玄奘精神與人間佛教

　　兩千年來,以中印文化為主的東方文明,光耀世界,它是凈化人心、指導人們履行正道的燈塔。從近代開始至今,隨著西方科學的發(fā)展,物質(zhì)文明日新月異,使人們眼花繚亂;各大國軍備競賽,核彈、導彈的制造,互競優(yōu)勢,致戰(zhàn)爭潛伏,威脅和平。在此時期,人們精神空虛,前途悲觀。于是,東方佛教文化提倡的凈化心靈、明因識果、止惡行善,儒家提倡的誠意修身、維護人倫道德、實現(xiàn)和諧相處,作為人們提高理性,維護社會秩序及世界和平的指導思想,日益顯其重要。

　　誕生于唐代的玄奘法師,廣學多聞,深通佛教大小乘及世間各種學說,二諦圓融,智慧和品格很高,成就很大�？梢哉f玄奘法師即是東方文化的代表,是千古第一人,其成就為世界所公認。西安大慈恩寺為玄奘法師率領(lǐng)門人翻譯和講學的場所,其中的大雁塔為當時藏經(jīng)之地,巍峨莊嚴,象征玄奘法師翻譯和講學的豐功偉績。千余年來,幾經(jīng)興衰,仍巍然屹立,為中外人士所向往。如今在西安佛協(xié)的領(lǐng)導下,經(jīng)過慈恩寺監(jiān)院增勤法師的辛勤努力及各界人士的支持,又建成規(guī)模宏偉的玄奘三藏院,對繼承和發(fā)揚玄奘精神、光大玄奘事業(yè)、裨益世道人心,都有甚深的意義。

一、玄奘法師的精神

　　(一)真誠學習,勇于探索真理

　　玄奘法師自出家以后,在各地參訪學習佛教大小乘教典。由于當時傳入中國的經(jīng)典有限,很不完備,眾師解說不同,深感異說紛紜、無從獲解,于是為了“一睹明法了義真文”,以求得佛教真理,決心西行求法,雖未得唐太宗批準,仍偷渡出境,冒險尋求真理。

　　(二)不顧安危,受盡艱難而不退

　　在西行路上,備經(jīng)艱難險阻,走過八百里大沙漠的行程,情況是“上無飛鳥,下無走獸,四顧茫茫,人馬俱絕”。有時忍饑挨餓,有時盜賊威脅,但法師志向堅定,誓言:“不求得大法,誓不東歸一步。”這種為法忘我、不怕犧牲的精神,體現(xiàn)了大乘菩薩“難行能行,難忍能忍”的行愿。

　　(三)尋求真理,攀登學術(shù)高峰

　　法師西行,歷經(jīng)50余國,向各國佛教學者學習大小乘經(jīng)典,還有因明、聲明乃至婆羅門教典籍。在那爛陀寺依止戒賢法師學習《瑜伽師地論》、《中論》、《百論》等,被選為深通三藏的十德之一。法師通達內(nèi)外、大小、空有教義,并能會通融合、登峰造極。

　　(四)建正法幢,作獅子吼

　　法師為破斥外道邪說,捍衛(wèi)真理,寫出《制惡見論》;為融合般若瑜伽,建立中道觀,息滅空有之諍,寫出《會中論》。在戒日王召開的曲女城佛學辯論大會上,立“真唯識量”,無人能破,一時名震五印,萬人景仰,被大乘人尊為“大乘天”、小乘人尊為“解脫天”;又應請參加無遮大會,受到帝王、宰官、僧俗群眾的尊崇。

　　(五)熱愛祖國,在文化上作出貢獻

　　在西行的道路上,被高昌王阻留,毫不動搖,絕食三日,以死明志,體現(xiàn)了中華民族的骨氣�；貒�以后,撰成《大唐西域記》12卷,備載唐代西北邊境至印度的疆域、山川、物產(chǎn)、風俗、政事和大量佛教故事和史跡,成為后人研究西域和印度古代政治、經(jīng)濟、宗教、文化、民族關(guān)系等問題的珍貴文獻。還把印度的天文、歷算、醫(yī)學、因明乃至制石蜜技術(shù)等介紹傳入到中國,豐富了中國傳統(tǒng)文化的寶庫,成為中外文化交流的杰出使者,其愛國精神和巨大貢獻,被魯迅先生譽為“中華民族的脊梁”。

　　(六)譯業(yè)彪炳,誨人不倦

　　法師先后在長安慈恩寺和銅川玉華宮等地譯經(jīng)十九年,共譯出經(jīng)論75部,總計1335卷。其數(shù)量之巨、譯文之精美、內(nèi)容之完備信達,實超前代譯師,后更無與倫比。法師白晝譯經(jīng),晚上繼續(xù),三更暫眠,五更復起。除譯經(jīng)外,每天晚飯后還要抽出時間,為弟子講演新譯經(jīng)論,解答提出的種種問題,并與寺中大德研討各種理論,評述諸家異同,融會貫通。其譯業(yè)彪炳、不辭勞瘁,講學論道、誨人不倦的精神,也是空前卓絕的。

二、玄奘精神與人間佛教

　　(一)人間佛教思想

　　中國佛教,由于受歷史上封建制度的影響,在民間被蒙上神秘與消極的色彩,佛法真理不彰,被一部分人誣蔑為迷信和保守,輕視和打擊佛教的現(xiàn)象時有發(fā)生。三十年代,提倡佛教革新運動的太虛大師針對此種流弊,在其《我的判攝佛法》一文中,提出“依人乘趣向菩薩乘”的“人生佛教”思想,。

　　他說:“人間世無一非佛法,無一非佛事。”“盡吾人的能力,專從事利益人群,便是修習佛的因行;廢棄不干,便是斷絕佛種。”“佛的因行,以敬信三寶、報酬四恩為本,隨時代方國之不同而有種種差別。”

　　太虛大師本此寫有一首詩:

　　仰止唯佛陀,完成在人格;

　　人成即佛成,是名真現(xiàn)實。

　　具體的講,以皈依三寶、奉行五戒十善的人乘為基礎,結(jié)合報答四恩、修學四無量心、四攝六度的菩薩行,以莊嚴國土、利樂有情,這就是“人生佛教”的思想。

　　太虛大師據(jù)此寫有《人乘佛教正法論》、《人生佛教》、《菩薩學處》等書。他的思想系統(tǒng),系“教宗彌勒,學紹玄奘”,憧憬于彌勒龍華三會的人間凈土。

　　八十年代初,中國佛教協(xié)會會長趙樸老,繼太虛大師的“人生佛教”又提出“人間佛教”,其中心是“一個思想”、“三個傳統(tǒng)”。“一個思想”即“人間佛教積極進取的思想”,佛教要順應時代,與社會主義社會相適應;“三個傳統(tǒng)”即是要繼承和發(fā)揚佛教的農(nóng)禪并重、學術(shù)研究、國際友好交流的優(yōu)良傳統(tǒng)。以農(nóng)禪并重做到修行與勞動并重,維持經(jīng)濟獨立,達到自給自養(yǎng);以學術(shù)研究做到發(fā)揚佛教真理,建立正信,履行正道,弘法利生;以國際友好交流維護世界和平,消滅戰(zhàn)爭,凈化世間。為實現(xiàn)人間佛教思想,趙樸老又提出教內(nèi)的五個建設,即信仰建設、道風建設、教制建設、人材建設、組織建設。以培養(yǎng)僧材為中心,加強佛教的自身建設,則能順應時代,使佛教弘法利生事業(yè)得以延續(xù)和發(fā)展,這是趙樸老的悲愿和苦心。

　　(二)玄奘精神與人間佛教

　　1、德行的實踐

　　根據(jù)瑜伽唯識論所講的菩薩修行的四十一位--即十住:建立正信正見,修積福德智慧資糧;十行:廣為利益眾生之行;十回向:以大悲心救護一切眾生(屬三賢位);十地:修十波羅蜜之十勝行(十圣位);妙覺:為自覺覺他、覺行圓滿,具三身四智微妙不可思議的佛果--說明證得佛果,必須經(jīng)歷積集福德智慧資糧而勤修菩薩大行。這種行持是漸進的、現(xiàn)實的、為人群謀利益的,而非玄妙的、空談的、不切實際的。人間佛教正契合這一思想。

　　玄奘法師的一生,德行清高,不慕榮利;艱苦奮斗,少欲知足,不圖享受;悲愿宏深,為法為人,不惜身命;勤學實踐,不落空談,這正是超越世俗而又不舍眾生的菩薩大行,誠如唐太宗贊揚說:

　　“有玄奘法師者,法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏,早悟三空之心;長契神情,先包四忍之行。松風水月,未足比其清華;仙露明珠,詎能方其朗潤!”

　　2、真理的邏輯論證

　　佛法真理,非如神學家的神秘、玄學家的空洞。西方唯心論哲學偏重思辯而不求實際,而佛法是精密的、邏輯的、講求實際的。佛教的因明學,以現(xiàn)量證知現(xiàn)實,以比量推察因果道理,以宗因喻三支比量作為論證事物真理的形式。玄奘法師探索真理,精深謹嚴,對因明作了進一步的發(fā)展。在印度曲女城大會上,以“真唯識量”使大小乘及外道折服�；貒�以后,除譯經(jīng)外,還時時講學。唯識學本具有精密完整的系統(tǒng),在他為弟子的講述中,更處處以因明論證唯識的道理,使法相唯識學更加完備而發(fā)揚光大,成為慈恩宗的鼻祖。

　　3、愛國愛人民的情操

　　如前曾述,法師在西行道上,眷戀祖國,在異邦宣傳祖國文化。回國以后近二十年中,翻譯講學,成績卓著,充實了祖國的文化寶庫。而其愛國愛人民的情懷,則見其所譯所寫論著中。

　　法師所譯的《瑜伽師地論·攝決擇分》中,關(guān)于《佛為出愛王所說經(jīng)》一節(jié),借佛之口,對國王的“過失”、“功德”作了大段描述,提出做國王的十種過失、十種功德,又提出國王的五衰損門、五方便門,目的在勸誡國王力行功德而避免過失、廣行方便而對治衰損,都是為了愛護人民、凈化國土。上述內(nèi)容被玄奘法師單獨提出,經(jīng)翻譯后冠名《王法正理論》單獨流行,奉獻于唐太宗,供臣民閱讀。又在所著《西域記》中,借言地理、風土人情,向太宗介紹佛教。在西域時和回國以后,都曾宣講《仁王護國經(jīng)》,其目的是力圖使國家最高統(tǒng)治者護法行善,使人民安寧,不受災難痛苦。

　　4、增進國際友誼,維護世界和平

　　玄奘法師游學印度17年,前后游歷了一百多個國家,遍訪各地名僧大德,接觸朝野各階層人士,宣講佛法真理,使國與國間、人與人間,互相尊重,和諧相處,避免戰(zhàn)爭,保持和平。中印之間千余年來,由于玄奘法師和歷代中印高僧大德的友好往來,而傳播了真理,增進了友誼,所以玄奘法師不只是偉大的愛國主義者、真理的傳播者,又是維護世界和平的國際主義者。

　　玄奘法師的精神和不朽功德,如高山大海,永遠為后代人所學習和敬仰。