自造

　　自造

　　──十四年十二月在蘇州自造寺講──

　　上下數(shù)千年，縱橫數(shù)萬里，人民種族之龐雜，學(xué)術(shù)思想之紛歧，實(shí)不可一概而論！故今抽繹講述數(shù)項(xiàng)于下，以窺一斑。

　　一、有一類知識(shí)活潑之人，不甘枯槁沉悶于一生數(shù)十載光陰之下，茫茫以生，昧昧以死，來不可待，往不可追，薾然役役，受形待盡，于是起要求的思想，對(duì)人生形成之由來，及宇宙萬有之緣起，求其一個(gè)明白。但因無研究的利器，憑著意識(shí)測(cè)度，錯(cuò)覺模仿，其結(jié)果于光影門頭遽下武斷，謂人生由來，宇宙緣起，均是操于一有人格的大神為之主宰，為之支配。然此真宰的大神，又超乎人類萬有之上焉。但此等神話，自遠(yuǎn)古至近今，經(jīng)世事后先的遷變，人智遞邅的發(fā)展，其趨勢(shì)不得不隨其所應(yīng)之潮流以更改其主張，故有多神、一神、泛神等論。其所主所說雖代代不同，其有神之觀念一也。此名為神造論。

　　二、有一類世間學(xué)者，不滿意神造論，于是生種種的反響，用科學(xué)分化方法，搜歷史、古物，考證、實(shí)驗(yàn)、推究人生之由來，宇宙之緣起。其結(jié)果，于種種說明下一假定，謂人生與宇宙，均是物質(zhì)組織成形。如發(fā)現(xiàn)人身或由若干原質(zhì)，或由無數(shù)細(xì)胞之結(jié)合，而人生則從下等動(dòng)物進(jìn)化來也。其發(fā)現(xiàn)全宇宙的事物，亦惟是同一方法。故其說明一事一物的成壞，必一個(gè)一個(gè)、一段一段的剖析，析至于不可析，巧立一名，或原質(zhì)、或原子、或電子、或愛、或力等，為形成宇宙萬有不同之要素，雖時(shí)成時(shí)壞，其要素不過時(shí)顯時(shí)潛，自成一種物質(zhì)不滅的觀念。雖命名各各不同，其唯物觀念一也，此名為物造論。

　　三、更有一類人，雖亦作種種的研究，解決宇宙萬物問題，含有神造、物造之彩色。然不若前二者傾向于兩方，各走極端。如推求世界萬有未發(fā)生以前之本體如何，有以空為本位，從空無中漸漸化生世界萬有。如云：“天地萬物生于有，有生于無”，此為虛無造論。有以元?dú)鉃楸疚�，從混沌元�(dú)庵杏嘘庩栂�長不息之變化，于是逐漸形成世界萬有，如“一生二、二生三、三生萬物”等，此為太極造論。

　　綜合上各種推究的結(jié)果，宇宙萬有如何發(fā)生，如何造作；莫不持之有故，言之成理。以佛法觀之，彼所主之神造論、物造論、虛無造論、太極造論，無非夢(mèng)中說夢(mèng)，而反自以為覺，固哉其迷也！然其顛倒迷妄之原因，大概可分為二：一、不明真實(shí)法相義，二、不明真實(shí)因果義。蓋彼亦曾推究到法相義、因果義，例如能創(chuàng)宇宙萬有之神為因，所創(chuàng)宇宙萬有為果，此為因果義。又神者為宇宙萬有之實(shí)在，恒常不變，宇宙萬有者，為神之現(xiàn)象，變化不居，此為法相義。其所明因既非真因，其所明果亦非實(shí)果。因果既非真實(shí)，則法相亦屬顛倒。扼要言之：因發(fā)明此等之鼻祖，均是生死凡夫，以無明迷惑心為動(dòng)機(jī)，發(fā)其千差萬別之思想，造千差萬別之事業(yè)耳。若夫大塊載之以形，勞之以生，佚之以老，息之以死，鼠肝、蟲臂、龜毛、兔角，任造化之推移，循宿業(yè)之發(fā)現(xiàn)者，更無足論矣！

　　若以佛法言之，無別造作者，唯是自造。何以故？凡真能造作者，與其所造作物，總不離各自活潑靈明運(yùn)動(dòng)知覺之心，發(fā)動(dòng)種種因、種種緣，因緣和合、則宇宙萬有從之創(chuàng)造。其創(chuàng)造之原始，即迷此真實(shí)法相義、真實(shí)因果義，莫知起始，無所終窮，因因果果，遞邅無間，通達(dá)佛法者，即抉破此二種之迷，明生即無生故。迷此二種故，就此活潑潑的心對(duì)逆順的境界，發(fā)生種種惡念，作出種種的惡業(yè)，造成三惡道的依正二報(bào)。若就此活潑潑的心趨向于正義道德上行，所謂持五戒，行十善，修四禪，入八定，造成三善道的依正二報(bào)。故此三界──六道──各個(gè)眾生，依各自活潑靈明心而造作，造何因，得何果，此之謂業(yè)報(bào)。得此業(yè)報(bào)之業(yè)報(bào)總體，名阿賴耶識(shí)，亦名業(yè)識(shí)。歸就于各個(gè)眾生，或三惡道、或三善道之各類范圍，就此各類范圍，內(nèi)變身命，外變器界，故人生之由來，宇宙之緣起，各各是自己所造。自造之身命，住自造之世界，自造之世界，還載此自造人身命。各就其各個(gè)眾生自識(shí)所造之善惡差別，所得各個(gè)自類身命、世界，美丑、壽夭、凈穢不同。能如此澈底了解人生宇宙，識(shí)得如此為真因，如此為實(shí)果，則若因若果及貫通因果之法，即是真實(shí)法相。故要求明白此二種者，不于外求，就于現(xiàn)在剎那間靈明活潑心中求。識(shí)得現(xiàn)在受者果，即是過去因，現(xiàn)在作者因，即是未來果。故此因果，皆自造也。造苦因，得苦果，奚怨奚尤！造樂因，得樂果，何幸何欣！乃知現(xiàn)在受苦果者，亦可造樂因得未來之樂果；現(xiàn)受樂果者，若是造苦因，亦可招未來之苦果，善惡輪回，苦樂循環(huán)，如春蠶作繭，自纏自縛！如夜蛾赴火，自燋自爛！誰是自癡甘醉此者？

　　人間世有真慧心者，感此苦樂相仞相靡無窮極之宇宙，欲求脫離，即就此靈明活潑之心，趨于善，去于惡，擴(kuò)充移植以造圓滿善因，減縮鏟除以凈盡其惡因，得證羅漢、辟支佛、菩薩、佛陀之果位，亡其分段，乃至變易生死，亦不外從此一念靈明活潑的心行去耳！豈從外得，豈事他求哉？亦不過如握手成拳，舒手成掌耳。十法界迷悟染凈、因果凡圣，皆自心造。華嚴(yán)經(jīng)偈云：“應(yīng)觀法界性，一切惟心造”。故凡真能明白因果者，亦必能明白法相，能如此確實(shí)真信，洞底了解，即為宇宙之王，于萬有之中得其自在。從此之后，凡所修持，都憑自己決定，其中間所經(jīng)過歷程，則與三乘往覺先賢如出一轍，必?zé)o疑者。但是、眾生無始虛妄習(xí)氣非常之重，茍能稟教修持，念茲在茲，或暫伏煩惱的現(xiàn)行，智慧暫時(shí)開發(fā)，貫通因果事相，覺悟真實(shí)理性，既而時(shí)過境遷，無明又發(fā)，智慧隱蔽，不能得其真把握。要得此真把握，亦無他術(shù)，宜研究經(jīng)論，或親近明眼高德，對(duì)于佛祖真如等流的言教，有發(fā)憤忘食、樂道忘憂的境界，淪骨浹髓，純與真理融化，一舉一動(dòng)皆從個(gè)中流出，此為有力之覺悟，雖天下非之而不加沮，天下譽(yù)之而不加勸，所謂立定腳根，八風(fēng)吹不動(dòng)也。從此所起之思想無不純凈，所發(fā)之言論無不中肯，所作之事業(yè)無不適當(dāng)，對(duì)于向來種種謬誤根本凈除，到于圓滿菩提歸無所得也。

　　然此行證，固不無先后之異，及達(dá)到目的地一也。第一、即持戒清凈，止息諸惡，調(diào)善身心。不有持戒，定無由入，慧無由發(fā)。故持戒為定、慧之嚆矢，菩提、涅槃以戒為基礎(chǔ)，其重要可知。人能持戒，如新浴之身，得一種非�？煊涓邼嵵�人格也。第二、即禪定寂靜：使內(nèi)心精純，不因外妄動(dòng)而得安寧。實(shí)因持戒之力，遮身口七支之過，得專志于內(nèi)而獲鎮(zhèn)定，縱使外物誘炫，亦莫之奈何！故人若能得定，即精神作用和平統(tǒng)一。如一國一土，盜賊潛蹤，不事干戈，入其境者，如登春臺(tái)。入禪定者，一心寂靜，輕安快樂，有非局外人可知者。然此定心對(duì)于煩惱，惟伏而不能斷。第三、智慧圓明：要將無始黑暗惡習(xí)煩惱，以極明利之智慧斷除凈盡，故戒定猶殺散盜賊，社會(huì)表面雖現(xiàn)和平，其隱憂方興未艾；今此智慧，如搗破盜窠，使其無容身之處，殺者殺，投者投，肅清一切，再無鋒火之驚，使完全成一郅治國家，良善社會(huì)。煩惱根蒂既斷除凈盡，其靈明活潑的覺心清凈無疵，則依此心所變現(xiàn)之色身與器界，皆得其清凈，圓成其本具佛性功德，究竟佛果也。

　　總上所講，依佛法根本成語，即教、理、行、果，所謂依教明理，依理起行，依行證果。故佛法雖浩瀚無涯，此實(shí)為佛法大綱。古今宏揚(yáng)佛法大德，立宗判教，咸循此為起點(diǎn)，為歷程、為結(jié)歸，此佛法所以是微妙圓通深不可識(shí)者也。念佛法門亦然，因聞如來如實(shí)之言教，而得覺悟如此五濁惡世眾苦充滿之世界，都由無始煩惱心所招感變現(xiàn)，于是要求解脫此極苦世界，求生彼極樂世界，于是念念阿彌陀佛，念念厭離娑婆，念念欣生極樂。故知求生西方，依然憑此靈明活潑的心，豈離心外念彌陀，離心外生極樂？實(shí)因此心可造彌陀，可造極樂。今既自造，還自生之也。換言之，西方極樂世界亦由彌陀愿力所造成，故我們念佛求生，彌陀與極樂，不過為一種增上的勝緣。切實(shí)言之，我們將來所生到的極樂世界，所見到的阿彌陀佛，還是我們各個(gè)自心所造成耳。凡是生到極樂世界的眾生，同是一種清凈的心，同造一種清凈國土。凡是處在極苦世界的眾生，同是一種惡濁心，同造一種惡濁國土。物以類聚，共業(yè)所感，誠非虛語！故真實(shí)修凈業(yè)者，能發(fā)清凈心，修清凈行，即將阿賴耶識(shí)所含藏善種子，起善現(xiàn)行，各各為因，互互為緣，惡種子、惡現(xiàn)行滅盡，善種子、善現(xiàn)行充滿，自造成一種純清凈的世界，奚假他求哉！

　　上來惟講自造二字，善體會(huì)者即可以通達(dá)諸法實(shí)相，即可以明白宇宙萬有，即可以明六道、四生，即可以明四圣依正。在會(huì)諸公聞之者，亦有動(dòng)于中而興起修持乎？雖然、自之為自，究何是自？若云是心，心復(fù)何在？心之一名，其實(shí)如何？則又非窮參力究一番不為功，愿與諸君共勉之！(象賢記)(見�？�七卷五期)

　　(附注)原題“在蘇州自造寺念佛社之講演”，今依太虛叢書哲學(xué)集改題。