
- 本源法師:皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 靜波法師:跳出三界得解脫
- 濟(jì)群法師:如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 覺真法師:人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 本源法師:每個念佛人在極樂世界都有一朵蓮花
- 濟(jì)群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 本源法師:為什么有人對佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 佛源法師:什么是外道?心外求法是外道
- 明海法師:學(xué)佛人多拜幾個師父,去極樂的幾率也就越大,對嗎?
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