禮佛修心 養(yǎng)生修德

一、佛緣氤氳之地的啟示——常種菩提心

　　魏晉以降，嘉興名僧輩出，特別是明清兩朝及近現(xiàn)代，嘉興佛教蔚興。近代歷史上著名的太虛法師、印順法師等等都是嘉興人。太虛法師以倡導(dǎo)人間佛教著稱，他是中國近代佛教改革運動中的一位理論家和實踐家，把自己的一生都獻(xiàn)給了振興佛教、建設(shè)新佛教文化的事業(yè)。臺灣現(xiàn)在的佛教也在很大程度上受到他的影響。曾經(jīng)追隨太虛法師辦學(xué)的印順法師也是一個了不起的人物。他一生著述宏富，學(xué)優(yōu)行粹，蜚聲士林。他的高足證嚴(yán)法師更是創(chuàng)立了著名的慈濟(jì)功德會，在海內(nèi)外影響頗大。大家現(xiàn)在所處的地方正是佛教大德時代輩出之所。

　　我們之前還在嘉興舉辦了《嘉興藏》首發(fā)式，這是中華大藏經(jīng)諸種版本中規(guī)模最大、內(nèi)容最為豐富的一部。它是自明末至清初由中國幾代僧人歷經(jīng)200年刊刻完成的大藏經(jīng)。那么重要的古籍，還是與嘉興的佛教息息相關(guān)。

　　現(xiàn)在的嘉興地處上海與杭州之間，蘇州與寧波之間，地理位置優(yōu)越，自身的經(jīng)濟(jì)也有較好地發(fā)展，物質(zhì)條件沒有什么欠缺，在這樣的條件下，大家就可以好好地學(xué)佛，改變自己，提升自己，凈化自己。

　　今天我看到一些居士，一邊聽經(jīng)，一邊念佛，這就很了不起。念佛就是時時刻刻都可以隨心而然，在心為志，發(fā)言為聲的。念佛就是要達(dá)到不念而念，念而不念的三昧境界。

　　我們?yōu)槭裁匆�念佛呢？阿彌陀佛又是什么意思呢？它的意思就�?ldquo;無量光，無量壽”。“光”就是快樂、幸福、吉祥，“壽”就是你慧命的長度。這光和壽又從哪里來呢？就是從你的思想、行為、作風(fēng)中散發(fā)出來的。如果你在念佛時，別人來質(zhì)疑你念的水準(zhǔn)，你的嗔恨心就生起，那么你念佛的功德就非常微小了。其實別人罵你，也就是幫助你消除業(yè)障，這時候你如果以感恩的心態(tài)對待他，那你內(nèi)心的業(yè)火就不會燃燒。這就是所謂的“一念嗔心起，百萬障門開”。一旦嗔恨的心生起，原來念了許多佛，觀想了許多蓮花，培養(yǎng)了很多福德，都會在剎那之間消失。因此，我們就要在生活中把自己的面相修得像蓮花一樣純凈、安和。蓮花具有怎么樣的特質(zhì)呢？它“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，它“亭亭凈植”，“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。當(dāng)你修到了這種境界，大家看見你都會覺得很安詳，那么你無論走在哪里，和誰在一起，即使不念佛，也是在種善根，也是在積累福德。因為每個人都喜歡看見你，都會心生歡喜，自然就能廣種福田。

　　我看大家的面相都非常地慈悲，你們的慈悲是怎么產(chǎn)生的呢？慈悲就是源于我們都有一顆柔軟、悲憫、謙恭的心。將別人的贊美作為一種鞭策，反之，將人們的苛責(zé)作為一種美言，從相反的角度來激勵自己精進(jìn)，不要懈怠。實際上，每一個人都是我們的善知識，都是菩薩來度化我們。只有這樣來思考問題，你的心才會變得平和。

　　所以學(xué)佛就是用佛陀的智慧，改變我們的觀念，改變我們一直以“加法”追求名利的那顆急迫的心。當(dāng)你回到家里，還是要把自己的家人、朋友當(dāng)做佛一樣來供奉、禮拜，以最善意的行動對待他們，他們也會受到影響。如果你想做一些事情，但總是因為各種各樣的原因做不成，其實還是福報淺薄的關(guān)系。當(dāng)你起心動念要來聽經(jīng)聞法，同時又能夠及時成行，這也就是你福報深厚的表現(xiàn)。我們要珍惜福報，廣種福田，以后更好地為人處事、恭敬三寶。以后大家有空，就可以常常到精嚴(yán)講寺來幫忙打掃打掃，不要認(rèn)為寺院是峙宇法師的，不要認(rèn)為寺院是諸位師父的，寺院是我們大家的，需要大家一同來護(hù)持。我們都是佛弟子，是三寶之一，要好好珍惜這份緣。

　　《金剛經(jīng)》說，如果我們能夠讓自己身邊的人來到寺院聽聞佛法，并得到受用，那么他的心中就會種下善根，這時你的功德比捐贈恒河沙數(shù)的金銀珠寶更大。

　　當(dāng)我們拉下所有的窗帷，房內(nèi)就會漆黑一片，我們看不見別人，也看不見自己，這個世界對于我們來說就是一片混沌與蒙昧；而當(dāng)我們用點燃燭火，想象自己是被鐐銬綁縛著手腳的囚徒，我們的身前空無一物，我們不能夠返身相顧，身后的事物只是能夠投影呈現(xiàn)在我們的眼前，那么我們所看到的就是這個世界的影子；進(jìn)一步的，當(dāng)我們能夠在充滿陽光的世界里面自由地活動，才看到了事物本身，看到了人，也能夠判斷出人性。這就是我們求知的過程，業(yè)是我們生命的過程。在這個過程之中，最重要的就是光明。不要以為光明是唾手可得，不要以為一切你所能夠得到的都是理所當(dāng)然。請大家看看柏拉圖的《洞穴寓言》，你們就會明白，今天所看到的、所知道的，要經(jīng)過多少代人的努力，才可以達(dá)成，這就是我們的福報。要使他成為延報、后世報，還要靠我們大家不懈的付出與奉獻(xiàn)。

　　如果此刻，你感到自己的內(nèi)心仍然漆黑一片，就要用阿彌陀佛的光來照耀自己，做一個白光的觀想，仔細(xì)想想自己內(nèi)心煩惱與嗔恨的來源，那些污穢就不再能夠困惑我們。聽經(jīng)聞法，念佛加持，都是很好的方式；向周圍的師父、同修學(xué)習(xí)，也是很好的方式。

　　雖然大家都是茹素的居士，但是也要懂得隨順眾生。這就是說當(dāng)其他在家的朋友與你處事的準(zhǔn)則不同或者飲食起居的習(xí)慣不同，我們不能去呵斥別人，因為每個人都有自己的性格和生活方式，要尊重別人。

　　我們要記得，時刻進(jìn)行自我觀照，自我反思，自我追問與求證，這樣才能不斷地得到成長。

　　大家都已經(jīng)是比較年長的居士了，不要認(rèn)為只有到寺廟里面來才能夠種福田。實際上，只要自己的身體還硬朗，那么在家做一些力所能及的事情，幫助家里的晚輩減輕一些負(fù)擔(dān)，也是種了福田。

二、予樂拔苦——修行觀音菩薩法門要點簡說

　　為什么有那么多人禮拜觀音菩薩呢？因為觀音真正的修行方法就是慈悲，他“予樂拔苦”，把快樂都給別人，還幫助別人拔除痛苦。他不斷地付出，不斷地幫助別人，這就是慈悲。

　　《普門品》中說：“應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說法；應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說法；應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說法；應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說法；應(yīng)以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身而為說法；應(yīng)以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身而為說法；應(yīng)以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說法；應(yīng)以天大將軍身得度者，即現(xiàn)天大將軍身而為說法；應(yīng)以毗沙門身得度者，即現(xiàn)毗沙門身而為說法；應(yīng)以小王身得度者，即現(xiàn)小王身而為說法；應(yīng)以長者身得度者，即現(xiàn)長者身而為說法；應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說法；應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說法；應(yīng)以婆羅門身得度者，即現(xiàn)婆羅門身而為說法；應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說法；應(yīng)以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說法；應(yīng)以童男、童女身得度者，即現(xiàn)童男、童女身而為說法；應(yīng)以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說法。應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說法。”

　　這段經(jīng)的內(nèi)容也就是說，觀音菩薩成就如是功德的法門在于，他能夠根據(jù)眾生的不同特質(zhì)來決定說法的內(nèi)容，他的說法契合眾生的生活，他向帝王說法和向居士、僧眾說法，都是不同的。他能夠因材施教，根據(jù)眾生的快樂與痛苦來向眾生宣說其法。他以眾生的要求為根本，所以能夠受到眾生的敬仰。很多信眾都會稱說觀音菩薩的神跡最大，那也是因為他所修行的法門施行“十二大愿誓弘深，苦海渡迷津，救苦尋聲，無剎不現(xiàn)身。”

　　人們對于觀音菩薩的渴望，實際上也就是對于奉獻(xiàn)、付出精神的渴望，是對于利他精神、人道主義的渴望，我們在自己的生活中越是缺失什么，因為什么而得著痛苦，就越會呼喚什么，希求什么。人人都會遇到無助的狀況，出了不可抗力的因素以外，很多時候都是人與人之間相互斗爭、擠壓而產(chǎn)生的。修行觀音菩薩的法門，就教我們對待別人要善意，要樂于助人，而不是相反。

　　如果我們在自己的生活中，也能夠根據(jù)別人的需要來及時幫助別人，從他的角度來安慰、開解他，那么你就會成為別人心目當(dāng)中的觀音菩薩。這樣你學(xué)佛也就能夠做到活學(xué)活用了。如果你的身邊有朋友往生了，那么你就應(yīng)該非�？鞓返厝�幫助他料理一系列的后事，幫助他誦經(jīng)超度，不要認(rèn)為這樣會帶給自己和家人晦氣。如果你有這樣的想法，那也就是違背了觀音菩薩的修行法門了。我們每個人都會往生，都會變成一堆枯骨，你會認(rèn)為自己給別人帶來晦氣嗎？絕對不會的。所以，人家有困難，你能走到他身邊，你就是修行了觀音菩薩的法門。

　　金剛界宣說五智中有妙觀察智，配列于西方阿彌陀佛與蓮華部。身業(yè)為阿彌陀佛，口業(yè)為觀自在菩薩，意業(yè)為六足金剛，這就是西方極樂世界的未來教主。以后去到西方極樂世界，就有觀音菩薩會為我們講經(jīng)說法。所以我們現(xiàn)在就應(yīng)該行他的修行法門，施善行才會結(jié)善果。當(dāng)我們把阿彌陀佛和觀音菩薩的思想和愿力作為我們自己的修行法門，我們的磁場就可能與他們對接。

　　在我們的生活中，很多年長的居士會對我說自己的媳婦存在這樣那樣的問題，自己感到非�？床粦T。那么我們不妨來做一個觀音菩薩那樣的換位思考。想像如果你是觀音菩薩，肯定就會站在媳婦的角度上來考慮兒子有沒有過失。你可以想一想當(dāng)初自己剛進(jìn)門給別人當(dāng)媳婦的時候，婆婆是不是也對你冷眼相待，那個時候你自己心里有什么樣的感覺呢？

　　要想順利往生到極樂世界，就應(yīng)當(dāng)時時與其善的頻道對接。平時在家里，多為家人付出，想其所想，行其所行。用自己的行為去尊重、贊美別人。

　　各位居士都是佛家的四眾弟子之一，都應(yīng)該要護(hù)持佛法。不要認(rèn)為自己沒有錢就不能護(hù)持，其實你過來幫助寺院拔雜草，拖地板，都是護(hù)持佛法的表現(xiàn)。平常說人好話就高聲贊美，一想到說人是非就咬住舌頭，這也是護(hù)持佛法，修行佛法。有些人的聲音特別好聽，一開嗓別人紛紛贊美他，這就是它前一生對別人美言所積累的果報。當(dāng)我們聽到別人說是非，就應(yīng)該加以阻止，正所謂：“人責(zé)人，天翻地覆；人贊人，海晏河清。”

三、恭敬三寶——以信仰點燃智慧的火焰

　　寺院是一個奉養(yǎng)三寶，弘揚佛法的地方。

　　什么是三寶？供在我們大殿里的釋迦牟尼佛和其他的佛菩薩都是佛寶。我們尊重他們，膜拜他們，并不是將至作為神明來進(jìn)行參詳，而是要將他們作為我們行事做人的榜樣，完美人格的象征來向他們學(xué)習(xí)。

　　佛跡故事大家都很清楚，在古印度的傳說中，佛在菩提樹下開悟了脫，之后無論是魔王摩拉的襲擊還是它的女兒的蠱惑，或者是一隊魔鬼的沖擊，都不能使佛陀脫離沉思。當(dāng)摩拉使出他的最后一招，向這位僧人的頭頂扔出一個滾燙的大鐵餅時，那個鐵餅突然變成了一個鮮花編織的華蓋。佛陀在樹下靜坐了五個星期，見證了自己的所有前世。后來大風(fēng)暴襲來，但是蛇王目査林達(dá)將自己的身體纏繞著佛，保護(hù)了他。得具究竟智慧以后，佛陀面臨選擇：是進(jìn)入極樂世界，還是在塵世奔走，宣揚大法。摩拉力勸他選擇前者，但是佛陀聽從了眾生之本梵天的勸告，選擇了后者。佛陀之所以是三寶之一，并不是因為他所行的神跡，而是因為他通過修行，具足圓滿，而且對于眾生能夠施以悲憫與幫助，度化無量無邊的眾生。我們甚至可以說，那些魔鬼與其說是實有的，不如理解為一種惡勢力的象征，一些不施善行的人，實際上就是這世界上的魔，而佛作為善的力量，能夠保護(hù)善良的人戰(zhàn)勝丑與惡，走向美與善。

　　阿彌陀佛發(fā)四十八大愿，這是非常不容易的。每一個人都通過念他的佛號，借助他強大的愿力來成就道業(yè)。

　　中國古時候就有“五福”之說，其中一個福報就是“善終”，意思是在去世的時候不受病痛的折磨。這種折磨會阻礙人們往生，這就是福報不夠的表現(xiàn)。所以我們就要趕緊廣種福田，禮奉三寶。

　　尊重供奉出家師父也是供奉三寶之一，因為他們是僧寶，他們作為佛子，距離佛的距離更近。如果沒有僧人，大家那么也就沒有地方可以聽經(jīng)聞法，也就沒有人給大家說經(jīng)論道了。師父們在很多時候扮演著導(dǎo)師的角色，他們可以作為大家心靈的導(dǎo)師，用佛教的理念來開示你們的痛苦。他們是可以信任的聆聽者，你把痛苦講給他們聽，他們不但不會看不起你，而且會幫你開解，幫你誦經(jīng)加持。這就是僧寶的功德。不要認(rèn)為出家?guī)煾父�我們一樣也要吃喝拉撒睡，也會有情緒，也會不高興就輕慢地看待他們。他們的表現(xiàn)形式也只是為了向眾生說明人間修佛的可能性。大家在皈依三寶之后，不要認(rèn)為只有你“敷坐請師”請來幫你開導(dǎo)的皈依師才是你的皈依師。實際上，所有的出家?guī)煾付际悄愕酿б缼煟�他們都是大家學(xué)習(xí)的對象，所以都要尊重他們。

　　當(dāng)釋迦牟尼為僧之時，有一個人總是和釋迦牟尼過不去，甚至想整死他。有一天看見釋迦牟尼從山下走過，就滾下一塊大石頭想把釋迦牟尼壓死，可是當(dāng)場就地裂山崩，釋迦牟尼什么事業(yè)沒有，可是那個對他不敬的人就滾下了山，從裂縫中墮入地獄。

　　三寶中還有一個法寶，我們所念的經(jīng)書是通過許多論師的修行，高僧大德的翻譯，甚至有很多高僧為了取經(jīng)、譯經(jīng)事業(yè)奉獻(xiàn)了他們的生命，才使這些具有大智慧的經(jīng)書呈現(xiàn)在我們的面前。我們有機(jī)會學(xué)習(xí)它們、實踐它們，這是非常大的福報，所以才要用虔誠的心對待法寶。虔誠地對待前人修行的經(jīng)驗，這也在一定程度上就是對于佛寶和僧寶的尊敬。精嚴(yán)講寺請了四十多箱《嘉興藏》，這是很大的功德，如果大家有空，也可以去禮拜這些法寶。到時候如果寺里面曬經(jīng)，你們也可以過來幫忙，可以翻一翻經(jīng)書，這也是一種功德。你們也可以去抄寫《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，使自己的內(nèi)心平靜安和，能夠打開心量理解這些美妙的法門。

　　三寶是相通的概念。供奉三寶，體現(xiàn)的就是慈悲和智慧。

　　恭敬三寶，就會得到無量的福德；如果褻瀆三寶，也會得到相應(yīng)的果報。別人做功德，你在旁邊隨喜贊嘆，那么你也能夠得到相同的功德。

　　一切智慧，一切功德，都是從一個“信”字中得來的，相信的力量是非常巨大的。就好像我們小時候去讀書，如果不相信這個老師，不相信他說的話，那么就很難接受知識。我們發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)喜愛讀書的孩子，對于老師都是非常尊敬的。老師是傳播知識的媒介，是傳道授業(yè)解惑的人，相信老師的人，得到知識。同樣的，我們學(xué)佛，就要恭敬三寶，對他們?nèi)绻�不恭敬，不信任，那么也很難學(xué)到善知識，走向正道。

四、養(yǎng)生之道——轉(zhuǎn)換思維，簡單生活

　　實際上，我們學(xué)佛、培福、做功德，都不是為了別人。別人的被子里面沒有水了，你去給他滿上，看起來是他得到了服務(wù)，而實際上得到福報的，還是你自己。他給你一個機(jī)會倒開水，你反而應(yīng)該感激對方，因為他給了你一個培養(yǎng)福德的機(jī)會。當(dāng)你的思維做了這樣的轉(zhuǎn)換以后，你的生活就會快樂起來�？鞓泛芎唵�，不需要很多物質(zhì)的東西來培植，只要我們的心念一轉(zhuǎn)，快樂馬上就會來到我們的身邊。

　　很多年輕人總是覺得物質(zhì)能夠使人快樂起來，他們認(rèn)為，如果能買一個朝思暮想的昂貴的包，或者一輛體面的車，這就是快樂。但是當(dāng)他們真正得到這些以后，就會發(fā)現(xiàn)，有人比他們擁有的東西更加昂貴、更加好，這個時候，他們就不快樂了。所以，依賴于物質(zhì)而獲得的快樂是不究竟的。

　　大家比較年長，見識、經(jīng)歷都比較地豐富。很多老年人會來跟我分享說，他們總是覺得現(xiàn)在雖然物質(zhì)條件好了，但是身體不靈便、出行不自由，不能融入到現(xiàn)在的社會中去，因此感到非常地失落。大家可能會覺得在三四十年以前，大家一起勞作、一起流汗、一起唱歌的時候，要快樂得多，簡單得多。這是我所贊同的，簡單就是快樂，自然就是快樂。

　　有一個著名的哲學(xué)家叫做列維，他非常地高壽，活到百歲，知道最近才去世。他致力于以解構(gòu)地方式來創(chuàng)新地研究文學(xué)與哲學(xué)，人們視他為現(xiàn)代哲學(xué)中創(chuàng)新的先鋒。但是這位先鋒在晚年的時候表示，他認(rèn)為現(xiàn)代城市已經(jīng)越來越不適合他了，他寧愿呆在五十年以前而不是現(xiàn)在。

　　從種種事例中我們可以看到，無論是物質(zhì)還是名譽都是無法給人帶來快樂。因為快樂的感受來源于你的內(nèi)心，而物質(zhì)與聲名最多只是暫時地使你的皮肉得到滿足。皮肉的滿足與心靈的感受還想差很遠(yuǎn)，依仗于前者而希求快樂的人，只能說是隔靴搔癢。

　　反過來說，我們?yōu)槭裁赐纯�？你想要得到一樣�(xùn)|西，想要得到別人的關(guān)懷，總是想著我是主體，而別人都是客體，如果別人做了什么對你不利的事情，就會馬上趕到怒發(fā)沖冠。痛苦、憤怒，它們的本質(zhì)是什么？就是自己的要求無法得到滿足，再說得直白一點，就是自己和自己過意不去。其實跳出你自己的身體來觀想一下，“我”和路上所有行走的人有什么區(qū)別呢？根本就看不出來有什么大的差別。我就是眾生中的一個，普通的一個，那么為什么要讓別人來為你服務(wù)，為什么總是認(rèn)為自己的需求最重要呢？這實在是非常虛妄的，可是那么多人就是認(rèn)為自己的想法比較先進(jìn)，自己的做法是正確的，自己的要求是合理的。因此當(dāng)現(xiàn)實與你的要求有所抵觸時，痛苦就產(chǎn)生了。

　　為什么出家?guī)煾傅臒�惱就比較少呢？因為他們所過的是叢林式清心寡欲的僧伽生活。當(dāng)你的要求比較少，對自己的關(guān)注沒有那么多，生活簡單，隨順自然的時候，煩惱、痛苦、掛礙自然就比較少，快樂就會比較多了。

　　《晉語》有“叔向賀貧”的故事，韓宣子是白衣卿相，雖然有卿相的名義，卻沒有卿相的富貴。但是叔向卻以欒武子的故事告誡他說，德行的積累比財富的積累要重要得多。德行的積累可以福披子孫，財富的揮霍卻會導(dǎo)致家族的敗亡。這實在是很有道理的。從古至今那些富可敵國的家族，除了一些罵名，幾乎什么都沒有留下；但是那些有福德的家族，卻能夠綿延至今，受人敬仰。有德行的家族，注重的是內(nèi)修，他們修證自己，卻從來不要求別人；而很多的富人，有很多的仆從美器供他們使喚、使用，他們注重自己的享受，而不注重積累福德，違反了自然地法則，違反了人們的意愿，自然不能夠久長。他們索取而不付出，盤剝而不關(guān)心他們，試問他們怎么能夠得到福報呢？

　　莊子《養(yǎng)生主》中提出的養(yǎng)生法門就是要依循自然地規(guī)律行事，他說了這樣的一個故事：一位殺牛的屠戶，剛開始?xì)⑴５臅r候并不清楚牛身上經(jīng)脈的走向，刀子常常不到一個月就壞了；但是漸漸的，他明白了牛的身體構(gòu)造，所用的刀越用越鋒利，能夠做到“游刃有余”。 因此，在我們的生活中，所應(yīng)當(dāng)追尋的，不是物質(zhì)，而是自然，是簡單的生活。

　　今天的分享就到這里了，祝大家光壽無量，阿彌陀佛。