三增上學(xué)與三育

　　三增上學(xué)與三育

　　──二十八年十二月在仰光華僑中學(xué)講──

　　貴校是在全緬華僑所辦學(xué)校中的最高學(xué)府，校舍寬敞，設(shè)備齊全，學(xué)生眾多，固在各校董擔(dān)任經(jīng)費(fèi)之充足，亦由校長及教師職員認(rèn)真辦理之所致。今天得來貴校參觀，并與各位相敘談，非常的愉快！但我除了佛學(xué)之外，沒有研究過其他的學(xué)問，所以今天只好從佛學(xué)的平常戒、定、慧三增上學(xué)，與學(xué)校的智、德、體三育來談?wù)�，因此或可得到此類發(fā)明之益處。佛法中的戒、定、慧三學(xué)，亦名三增上學(xué)，以戒、定、慧為從凡入圣的階梯，由此三學(xué)，使我們能增進(jìn)上升，提高人格，將我們達(dá)到非常人的圣賢地位。

　　一、戒增上學(xué)與德育　　三學(xué)中第一是戒增上學(xué)，這與學(xué)校的德育，同是生起長成道德的教育。已有道德的人，由德育可以增長，未有道德的人，可以生起道德來。故與佛法中戒的意義很相符合。

　　這可分四種講：第一、難舍能舍：此即是犧牲，為趨向遠(yuǎn)大高尚的事業(yè)，如犧牲享受，犧牲嗜好，將平常的事犧牲，方可以希望成就非常的事。故在戒行中，第一、就是能舍。此犧牲是要難舍的能舍，如習(xí)慣上私人逸樂，在平時(shí)是不易舍的.因?yàn)橐�與大眾謀利益，就能把個(gè)人的安樂等都舍去。佛法為僧受戒須先出家，將父母妻兒家業(yè)田產(chǎn)等，在平時(shí)不易犧牲的，實(shí)踐學(xué)戒增上學(xué)時(shí)即都能舍去。第二、難止能止：平常所謂食色性也，自然而發(fā)生的貪欲等，在平常的人是不易停止的；隨著本能俗習(xí)以行動(dòng)，遂不能有更進(jìn)一步之超越習(xí)俗，改進(jìn)本能的勝行。而戒增上學(xué)則便在能止息此種難止之染習(xí)。第三、難忍能忍：所謂“小不忍則亂大謀”，對于平常如身上的勞倦，心上的憂悶，以及其他種種不能忍受的困難，都要能忍受。從前曾國藩講過一句話：“凡事都有難處，打得過即是好漢”。所謂“動(dòng)心忍性增益其所不能”，在平常難忍受的困難都能忍受，則心常安定，不為事變傾動(dòng)。第四、難行能行：戒學(xué)中最重要的是難行能行，如舍身取義，殺生成仁，蹈湯赴火，勇往直前的勇猛精進(jìn)，都是這種難行能行的精神表現(xiàn)。上述戒增上學(xué)之所實(shí)習(xí)的，也就是發(fā)育長成道德的德育。

　　二、定增上學(xué)與體育　　佛教中的定，在梵文所謂三摩地、或心增上學(xué)，即是心專住一境，保持平正不偏不倚，這就是定增上學(xué)的意義。若是修得適宜，其功用與身體的健康上和發(fā)育上利益很大。這亦有四種：

　　第一、修習(xí)定學(xué)，須先調(diào)食、調(diào)身、調(diào)睡：飲食有節(jié)制，食不可多食，亦不可過少，多食則易生病。而要于生理、心理都能調(diào)合適宜，如素食、或不可過午，都是通常的衛(wèi)生，很有利益的。并須把睡眠調(diào)好，因?yàn)樗�眠要有一定的限制，睡眠時(shí)間不可太多或太少，這樣才可使身體得到合法的休養(yǎng)并調(diào)理。使身體的行、住、坐、臥都有儀軌，就可達(dá)到通常體育的衛(wèi)生。第二、　調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的特殊衛(wèi)生：此指坐禪時(shí)端身正坐，以及調(diào)息都是使身息很適當(dāng)?shù)谋３制骄�的態(tài)度。至最安適時(shí)，似乎身息都溶化了。在平常人，心靜的時(shí)候就會(huì)惛沉，動(dòng)的時(shí)侯就會(huì)浮躁，如猿猴一樣不能止息。若我們能從調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心而達(dá)到意止心靜，成功一種特殊的心境，則全體清明；由心理影響到生理，身心得輕安妙樂，成為一種特殊的體育。第三、中國平常所傳的國術(shù)，有所謂少林派、武當(dāng)派，都說是達(dá)摩所傳下來的。這種古傳的體育，有所謂內(nèi)外功，如八段錦、太極拳等，有病可以治病，無病可以增加體力。這種運(yùn)動(dòng)都是與修定有關(guān)聯(lián)的；定使氣息流通全身血脈，將病等除去，使精神充實(shí)起來。西藏密宗的氣功，也是定增上學(xué)中的特殊體育。第四、離欲、離蓋的心靈修煉：深一層的講，心靈祇可把七情、六欲及所有的煩惱等，從心的根源上除去了，成為純粹精明。沒有煩擾惱害等習(xí)氣，所謂離五欲：如眼貪見色等，使心分散流動(dòng)，如燈光為風(fēng)吹動(dòng)則光明不大，心亦如此，由情欲等將其分散而不明靜，要藉定力將其凝集，成為離欲清凈的心靈。復(fù)次、由定的力，使我們內(nèi)心變化，所有的貪欲、憎恚等蓋覆心靈而破壞寂靜的，都要除去，乃安如泰山，無有動(dòng)搖。否則、精神恍惚，什末事都不能作。故須離去五欲、五蓋，而煥發(fā)精神到全身。所謂“誠于中，形于外”，此皆是定的功用。

　　三、慧增上學(xué)與智育　　佛法中的慧增上學(xué)，第一、就是聞所成慧，由多聞博學(xué)所成。如學(xué)校上課，聽講演以及到圖書館閱書等，此是依前人的教化而承受過來的。第二、是思所成慧，不但承受前人的，更能從自見聞上、思考上，把心的力量發(fā)揮出來，將身外天地人物乃至萬有，都依耳目心思能力觀察思維，凡接觸到的均能發(fā)揮成系統(tǒng)思想。如此所成之慧，即思所成慧。至于從古今的道理，抉擇到成為信仰，向身心體驗(yàn)修習(xí)，得成決定明見，此即修所成慧。聞所成慧是學(xué)問，思所成慧是思想，修所成慧是體驗(yàn)實(shí)證到的。此與學(xué)校的智育，完全相符。不過、佛法專在佛法上修習(xí)、體驗(yàn)，與普通不同。

　　四、三育即包括群育　　我說三育即包括群育，是因?yàn)橛腥嗽谌�育之外另立群育的緣故。其�?shí)、群育就包括在智、德、體三育之中，佛法的三學(xué)也是如此。如佛法中出家人所過的僧團(tuán)生活，同受戒，同學(xué)佛法，乃至同衣食，同言動(dòng)，這豈不是群育嗎？何況大乘佛法中，所謂饒益有情戒，專以作利益眾生的事業(yè)為必守之戒條，所謂“菩薩不舍眾生，常行化導(dǎo)眾生”。又如各種運(yùn)動(dòng)的競賽等，有共同遵守的規(guī)則；現(xiàn)代提倡的童子軍及國際運(yùn)動(dòng)大會(huì)等，都認(rèn)為是世界人類最好的聯(lián)合。在中國修習(xí)禪定的大叢林，坐則同坐，走則同走，一切的行動(dòng)，均是合群的動(dòng)作。由能修定有群眾共同的訓(xùn)練，實(shí)為良好的群育。

　　五、辨悟他與五明成佛　　由自悟而悟他，佛法中有四無礙辯：所謂法無礙辯，義無礙辯，詞無礙辯，樂說無礙辯。因?yàn)檫@四無礙辯詞，都是依邏輯方法的。要觀在何群眾，乃作何說法。今貴校都是智識(shí)份子，所以講比較精粹的道理；由自己覺悟，使他人亦同得覺悟，都是需要到群眾中的。在大乘佛法中，謂菩薩于佛果菩提當(dāng)于何求？當(dāng)于五明處求。五明就是：聲明、因明、工巧明、醫(yī)藥明、內(nèi)明；等于現(xiàn)在的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)。要成滿菩提佛果，就是要從不離群眾學(xué)術(shù)中尋求。

　　概括起來說：教育不出智、德、體三育，佛法亦不出戒、定、慧三學(xué)；如此、佛法就是教育的三育，三育的育教也可通于佛法，故特將此意提出，供各位的參考�。ㄈ旚秤洠�（見�？�二十五卷七八期合刊）