相宗新舊兩譯不同論書后

　　相宗新舊兩譯不同論書后

　　──二十年二月在廈門作──

　　此論為梅擷云居士著。居士相宗著述頗多，覃研法相，幾三十年，視歐陽竟無猶早──按：竟無初習賢首，民三以刻唯識樞要等乃研法相──，況韓清凈等乎？宣統(tǒng)二年，居士服官廣州，余亦應粵人請，在廣州設(shè)佛學精舍。旋住持白云山雙溪寺，與居士時相過從，蒙贈余成唯識論述記，為余對于識論研究之一助。余初從八指頭陀參禪及依水月禪師──七塔寺方丈──誦持楞嚴、法華等，亦從道階法師、楊仁老、諦閑法師等，究天臺、賢首教義及相宗八要、唯識心要諸書。與圓瑛、云泉（已故）、靜觀（現(xiàn)金山方丈）、昱山等為友。然于佛法之悟入，乃在慈溪西方寺之閱大般若經(jīng)。由此以融照禪、凈、臺、賢，及華嚴、法華、楞嚴、涅槃，與起信、中觀、大智度、十住毗婆娑等論，皆燦若心影了無疑滯。然未涉律藏、陀羅尼藏，而于法相經(jīng)論則猶往往憚其艱澀。其持佛法以入世救人之心，則激發(fā)于清季興學校毀佛寺之事，及譚嗣同、章太炎、嚴又陵、梁啟超等關(guān)于佛學之議，乃起而為護法宣教、振僧興學之運動。此為余光緒三十四年至民國三年間之心境。民三閉關(guān)普陀，禪隙乃專觀法相經(jīng)論以及律藏，間及密部。遂知整僧在律，而攝化學者世間需于法相，奉以為能令久住正法饒益有情之圭臬，逮今又十四五年矣。然自居士以述記贈余，攜身畔者數(shù)年，暇即一覽，當時亦未嘗非誘余閉關(guān)普陀之一緣歟！

　　顧自宣統(tǒng)二年冬，居士移官湖北提法司之后，二十年來迄未晤面。民二十年元月，余自峨嵋返廈，由鄂過京，乃與居士相值，當荷贈以近著三四，而此論即其一也。途次閱之，觸想不少。復以此論雖已刻行而見者猶寡，擬付海潮音轉(zhuǎn)載之，因乘暇隙，一敘居士與余之夙緣，并附商榷之意焉。

　　此論先辨?zhèn)魇烙H學三大譯師，關(guān)于世親時代之先后，遂以流支、真諦為舊玄奘為新。論八義不同，并附唐靈潤所舉十四不同義。終推兩譯所由以不同之源，歸于從空至有之學級歷程，始粗終精所致，理明辭晰。既為時彥談唯識古學新學所依準矣，但余有商榷之二事。

　　一、世親之時代　　釋尊示世年代，近人因錫蘭所傳與眾圣點記相近，遂一依眾圣點記計之。此論以流支為世親同時之人，亦依此以言。但觀較先流支在華譯傳世親學之勒那摩提、佛陀扇多，梵本不同，譯文互異，似皆非親承正傳世親之學者。由此可知其時世親之論著已廣流布。以古代交通抄寫傳習種種之不便，一學說新興至廣流布，終須閱五十年百年方可。故余意眾圣點記年代，必須推早百余年，始與中國古來許多譯經(jīng)之史實，才得無閡。如此、則流支應后世親百余年。故世親較早羅什，陳那較早真諦，羅什得譯世親之百論釋，真諦得譯陳那諸論也。否則羅什譯百論之釋者，縱可說為另一婆藪；而較早陳那之真諦，壯年即來中國，中間又未回印土，乃已攜陳那所著而為翻譯，終為不可解之史實。即此流支、勒那、佛陀等亦來華頗早，于同厥年代世親其人之學，已各從不同之處而來國外譯傳，亦同為不可解之事。故時代上余以為世親應早流支百年，真諦百余年，玄奘三百年也。

　　二、傳學之泛正　　世親造論既廣，殆從小乘而旁及大乘全部。雖自所宗成熟在唯識，而不必對于釋任何經(jīng)論皆一本其嚴格之自宗以說，而無隨大乘通義，或隨他人意之說也。故親承世親之學者，亦不妨所傳有異，如奘門或傳俱舍，或傳唯識，亦不一致。按初期譯世親論著，固以流支為伙。然除十地論之翻譯涉及摩提、扇多三人外，摩提又譯有世親之法華論，扇多又譯有世親之攝大乘論釋──此譯內(nèi)容尚未研考──。而當時所傳為地論宗之說者，則出扇多弟子慧光，傳系慧光糅合扇多、摩提、流支三人異譯所成。而此三人態(tài)度相異，扇多以傳禪著稱，不重傳譯經(jīng)論；摩提泛傳大乘經(jīng)論，似不專重世親者；流支似專傳世親學──但其譯傳者，乃在世親泛釋諸大乘經(jīng)之釋論，而不在其特明所宗之唯識學。故可云初期流支等所傳譯者為泛世親學。而慧光所據(jù)以折衷者，且在扇多之說。吾意扇多即禪宗初祖菩提達磨，而慧光即二祖慧可神光。其以第八識為真心即真如，乃是禪宗宗本之真心，所謂元是菩提、本無煩惱者。如此則初譯之地論宗所傳，一因系泛世親學，二因又牽強被奪于禪宗師之意旨相傳流支與達磨交惡，當亦因此──，故而如此。如后代永明及憨山、紫柏等禪師之說法相唯識，多以攝唯識歸禪宗為旨，而非悉由其時學級未窮之所致也。至于真諦則傳譯攝大乘世親釋及轉(zhuǎn)識、顯識、大乘唯識諸論，似傳譯專宗唯識之正世親學者。然細觀其誤阿陀那為第七末那一事，可見其學無根柢，每多隨意揣測為說。則其以阿摩羅為第九識即真如，及第八阿黎耶為真妄和合識等，可知其亦由對于世親誤解意揣而致此。似元、明、清臺賢宗人等說法相唯識學，每多誤解意揣之詞氣者然，而非悉由學級未窮之所致也。故吾意學級歷程亦誠有關(guān)，如唯識學至護法乃確然可立，純粹以精是也。然其中若以第八識為真如，及以阿陀那為第七識等，則不能諉以學級始粗末精之關(guān)系。以世親之百法論已顯然將第八識列于有為心法，而真如則列于無為法。又三十論亦顯然已將阿賴耶列為初能變。凡此皆為世親已顯指定之法相，流支及真諦等之所傳，乃誤謬于世親之自說，非僅不合于傳世親學之護法等所說。故不應以舊譯之異于新譯者，為亦系正傳世親唯識學者，但當視為傳泛世親學且誤傳者。而正世親學，乃唯應以新譯為準也。民國二十年二月十五日，在南普陀寫出。（見�？�十二卷四期）