三唯論圖釋
三唯論圖釋
引教成立
甲 三唯論得名之依據(jù)
一、 唯識論──解深密經(jīng):‘諸識所緣,唯識所現(xiàn)’。
二、 唯境論──成唯識論述記:‘然清辨計總撥法空,為違中道強立唯境’。
三、 唯根論──大佛頂經(jīng)卷五:‘十方如來異口同音告阿難曰:“汝欲識知俱生無明,使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根,唯汝六根更無他物。汝復(fù)欲知無上菩提,令汝速證安樂解脫寂靜妙常,亦汝六根更無他物’。
乙 三唯論建義之依據(jù)
一、‘真性有為空,緣生故,如幻;無為無起滅,不實,如空華。言妄顯諸真,妄真同二妄,猶非真非真,云何見所見’?──唯境論。
二、‘中間無實性,是故若交蘆,結(jié)解同所因,圣凡無二路。汝觀交中性,空、有、二、俱非,迷晦即無明,發(fā)明便解脫。解結(jié)因次第,六解一亦亡,根選擇圓通,入流成正覺’。──唯根論。又、‘如一見根見周法界,聽嗅嘗觸覺觸覺知,妙德瑩然,遍周法界,圓滿十虛,寧有方所’(六大章)!‘用目周視,但如鏡中無別分析,汝識于中次第標指’(七大章)。‘根塵同源,縛脫無二,“識性虛妄猶如空華”。由塵發(fā)識,因根有相,相見無性,同于交蘆。是故汝今知見立知,即無明本,知見無見斯即涅槃無漏真凈’(第五卷)──可資參考。
三、‘陀那微細識,習(xí)氣成瀑流,真非真恐迷,我常不開演。自心取自心,非幻成幻法,不取無非幻,非幻尚不生,幻法亦何立’?──唯識論。(見海刊四卷十期)
三 圖釋 (注一)
釋此論圖,大分為二:一、釋題,二、解義。
初、釋題 “唯”者,獨此無余義,謂除此以外更無所有。華嚴經(jīng)言:‘一即一切,一切即一’。天臺宗言:‘隨拈一法,無非法界’;謂隨拈一塵皆全法界,法界全體攝在一塵。如是,則一切法皆可唯矣。然諸法標別,備十八界;約類為言,則可唯者有三:一、就六根界名唯根,二、就六塵界名唯境,三、就六識界名唯識。論如常釋。
次、解義 解義分三:一、依教建立分,二、依圖理解分,三、配攝諸宗分。初、依教建立者:“識”,即指眾生心。華嚴經(jīng)云:‘應(yīng)觀法界性,一切唯心造’。又曰:‘三界上下法,唯是一心作’。此唯心句,即唯識論之所宗本。在昔天親菩薩造唯識二十頌,自作釋論;又造唯識三十頌,有護法等十大論師作釋,已依楞伽、深密等經(jīng)廣征教理,確然成立,故唯識之論無容復(fù)贅。至闡揚唯識宗,以護法為最盛。而與護法同時有清辨菩薩,依中觀等論著掌珍論。據(jù)窺基成唯識述記,謂其主張唯境。近人作唯性論,亦屬唯境,故唯境之論亦經(jīng)人說過,不俟繁引。至唯根之論,雖未有論師建立,若尋諸契經(jīng)亦有確據(jù),如楞嚴經(jīng)卷五云:‘佛告阿難:“汝欲識知俱生無明,使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根,惟汝六根,更無他物。汝復(fù)欲知無上菩提,令你速證安樂解脫寂靜妙常,亦汝六根,更非他物’。此言生死與解脫皆唯六根,更無他物,即是唯根之義。又彼經(jīng)立七大,于地水火風(fēng)空識之外更說根大,亦是唯根論之特點。此但就楞嚴一經(jīng)足以證成唯根論者已如此,其他諸大乘經(jīng)論尚多可引證,恐繁且止。
次、依理圖解分:(注二)能唯之眼耳鼻舌身五根,對色聲香味觸五塵,故五塵可攝在五根。又能唯之意根,與法塵對,可攝法塵;意根又可攝六識心法:如是唯根論理善安立矣。能唯之色聲香味觸五塵,可攝眼耳鼻舌身五根。又攝前五識;其能唯之法塵,一分能緣者攝六識,一分所屬及能緣者攝六根:此唯境論亦可理善成立。六塵為六識所緣相,故能唯之六識攝。但唯識論擴張識界談八識,故阿賴耶識為意識所緣通于法界;又意根一分即賴耶,眼等五根為賴耶之相分;末那亦意根所攝。如是,則八識攝六根、六塵盡,故唯識論成立。
三、配攝諸宗分:大乘八宗,唯識宗之屬唯識論固不待言。然南山宣律師談大乘律宗,其判教宗:一曰、性空宗,即指小乘各部;二曰、相空宗,即指三論畢竟空義;三曰、唯識宗,即指非空非有之唯識宗:故南山律宗亦應(yīng)屬唯識論。至凈土宗則可分二:其談自性彌陀唯心凈土者,如維摩經(jīng)言‘心凈則佛土凈’,但取自識上現(xiàn)起之相分,此純?nèi)∽粤φ邉t應(yīng)屬唯識論。其他一說,則托西方諸圣他心之相分為本質(zhì),以自心緣之現(xiàn)起相分,如鏡為自心,須托鏡外人形之本質(zhì)方于鏡中現(xiàn)起人影,此自力他力兼取者,所托本質(zhì)凈土應(yīng)屬唯境論。天臺宗言一心三觀從一境三諦而發(fā),三論宗雖言畢竟空而空即是境,故此二宗皆屬唯境。密宗有金剛、胎藏二界;胎藏界說眾生理性如藏胎中,開顯即為佛境,故當(dāng)屬唯境論。金剛界說眾生本心與佛金剛智果無異,如楞嚴說‘以果地覺為因地心’,故屬唯根論。華嚴說‘一切眾生皆有如來智慧德相’,悟真心以起修;禪宗直指人心,見性成佛,在眼曰見乃至在意曰知,悟即佛性,無位真人在六根門放光動地,皆同楞嚴擴張根界,指現(xiàn)量心令直證者,故賢首與禪宗亦皆屬唯根論。(大圓筆記)(見?木砭牌冢
(注一)此圖釋,原題“三唯論圖釋”,先見于四卷九期;十期乃經(jīng)大師改定圖式重為發(fā)表。今合為一,以圖釋次后。
。ㄗ⒍┰拇颂幱腥ㄕ搱D,以重出故略之。圖以甲乙丙丁等分別,經(jīng)改定紅藍黑三色及虛實二線,故釋文亦略易數(shù)字,以資統(tǒng)一。
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