曹溪禪之新?lián)艄?jié)

  曹溪禪之新?lián)艄?jié)

  ──十一年冬作──

  達(dá)摩別傳一宗,至曹溪而大行中國(guó);宋時(shí)貤及朝鮮、日本,迄今流衍未衰,可為盛矣!然自達(dá)摩以逮曹溪,雖別傳之心宗實(shí)超教外,而悟他之法要不離經(jīng)量。曹溪曰:‘吾傳佛心印,安敢違于佛經(jīng)’?又曰:‘涅槃經(jīng)吾為講說(shuō),無(wú)一字一義不合經(jīng)文。......為汝終無(wú)二說(shuō)’。又曰:‘執(zhí)空之人謗經(jīng),直言不用文字。既云不用文字,人亦不合言語(yǔ),只此言語(yǔ)便是文字之相’。又云:‘直道不立文字,即此不立兩字亦是文字。見(jiàn)人所說(shuō),便即謗他言著文字。汝等須知自迷猶可,又謗佛經(jīng)!不要謗經(jīng),罪障無(wú)數(shù)’。故達(dá)摩、慧可授受楞伽,黃梅、曹溪宏演金剛也。夫楞伽乃大乘妙有法輪之天樞,而金剛亦大乘真空法輪之斗杓,洪源遙流,酌之不改初味,雪山寶林,湛焉有如新瀉。每讀信心之銘,證道之歌,觀般若、瑜伽諸經(jīng)論,輒覺(jué)渙然融釋,妙洽無(wú)痕。惟后時(shí)宗徒既混入知解,而教徒亦強(qiáng)挺荊榛──四教先亂般若,五教尤亂瑜伽----江西、石頭以下諸師,為救其弊,數(shù)變其法:或由旁敲側(cè)擊使親悟,或由電驟雷轟令頓契。然皆要期自證,不為語(yǔ)通,絕言思之妙心,終不用父母所生為口說(shuō)。故曰:‘若能不觸當(dāng)今諱,也勝前朝斷舌才’!雖易臨機(jī)之用,不失教外之傳,而要以曹溪法實(shí)為綜前開(kāi)后之大規(guī)范。今者般若、瑜伽重暢,試為一拈唱焉。

  一 曹溪之自悟

  夫諸法緣生,生空無(wú)性,此大乘般若之輪也。諸法唯心,心幻無(wú)性,此大乘瑜伽之輪也。破我法之執(zhí),彰真俗之諦,發(fā)理量之智,證性相之境,說(shuō)或小異,揆無(wú)不同。曹溪聞金剛般若心即開(kāi)悟,即悟此也。后呈其悟,故書(shū)偈云:‘菩提本無(wú)樹(shù)’,以諸法唯心故;‘明鏡亦非臺(tái)’,以心幻無(wú)性故;‘本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃’,以諸法緣生,生空無(wú)性故。然此二輪猶收教內(nèi),教外之傳,尚須一征。其夜、五祖以袈裟遮圍為說(shuō)金剛經(jīng),至‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’,乃言下大悟一切萬(wàn)法不離自性。遂言:‘何期自性本自清凈!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無(wú)動(dòng)搖!何期自性能生萬(wàn)法’!五祖知悟本性──即下本心──,謂曹溪曰:‘不識(shí)本心──即上本性──,學(xué)法無(wú)益。識(shí)自本心──無(wú)性本心──,見(jiàn)自本性──心本無(wú)性──,即名丈夫天人師佛。此大悟界,唯回絕言思之妙心──觸諱,罪過(guò)──,名相之所不能安立。故教下雖強(qiáng)名一真法界,或曰本如來(lái)藏妙真如性,旋曰非安立諦,廢詮不詮。此云言下大悟,實(shí)非言語(yǔ)能到,故為教外別傳之宗。此‘宗’何指?姑借一言假為詮表,則曰:無(wú)性空心,心圓眾妙。心幻無(wú)性故應(yīng)無(wú)所;無(wú)性真心故而生其心。心──此無(wú)性空心,即曹溪所云自性──圓眾妙,本自清凈,本不生滅,本自具足,本無(wú)動(dòng)搖,能生萬(wàn)法也。由是總其悟旨,可歸二言:諸法唯心心幻無(wú)性──亦可諸法緣生生空無(wú)性──,無(wú)性空心──亦可無(wú)性幻心──心圓眾妙。后世三關(guān)之意,亦不外是。諸法緣生而生本空,一也。諸法皆心而心如幻,二也。無(wú)性妙心心即諸法,三也。夫至無(wú)性妙心心即諸法,則隨手舉來(lái)莫非涅槃──本空無(wú)性──妙心也,明矣!然此實(shí)非比智假詮可及,故云教──比智假詮──外別傳。

  二 曹溪之悟他

  曹溪說(shuō)法悟他,皆從自悟境界流出。然以大悟之界,須人自達(dá),故其所言不離教內(nèi)空、有二輪。說(shuō)空破有,說(shuō)有破空,遣除邪執(zhí)發(fā)生正智而已。意在教外,言不離教,此曹溪禪所由高也。由此其說(shuō)法之綱要,祗是萬(wàn)法心生,生空無(wú)性──‘非風(fēng)幡動(dòng),仁者心動(dòng)’,法心生也。‘佛性無(wú)常、諸法是常’,空無(wú)性也──,俗真真俗,出沒(méi)即離。其言外之旨,在使人執(zhí)亡意消,躍然自得。故曹溪曾喚其門人法海等曰:‘汝等不同余人,吾滅度后各師一方,吾今教汝說(shuō)法不失本宗──案:壇經(jīng)載:‘然須傳授從上以來(lái)默傳分付,不得匿其正法。若不同見(jiàn)同行在別法中,不得傳付,損彼前人,究竟無(wú)益,恐愚人不解謗此法’云云。此所云同見(jiàn)同行,即已悟可為一方師者;分付、即付囑其悟他說(shuō)法之典,要令不失本宗。后世一般邪魔外道,秘為六祖不傳之據(jù),謬甚──。先舉三科法門,動(dòng)用三十六對(duì),出沒(méi)即離兩邊,說(shuō)一切法不離自性。忽有人問(wèn)汝法,出語(yǔ)盡雙,皆取對(duì)法,來(lái)去相因,究竟二法盡除,更無(wú)去處’──案:此曹溪傳其入室弟子說(shuō)法之要,亦猶洞上有參同契及寶鏡三昧等。其密傳不令眾知者,皆為護(hù)持不同見(jiàn)同行在別法中者,恐彼謗法獲罪,執(zhí)語(yǔ)障悟,別無(wú)他義。

  此上來(lái)所舉,祖自有釋。今案:動(dòng)用對(duì)法,出語(yǔ)盡雙,即離兩邊,來(lái)去相因,乃運(yùn)空有二輪以摧有空二見(jiàn)者也。究竟二法──空有、真俗等相對(duì)法──盡除,盡除者、是教下假詮。說(shuō)一切法──五陰、十二入、十八界等三十六法──不離自性,不離者是教外妙心──指一切法離言自性。在般若、瑜伽諸經(jīng)論,指其要?dú)w,無(wú)不如此。故曹溪乃真通教意、真能說(shuō)法者也!又曰:‘若有人問(wèn)汝義,問(wèn)有將無(wú)對(duì),問(wèn)無(wú)將有對(duì),問(wèn)凡以圣對(duì),問(wèn)圣以凡對(duì),二道相因,生中道義’。其為志徹說(shuō)涅槃經(jīng)常無(wú)常義。又為神會(huì)說(shuō)見(jiàn)不見(jiàn)、痛不痛義。對(duì)臥輪有伎倆曰:‘惠能沒(méi)伎倆’。對(duì)住心觀靜長(zhǎng)坐不臥曰:‘是病非禪,拘身何益’。對(duì)空知無(wú)見(jiàn)曰:‘不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn),大似浮云遮日面;不知一法守空知,還如太虛生閃電’。對(duì)念佛生西曰:‘西方只在目前──誤十萬(wàn)億佛土為十萬(wàn)八千里,此因不觀經(jīng)文,未解經(jīng)義之故──。此其與人解縛去粘、抽釘拔楔之妙,如所謂馬前相撲倒便休!活潑潑地,赤灑灑地,坦蕩蕩地,露堂堂地,誠(chéng)有不可言喻形容之者!其曰:‘吾有一物,無(wú)頭無(wú)尾,無(wú)名無(wú)字,無(wú)背無(wú)面,問(wèn)諸人還識(shí)否’?才被神會(huì)喚作本源佛性,即呵之為知解宗徒。以說(shuō)一切法雖不離這個(gè),而這個(gè)終不能言陳出之。神會(huì)名作本源佛性,以為假智假詮可得,遂滯于名相知解中,而失教外之傳。此與賢首等之知解教徒,以諸美辭種種形容繪畫(huà)絕言思之一真法界,自謂超越先哲,能言龍樹(shù)、世親諸祖所不能言,同一僭妄!殊不知諸祖豈不能言哉!特以實(shí)非言思之所及耳。雖構(gòu)種種形容繪畫(huà)之說(shuō),徒益名想之影,反障證悟之門,故曹溪力呵之。有曹溪力呵之,故雖有神會(huì)等知解宗徒,而宗風(fēng)仍暢。慈恩等于知解教徒未力呵斥,故四教、五教興,嘉祥、慈恩之教輪輟。清涼引而化之,陷泥已深。圭峰則由知解宗徒兼為知解教徒,宗下承曹溪風(fēng)能斥去之,故宗彌盛。而清涼于圭峰又不能呵卻之,故教益晦。厥后、永明順而正之,落草愈甚。宗徒教徒殊皆沒(méi)入知解,不期離言妙悟,封著名相。二三真禪,唯用峻險(xiǎn)或截?fù)魹榉ㄩT,務(wù)以飏落知解為事,以延教外之傳。故墮于知解者,不唯失宗,亦失于教。若曹溪之說(shuō)法悟他,不唯得宗,亦得于教。昔一居士請(qǐng)?jiān)崎T曰:‘三藏十二部教意即不問(wèn),如何是祖師西來(lái)意’?問(wèn)曰:‘祖師意且置,汝道如何是教意’?士罔措,門大加呵斥而去。故宏宗演教者,當(dāng)學(xué)曹溪悟他,以知佛祖說(shuō)法之妙。

  三 曹溪之自性

  曹溪于其敘悟及教說(shuō)法等中,若諸偈言及長(zhǎng)行等,三科法門三十六對(duì),亦是常途語(yǔ)句。最關(guān)要者,唯在‘自性’一名。于其自敘及教他中,若不識(shí)‘自性’一名所指,必難了然。其自敘中敘悟自性本清凈等,其教他中令說(shuō)一切法不離自性等,皆必知其自性所名,乃有著落。好在曹溪曾自釋云:‘自性能含萬(wàn)法,名含藏識(shí)──此指第八本識(shí)──;若起思量,即是轉(zhuǎn)識(shí)──此指第七末那。多以轉(zhuǎn)識(shí)為心,如云:心為地,性為王;性在心存,性去心壞。性指一報(bào)之主之異熟識(shí),心指前七──生六識(shí),出六門,見(jiàn)六塵。如是十八界皆從自性──指含藏識(shí)──起用──從藏識(shí)所藏之十八界種子起十八界現(xiàn)行,曰起用,即以前六三不起現(xiàn)行為息用。粗似易經(jīng)‘寂然不動(dòng)為體,感而遂通為用’;亦似中庸‘未發(fā)為中,發(fā)而中節(jié)為和’。核于成唯識(shí)論等義,此種見(jiàn)解,猶有疏謬,以異熟識(shí)非真寂故──。自性若邪,起十八邪──有漏異熟識(shí)緣有漏種起有漏現(xiàn)行;自性若正,起十八正──無(wú)漏無(wú)垢識(shí)緣無(wú)漏種起無(wú)漏現(xiàn)行;若惡用即眾生用,善用即佛用──‘由此有諸趣及涅槃證得’──。用由何等,由自性有──‘無(wú)始時(shí)來(lái)界,一切法等依’──。依此觀之,曹溪確指第八識(shí)名自性,明矣!其頌四智,亦曰:‘大圓鏡智性清凈,平等性智心無(wú)病’。此亦以第八名性,第七名心者。謂自性──第八──若清凈,即大圓鏡智。自心──第七──若無(wú)病,即平等性智也。然第八識(shí)名義糾紛,頗分難解。通名或曰一切種識(shí),或曰阿陀那識(shí),或曰本識(shí),或曰正心。在有漏位,或曰阿賴耶識(shí),或曰界趣生體,或曰異熟識(shí);在無(wú)漏位,或曰庵摩羅識(shí),或曰大圓鏡智,或曰真佛身。就有漏中指無(wú)漏界曰如來(lái)藏,亦曰佛性。以假智詮指絕言思界曰一真法界,亦曰真如──真如一名,諸經(jīng)論中多指遮空二執(zhí)空理。然起信云:‘唯是一心,名為真如’。又說(shuō)真如之自體相及真如用。楞嚴(yán)亦說(shuō):‘本如來(lái)藏妙真如性’。曹溪亦說(shuō)真如自性是真佛及說(shuō)真如用。此等所言真如,每與指一真法界或如來(lái)藏同,非但二空空理──。而曹溪言自性,亦復(fù)通此多義。言自性本自清凈等,是指如來(lái)藏或一真法界也。言自性邪正起十八邪正,是指異熟識(shí)或阿賴耶識(shí)或庵摩羅識(shí)或一切種識(shí)也。其名義之玄紐若此之甚,無(wú)怪因起信論真如一名,生后人歷久之諍歟!禪宗悟本體禪、主人翁禪,所悟雖亦離言法界,在異生位仍即阿賴耶、異熟識(shí)。前六剎那不生,末那我愛(ài)執(zhí)藏暫現(xiàn)。此若執(zhí)實(shí),雖悟唯心,不悟無(wú)性,或入外道。了幻無(wú)性,取無(wú)性空,不透末后,或歸二乘。進(jìn)悟無(wú)性心源含融萬(wàn)法,乃大徹了。故深密云:‘阿陀那識(shí)甚深細(xì),一切種子如瀑流,我于凡愚不開(kāi)演,恐彼分別執(zhí)為我’──執(zhí)為我即執(zhí)為性,我義即性義,未悟無(wú)性故入外道──。然在凡位欲求頓悟,除悟此亦別無(wú)真體,故大佛頂曰恐迷真非真;迷此非真欲別求真,終亦無(wú)真可得。嗚呼!此可知曹溪自性一言所關(guān)之大矣!

  然自性應(yīng)專指諸法離言自性。若曹溪說(shuō)為含藏識(shí),不如易以通名,名以一心,或名自心為當(dāng)。故吾有取于永明之舉‘一心為宗,照萬(wàn)法如鏡’。

  唐圭峰以瑜伽為法相宗,般若為破相宗,自居為法性宗,曰一乘顯性教。以有情有本覺(jué)真心名如來(lái)藏,又名佛性。此亦以如來(lái)藏名法性者,不如名以真心為當(dāng)。然其不脫知解,不悟諸法離言自性,作禪源詮,嘗曰:‘心是其名,知是其體,知之一字,眾妙之門’。以為舉知字即能得心體,宗門或斥之曰:‘知之一字,眾禍之門’!明永覺(jué)賢以真心具空寂與靈知之二義,補(bǔ)曰‘空寂之知’,謂圭峰取知遺空寂,不了真心。今按:空寂即無(wú)性義,空寂靈知即無(wú)性心。即心不悟無(wú)性,故成妄執(zhí);妄心若悟無(wú)性,即契真如。故空寂知始是真心,彼執(zhí)知為心體,且不悟心無(wú)性,更何解乎無(wú)性心哉!故后世宗師于曹溪所云自性,亦諱言之。但云‘這個(gè)’,這一‘著子’以指示之,誠(chéng)以‘說(shuō)似一名即不中’也!(見(jiàn)?木硎冢

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