百法明門論的宇宙觀

　　百法明門論的宇宙觀

　　交蘆子曰：百法明門論，天親大士作也。法者、軌范物解，任持自性；故法與物，異名同義，百法猶云百物耳。列舉此百法者，則以統(tǒng)攝群有也。統(tǒng)攝群有之論，天竺之勝論師六句，數(shù)論師二十五法，近世英吉利人穆勒約翰之意、神、形、法四句胥是也。然勝論、數(shù)論，吾教大、小乘論師破斥殆盡；而穆勒四句，余亦嘗論大略，其抉擇當(dāng)否，可概見已。抑穆勒辯家也，其正鵠在盡列可名可言之物耳，逾此則非所思存。今百法明門論則不然，蓋詳列百法，僅明所由之門耳。門者，由義、通義、入義，今舉百法以明能通入之門，而由百法明門所通入者，猶別有宗趣存焉。

　　宗趣維何？約之不出二義；一、斷染成善。案：歷來(lái)釋斯論者，均以百法區(qū)為五對(duì)：一、無(wú)為有為，二、假實(shí)，三、心色，四、心王心數(shù)，五、善心數(shù)染心數(shù)。第一對(duì)綜該百法，第二對(duì)則遺無(wú)為，第三對(duì)則更遺假法，第四對(duì)則更遺色法，第五對(duì)則更遺心王及遍行、別境、不定心數(shù)，但十一善心數(shù)、二十六染心數(shù)而已。所以如是分別者，欲令修佛法者，知改流轉(zhuǎn)為常寂、凈煩惱為菩提，唯在成此十一善心數(shù)、斷此二十六染心數(shù)，得其舍凡成圣之樞要也。二、祛執(zhí)證理。案：中道大乘，一切唯心，今列陳百法，正以明百法皆不離心識(shí)耳。心識(shí)之宗，曰如來(lái)藏。如來(lái)藏?zé)o執(zhí)，末那執(zhí)之、則曰阿賴耶。執(zhí)阿賴耶見分為自內(nèi)我，則曰末那。由之而辨其體相、業(yè)用、本末、因果，乃有八識(shí)心王。與心王定相應(yīng)者，則有五十一心數(shù)。心王、心數(shù)、變起見分所了別境，則有十一色法。依心、心所、色、分位差別，則有二十四不相應(yīng)假法。其無(wú)為法則心識(shí)之實(shí)性也。故五位百法、皆唯有識(shí)，一切愚夫執(zhí)有實(shí)體、執(zhí)有主宰。若了唯識(shí)，則知我法皆橫計(jì)起。但離橫計(jì)、實(shí)無(wú)我法，我法執(zhí)祛，則契證如來(lái)藏性矣。然大乘諸論，陳列法相或有增減詳略，五位亦別有開合。如大宗地玄文本論則開五位為十種，加色主、非有為非無(wú)為、亦有為亦無(wú)為、俱俱、俱非五種。言色主者，猶近人所云原質(zhì)，即四大種──堅(jiān)、濕、暖、輕；楞嚴(yán)七大、瑜伽十界、皆詳言之。乃隨俗假說(shuō)，非實(shí)物有，故玆不列。言非有為非無(wú)為者、即法性真如也。言亦有為亦無(wú)為者、即心心所之業(yè)用也。言俱俱者、即百法之都稱也。言俱非者、遣相歸性，百法皆不可思不可說(shuō)也。義有開合、法無(wú)多寡，其宗趣亦莫不一致。舉一反三，在學(xué)者之善悟耳。至小乘諸部，大都依根本一切有宗建立七十五法。雖法相略減，非大小乘殊別之要義也。其要義在小乘法有而我空，色法、不相應(yīng)法、無(wú)為法皆心外實(shí)有；大乘法我雙空，決定無(wú)心外實(shí)法，則大小乘所由判也。然不能思擇群有，窮盡無(wú)遺，又焉知心外無(wú)物，決定唯識(shí)乎！此觀百法所以尚矣。為令學(xué)者易明，制一統(tǒng)攝分類表如下：

　　此表所類別者，以法為干，首區(qū)為有為、無(wú)為。無(wú)為區(qū)真似二支。似無(wú)為者，即論中虛空、不動(dòng)滅、想受滅三全分，及非擇滅、緣闕不生一分。以真無(wú)為為干，又分二支：一、圣解脫。謂三乘果人所證無(wú)余涅槃，即論中擇滅無(wú)為也；二、法實(shí)性。即論中真如無(wú)為及非擇滅本性清凈之一分也。然無(wú)為法唯一真如，云何有六？蓋隨有為所顯、假說(shuō)差別，猶以破人法二執(zhí)、說(shuō)人法二空，依三性說(shuō)三真如，依十地說(shuō)十種真如耳。

　　次依有為區(qū)假實(shí)二支：實(shí)者實(shí)物，一一皆實(shí)有種相體用。假有三種，曰聚集假，相續(xù)假，分位假。此二十四種不相應(yīng)行，乃分位假，以即是心、心所、色實(shí)法上之分位差別故。然是依他所起，非遍計(jì)所執(zhí)。蓋心、心所、色上本具之分位差別，與心、心所、色實(shí)法同一仗因托緣生起，非若獨(dú)影無(wú)質(zhì)之境可由遍計(jì)妄執(zhí)而有也。穆勒之相似不相似、并存不并存二法，攝論之世識(shí)、數(shù)識(shí)等十一識(shí)，康德之十二原型觀念，雖或盡理或不盡理，胥此分位假法也。此假區(qū)四；一、心分位，即命根是，以唯依異熟識(shí)種連持功能假立故。二、心所分位，即異生性是，以唯依煩惱所知二障染種假立故。三、心、心所分位，即無(wú)想定、滅盡定、無(wú)想報(bào)是，以此三位皆依心、心所二法斷滅假立故。四、心、心所、色分位，即余十九種不相應(yīng)行是。以得、流轉(zhuǎn)、勢(shì)速等，心法、心所法、色法皆有，即依此三法假立故。但色法不能獨(dú)有，必由心、心所變起，故一切唯識(shí)。

　　次依有為實(shí)物，區(qū)心識(shí)色境二支。心識(shí)又區(qū)為二：一、心主，二、心伴。心主即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等八識(shí)。又區(qū)為二：一、本識(shí)，即阿賴耶識(shí)。二、轉(zhuǎn)識(shí)，謂前七識(shí)，依本識(shí)轉(zhuǎn)變而起。又區(qū)為二：一、有覆染凈，即末那識(shí)。二、三性染凈。又區(qū)為二：一、計(jì)度，即第六意識(shí)；二、任運(yùn)，即眼、耳等前五識(shí)。次及心伴。心伴者，為心伴侶、定相應(yīng)心，不能自在，必依心起也。大區(qū)為五：一、遍行有五，二、別境有五，三、凈善有十一，四、染惡有二十六，五、不定有四，悉如論中自分。而凈善又二：一、自性，即善心所中信等前八也。二、世俗，即行舍、不放逸、不害也。染惡亦二：一、根本，即根本煩惱也。二、流別，乃根本之差別分位、等起流類也。又區(qū)為二。一、純惡有二：曰、別體，謂別有自體者，即無(wú)慚、無(wú)愧是。曰、行相，謂但是根本之差別行相，即忿、恨、惱、覆、害、嫉、慳是。以此九族、定不與善心所共起，故曰純惡。二、無(wú)記惡亦有二：曰、別體，即不信、掉舉、懈怠、惛沉、散亂是。曰、行相，即諂、誑、憍、放逸、失念、不正知是。以此十一族、亦通無(wú)記，可與善心所并作不悖，故曰無(wú)記、惡，謂其無(wú)記與惡之二性也。

　　次依色境，又分為二：一、性境，二、質(zhì)影。性境者：第八識(shí)、第六識(shí)，及前五識(shí)依第八中色種變起自見分所緣親相分也；如見黑、白，如觸冷、暖，得境自性非共差別，不可言尋，故曰性境。此又分二：一、真性境，即前五識(shí)及同時(shí)意識(shí)未起分別所緣色聲等六塵親得其自相者，兼五、八識(shí)所緣及定果色等。二、似性境。若五凈色根、無(wú)表色等，但從發(fā)識(shí)防過(guò)殊勝功能建立，不能親得其自相，故曰似性境。案：此論百法，六種無(wú)為、是圓成實(shí)性，余九十四種、皆依他起性，無(wú)遍計(jì)所執(zhí)性。而色境中質(zhì)影之境、則屬于世間世俗法，系屬遍計(jì)執(zhí)性；亦是我法等分別執(zhí)見所安足處，故百法論之所不攝。然世間愚夫，顛倒執(zhí)著、由來(lái)久矣。近今浮辯相尚，惡慧彌深，順時(shí)機(jī)故、遣迷情故，強(qiáng)為解說(shuō)，誠(chéng)不能已。否則昧者且以為百法論攝法不盡；俾知質(zhì)影、皆唯識(shí)心變起，都無(wú)本質(zhì)，故隨世分別、表中以質(zhì)影獨(dú)建一干，廣攝諸無(wú)體假法。

　　質(zhì)影無(wú)自體相，但由周遍計(jì)度之妄念、執(zhí)心心所及所緣性境與原型分位等增益而起。此又分二：一、帶質(zhì)，二、獨(dú)影。帶質(zhì)雖不得色、聲等自相，猶挾帶色、聲等相質(zhì)而起，譬如觸之得堅(jiān)、因名曰堅(jiān)，堅(jiān)之一名雖遍于一切堅(jiān)物上轉(zhuǎn)，而今名曰堅(jiān)、實(shí)因觸得之堅(jiān)而起。觸得之堅(jiān)即身識(shí)所領(lǐng)觸塵自相，親得自相名曰性境；今堅(jiān)之意言、實(shí)挾帶身識(shí)所領(lǐng)堅(jiān)觸自相而起，非無(wú)因憑空而起、故曰帶質(zhì)。特嘉爾所云意境，義頗符順。此又分二：一、真帶質(zhì)。以心緣心，中間相分從兩頭生，兩頭有質(zhì)。此有比、非二量：云何非量？謂末那緣阿賴耶見分為自內(nèi)我，及意識(shí)緣諸心所法而比度錯(cuò)謬者。云何比量？謂意識(shí)緣諸心所法、比度不錯(cuò)謬者。

　　二、似帶質(zhì)：以心緣境，中間相分從能緣生，一頭有質(zhì)。此又分二：一、夢(mèng)境：對(duì)覺言夢(mèng)，覺時(shí)夢(mèng)空，夢(mèng)時(shí)非空同乎覺境，其相廣如覺境中辨。二、覺境，指吾人現(xiàn)前之對(duì)境也。又分為二：一、相續(xù)相：案：凡相有五：一曰自相、性境是也，二曰共相，三曰差別相，四曰因相，五曰果相、帶質(zhì)境是也。而帶質(zhì)境中因相、果相、曰相續(xù)相，在心心所所緣性境上依時(shí)、數(shù)、名、句、文、命根等原型分位而增益起者也。此亦有比非二量：云何比量？如佛說(shuō)三世染凈因果等，又如生者必滅、人皆有死等。云何非量？如達(dá)爾文取證地質(zhì)中僵石、妄計(jì)萬(wàn)物進(jìn)化等。要之、凡因果例合于正理，不畔現(xiàn)量者，皆曰比量。其乖悖現(xiàn)量、不應(yīng)道理者，皆曰非量。

　　二、聚集相。即帶質(zhì)境中之共相、差別相，在心心所所緣性境上依方、數(shù)、名、句、文、眾同分、命根等原型分位而增益起者也，但指剎那現(xiàn)境。前后三世相續(xù)相攝，則非此所攝矣。此又分自然、人偽二種。自然者、猶近人所云自然界之事物也。自然又二：一、雜聚：雜聚者，身非一身，與身俱生，共眾多身聚在一處，如曰草叢木林石聚等，凡未經(jīng)人為設(shè)置者皆是也。即小兒初生、雖不自辨為何姓、何族、何國(guó)，逮其能自辨時(shí)、必為所生之姓、族、國(guó)人無(wú)疑。夫種族、國(guó)、姓、誠(chéng)由人偽增踴而起，然是前人所為，而彼孩稚茲墮數(shù)中，則但是夙業(yè)所招無(wú)記果，故亦可屬之自然雜聚。余動(dòng)物等、可以類推。然木叢石聚等，一經(jīng)人類栽砌攝受，則又屬于人偽矣。故雜聚通自然、人偽，此所詮者、則自然之雜聚也。二、一合：一合者，色心等多物合成一身者也。積聚曰身，一身猶云一聚耳。此又分二：一、無(wú)根：世俗曰五官，圣教曰五根，故無(wú)根即世人所云無(wú)官品也。根者，增長(zhǎng)、滋養(yǎng)、執(zhí)受、連持之義，凡物無(wú)此諸義者、概曰無(wú)根。一滴水與一海水無(wú)殊也，一微塵與一地球無(wú)殊也，一寸石與千仞崗無(wú)殊也，一爟火與一日輪無(wú)殊也。無(wú)官品之別別一體者、及有根無(wú)情之枯木等，有根有情之死尸等，皆此所攝。然今所詮者，在自然而合成一聚者。若范金為圓、則曰一圓等，則又人偽所攝矣。二、有根者，又分為二：一、無(wú)情族：情者情識(shí)，無(wú)現(xiàn)行之覺知者則曰無(wú)情，草身、樹身等植物皆是。二、有情族：有現(xiàn)行之覺知者也，蟲身、魚身、禽身、獸身、人身等動(dòng)物皆是。自然界物，盡于是矣。

　　次釋人偽：人偽者，由人之作為積習(xí)而起者也。然有情之類，皆有作為積習(xí)而起者，如蜂窩、如蟻穴、如蛛網(wǎng)、如鵲巢；今對(duì)人類說(shuō)法、重在人事，故單言人偽耳。此又區(qū)二：一、人群：若家屬、種族、國(guó)民、教徒、軍隊(duì)、政府、士、農(nóng)、工、商團(tuán)等，皆隨習(xí)俗而異，定其倫眷，若震旦有君臣、父子、夫婦、兄弟、師友之五倫者。今此但辨人群之相耳，而群倫中之義務(wù)、道德等，則又人業(yè)所攝矣。二、人業(yè)：凡人群所取受作為之事業(yè)，皆屬之。此又分資生、觀玩二種，資生之業(yè)又二：一、直接者，衣被、飲食、床座、宮室等。二、間接者，又分為二：一、作具，農(nóng)器、工器、軍器、舟車、書契、法律、禮制、錢幣等。二、產(chǎn)業(yè)，領(lǐng)土、田宅、倉(cāng)廩、菽帛，及主所攝受畜養(yǎng)之臣妾子女牛馬禽蟲等。而人所造作、人所攝受，非直接間接之資生事物，無(wú)關(guān)活命因緣者，則皆屬之觀玩之業(yè)。人偽界物，亦盡于是矣。以上皆質(zhì)影中帶質(zhì)之境也。

　　次依獨(dú)影境又分為二：一、有質(zhì)獨(dú)影：非無(wú)實(shí)質(zhì)，但界代間隔、不親得質(zhì)，不托質(zhì)起，唯從見生，故曰獨(dú)影；如佛無(wú)漏假智能緣有漏界色等。二、無(wú)質(zhì)獨(dú)影：絕無(wú)本質(zhì)，但由意識(shí)強(qiáng)思計(jì)度想像刻畫而起，或由病狂迷罔而起。此共分為五：一、假想色：如意識(shí)所分別之受所引色、觀想色，及散心追憶過(guò)去、幻想未來(lái)之色境等。二、病見色：若病目者、空中見華起滅，及病狂者無(wú)中見有、有中見無(wú)等。三、極略色：如近人所云無(wú)窮小之莫破質(zhì)等；此在圣教，本屬假想觀慧境之一，愚夫縛于原型之七識(shí)法見我、執(zhí)著為實(shí)，故別出之。四、極迥色：如愚夫所執(zhí)著之明暗分齊、宇宙邊際等；在圣教亦但是假想觀慧境之一，蓋依名、句、時(shí)、方、數(shù)量等原型分位析之極微極遠(yuǎn)之謂。但是自心之礙相，更無(wú)他物。五、妄執(zhí)色：此妄執(zhí)色，皆由獨(dú)頭亂識(shí)托原型之名、句、文及我法見、隨順邪教邪思計(jì)度刻想而成，唯是無(wú)法；雖龜毛兔角不得喻也。此又分三：一、擬人者：若震旦所計(jì)昊天上帝，歐美、大食所計(jì)造物主，天竺所計(jì)大自在天等；凡擬同人、畜、言有士夫用而生化萬(wàn)物，為萬(wàn)物本原及主宰者，皆是也。二、擬體者：如震旦所計(jì)太極、元?dú)�，天竺所�?jì)實(shí)性、大有，歐美所計(jì)原神、原形、原質(zhì)、原力等；凡執(zhí)心外實(shí)有一物或二物為宇宙真體者，皆是也。三、擬器者：除前二計(jì)，余一切等。略出三種，概舉妄執(zhí)。要之，凡不親現(xiàn)量、不合比量，所計(jì)非量境界之無(wú)法妄執(zhí)為實(shí)者，皆此妄執(zhí)色所攝。

　　觀此統(tǒng)攝分類表及其說(shuō)明，可知百法論該攝宇宙萬(wàn)有，罄盡無(wú)遺矣。持斯論以研核觀察乎萬(wàn)物，物將何遁者！

　　作者初研究唯識(shí)學(xué)，文雖大致可觀，而名相間有錯(cuò)誤之處，未及詳審，請(qǐng)閱者指教之�。ㄒ姾？�一卷五期）