任孤兒教育者應(yīng)具性格之商榷

　　任孤兒教育者應(yīng)具性格之商榷

　　所謂孤兒者，即喪其所撫養(yǎng)之父親之赤子，而其母親又窮困不能養(yǎng)育之，于是有孤兒院者代為收容，鞠教育誨而加之保護(hù)焉。但考查現(xiàn)代各國所被收容于孤兒院之孤，其死亡率比較常高，大都為不能使孤兒享受其所最不可缺離之母親的愛撫，致兒感受種種不自然或不幸之弊害。所以欲使孤兒雖被收容于孤兒院，依然如相依于溫煦的慈母之膝下，而不失其自然之生長，則任孤兒教育者應(yīng)具之性格，有不可不注意商榷矣。

　　作者從事于孤兒教育有年焉，積累經(jīng)驗，以助我分析審定所以致成敗之諸因，編刊于玆，非敢自夸多聞也。蓋作者所處之地位，乃真實責(zé)任之所在，使于此得服務(wù)研究之機(jī)會，有待于高明而加以努力也。

　　法華經(jīng)云：“今此三界，皆是吾有，其中眾生，悉是吾子”。任孤兒教育者，最要之性格，即此是矣。故吾曰：任孤兒教育者，其人雖已成家，且必有熱情真摯于子女之樂趣；或尚無子女而盼子殷切，愛人子猶如己出者；或具有孤兒心理之知識，及一般童性之觀察，且能了解分析其童年發(fā)育中之種種自然律，與生活標(biāo)準(zhǔn)式之差變，如情緒、欲望、嗜好、沖動、易誘惑性、喜怒無常性、以及其他心理上之弱點，皆能感受之而圖其完成者。如是則得其同情，庶免玩忽之弊乎！既得此同情之了解，則更須具吸引之人格與愉快之性情，乃有親密之接觸，伴侶之精神，并加以游戲娛樂之參預(yù)，浸潤漸漬，使孤兒可親可近，優(yōu)游而忘其所在。然后于所訓(xùn)練，悉婉聽從，一若教育者即其慈母然。

　　孤兒既被容于孤兒院，其與社會必少接觸，則任孤兒教育者，當(dāng)具禮富之社會常識與其背景之了解，以及實際處理社會事業(yè)之經(jīng)驗以同情心。一一分別，使彼被教育之孤兒各得其所，他日出而應(yīng)世，庶無社交之困難，而易與群眾相和洽也。

　　童年時期，最富模仿性，所以教育孤兒者之服式儀容，尤應(yīng)足以示范者。平時之宜處處顯示雅馴優(yōu)美之形式，與夫必誠必毅之態(tài)度。通常小學(xué)教師已應(yīng)注意，而尤以任孤兒教育者為切要也。

　　任孤兒教育者，有所取決，必先去我見偏見，信任孤兒自行理解之。事之重大者，略為發(fā)蹤指示，然后搜集事證，下敏速審慎之判斷。而出言復(fù)當(dāng)含有滑稽之意，是在緊張形勢之下，一語詼諧，全般體解，最易遷善改過者也。然不可失其誠懇態(tài)度，致貽害孤兒，流于卑下。亦不可固執(zhí)而過嚴(yán)，蓋嚴(yán)肅冷峻，即無熱烈之友情，而失其執(zhí)著之魔力矣。茍不慎而以之處置初入院孤兒，尤為不宜，徒觸動其思親之念，而與教育者生一重隔膜矣，不可不慎也。且每施行一嚴(yán)重之訓(xùn)育事件以后，則必思所以轉(zhuǎn)換其性質(zhì)，使之略治瑣細(xì)無關(guān)緊要之事，以湮卻其惡意。視其所訓(xùn)育事件關(guān)系之大小，令全體或一部份之有關(guān)系者合作之，所以融洽其意見也。

　　至于任孤兒教育者之年齡，初不能以經(jīng)歷之多少為斷。茍老景頹然，頭腦冷靜，最為童心所厭棄；必也天真活潑，適合童年游戲之生活者，當(dāng)在二十以至四十也�？傊�、任孤兒教育者，必能體慈悲之旨而具有慈母心腸者；能根據(jù)教育原理以發(fā)揮其精神；能了解分別各個孤兒之品性，而實施其教育之方針；能在孤兒中立真摯誠毅之品格為之模范；能負(fù)積極之責(zé)任，使孤兒出院后對于立身處世之原則有充分之準(zhǔn)備者，庶幾可矣�。ㄒ姾？�八卷七期）