佛教信仰的特點(diǎn)、誤區(qū)及提升

　　笛卡爾說(shuō):我思故我在;阿諾德說(shuō):詩(shī)歌拯救世界�！霸�(shī)”與“思”,也許原本就是人的兩種最基本的精神存在方式�！霸�(shī)”是一種本能的、審美的方式,訴諸于情感;“思”是一種經(jīng)驗(yàn)的、判斷的方式,訴諸于理性。而海德格爾說(shuō):“人在大地上詩(shī)意地棲居”,則尋求著“詩(shī)”與“思”的融合,激情與理性的交匯,這也是一切宗教、哲學(xué)所尋求的終極。

　　一百年前,一場(chǎng)有關(guān)“佛教非宗教非哲學(xué)”、“佛教是宗教又是哲學(xué)”的爭(zhēng)論,引起了人們對(duì)佛教特質(zhì)的思考,開始尋求佛教區(qū)別于其他宗教及哲學(xué)之所在。佛教作為一種世界性宗教,它的產(chǎn)生和發(fā)展不僅反映了人們精神世界的心理需求、情感需求,也反映了社會(huì)生活中的道德需求和善的追求。在世界各大宗教中,佛教突出了其智慧的特色。孫中山說(shuō):“佛教為哲學(xué)之母,救世之仁;研究佛學(xué)可以補(bǔ)科學(xué)之偏�！绷�?jiǎn)⒊�說(shuō):“佛教的信仰,是正信而不是迷信,是兼善而不是獨(dú)善,是住世而非厭世,是無(wú)量而非有限,是平等而非差別,是自力而非他力�！绷�?jiǎn)⒊�先生的高度概�?可以作為我們把握佛教信仰特點(diǎn)的指南。

　　一、佛教信仰的特點(diǎn)

　　丹麥神學(xué)家克爾凱郭爾在《基督徒的激情》中指出,“信仰的對(duì)象是另一個(gè)人的現(xiàn)實(shí),與他的交往是一種無(wú)限的關(guān)注。……信仰的對(duì)象是教師的現(xiàn)實(shí)性——即教師確實(shí)存在。因此,信仰的答案必定為是或否;因?yàn)樾叛龅拇鸢概c教條無(wú)關(guān),它與教條真實(shí)與否這一問(wèn)題無(wú)關(guān)�！笨藸杽P郭爾認(rèn)為,信仰是對(duì)所信仰對(duì)象是否存在的信仰;如果沒(méi)有信仰,當(dāng)然也就談不上幸福;同時(shí),信仰與學(xué)說(shuō)無(wú)關(guān),與這種學(xué)說(shuō)是否真實(shí)也無(wú)關(guān)。

　　信仰其實(shí)是一種感情上的確認(rèn)與相信,并因?yàn)檫@種確認(rèn)與相信而獲得力量,從而在思想與行為發(fā)生一系列變化。所以,信仰是感情與理性融合的產(chǎn)物。如果著重理性,對(duì)一切事物均抱懷疑態(tài)度,抹煞道德價(jià)值,會(huì)走向“不信”的反宗教道路;如果著重感性,偏于信仰,離開理性的駕御,則會(huì)形成狂熱的盲目信仰,如“邪信”、“迷信”。

　　“邪信”即缺乏正確的理性判斷,同時(shí)受到情感的誤導(dǎo),從而偏離人生及社會(huì)的道德規(guī)范,是一種危險(xiǎn)而且有害的信仰,如“法輪功”現(xiàn)象�！懊孕拧眲t是由于對(duì)信仰對(duì)象沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性思考而不加分辨地盲目附和,這種心態(tài)不只在宗教里才有,現(xiàn)實(shí)社會(huì)也有形形色色的迷信:或迷信歌舞是人生唯一快樂(lè);或迷信縱情逞暴可解決人生一切苦惱……但這種虛妄不實(shí)、短暫無(wú)常的迷信,既經(jīng)不起時(shí)間考驗(yàn),也耐不住人事變遷,隨時(shí)會(huì)崩坍潰散。正如經(jīng)中所說(shuō):“積聚終消散,崇高必墮落;合會(huì)終當(dāng)離,有生無(wú)不死。”

　　邪信就像一條繩索,束縛了我們開朗的人生,給我們帶來(lái)很多毫無(wú)意義的苦惱,使人生不能獲致究竟的解脫,求得光明的世界。迷信則像一付枷鎖,把自由自在的世界鎖住了,把清凈如滿月的人格埋藏了。

　　因此,無(wú)論是個(gè)人的修養(yǎng)與提升,還是社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展,都需要“正信”。佛教的信仰即是一種“正信”,有其自身價(jià)值與意義,其特點(diǎn)如下:

　　1、激情與理性的合一

　　佛教是大覺(jué)世尊從大悲智海中流露出的,充滿智慧、仁慈、清涼的言教。所謂正信的佛教,就是正確的信解、正直的信行和真正的信賴,是必然如此、本來(lái)如此、普遍如此。如果一種宗教經(jīng)不起這三種條件的考驗(yàn),就不是正信而是迷信。

　　“信”是認(rèn)識(shí)佛教最重要的入手處�！�華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法,斷除疑網(wǎng)出愛(ài)流,開示涅槃無(wú)上道�！薄洞笾嵌日摗肪硪灰舱f(shuō):“佛法大海,唯信能入。”因此,要想獲得佛教的利益,一定要具備信仰。

　　在佛教中,“信”是指身心如一、內(nèi)外一致的崇奉、相信。信仰作為一種追求,是精神與感情世界的活動(dòng),很難用有形、有價(jià)的物質(zhì)去比較。有人常常感到自己沒(méi)有主宰,不能使思想統(tǒng)一而產(chǎn)生力量,這是因?yàn)樗�本身沒(méi)有信仰所致。信仰如同我們的家,使我們的生命有所依靠。

　　每一種信仰都有信仰對(duì)象,佛教的信仰對(duì)象,強(qiáng)調(diào)真實(shí)、功德和作用。首先,相信釋迦牟尼佛確實(shí)存在。同時(shí),釋迦牟尼佛是功德圓滿的覺(jué)者,具足智德、斷德、恩德等三德,跟隨這位人天導(dǎo)師,可以使我們的道德更崇高,人格更完美。

　　我們信仰的對(duì)象,還必須具有圓滿的正法。佛法的道理,不偏不倚,因此叫正法。且放諸四海而皆準(zhǔn),適用于任何時(shí)空和人事,不受任何限制,因此是圓滿的。

　　佛教雖然強(qiáng)調(diào)信仰的激情,但也非常重視信仰的理性。透過(guò)考察與分別,了解到信仰的對(duì)象具有真實(shí)性,功德性和功用性,從智慧體認(rèn)而陶冶信仰,理解愈深切則信心愈堅(jiān)強(qiáng)。這種信心能引發(fā)我們向上向善,不但對(duì)信的對(duì)象有“高山仰止”之情愫,且進(jìn)一步想達(dá)到同一境地。

　　梁漱溟先生說(shuō)過(guò):“西洋文化的特征,是宗教的,信仰的;中國(guó)文化的特征,是倫理的,理性的。”在佛教文化中,宗教是哲學(xué)的,哲學(xué)是宗教的。所以,佛法的信仰表現(xiàn)為激情與理性的合一。信,當(dāng)然重于感情;但所信的對(duì)象,又是理智所能通達(dá)并能證知的真實(shí)內(nèi)容,值得景仰與思慕。

　　常見(jiàn)一般對(duì)佛法頗有研究的知識(shí)分子,理解力雖強(qiáng),但缺乏信仰激情,所以佛法不能在他們心中生根,更不能獲得佛法的真實(shí)受用。信仰是一種割舍不斷的情結(jié),無(wú)論是身處何方,無(wú)論世界發(fā)生多大變化,它都會(huì)使人從內(nèi)心生起認(rèn)同之感。以佛法教理來(lái)觀察社會(huì),指導(dǎo)人生,并以佛法作為自己的歸宿,愿將生命奉獻(xiàn)于佛教。信仰畢竟不是純粹的理性,如果沒(méi)有這種情結(jié),即使對(duì)佛法的智慧產(chǎn)生相當(dāng)?shù)恼J(rèn)同,仍不會(huì)將佛法融入生命,在這些人心中,佛教仍是外在的客體。

　　佛教包括了信仰要素,當(dāng)我們瞻仰莊嚴(yán)的佛像,手捧佛陀的遺教,神圣感會(huì)油然而生。信心能滌除內(nèi)心的貪、瞋、癡煩惱,使我們獲得愉悅、安定和充實(shí)。但如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)理智的陶冶,其信不過(guò)是盲目迷信而已。佛教的信仰經(jīng)過(guò)了智慧觀察,故無(wú)一般宗教重信不重解的弊病。

　　外界是無(wú)常變化的,所以佛法是以自我體驗(yàn)為中心,真理不從外得,而是對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和把握,并由內(nèi)向外,以人生現(xiàn)象作為自我體驗(yàn)之印證。對(duì)佛法的正確知解愈深,信仰也就愈堅(jiān)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性思考的信仰,好像很虔誠(chéng),其實(shí)非常浮淺。所以佛教主張從深解中起信仰,確信透過(guò)知識(shí)的信仰才是深固的。佛法的信仰是激情與理性的合一,在激情的信奉中有深徹的理性;在冷峻的理性后有激情的沖動(dòng)。能夠這樣的去了解、體驗(yàn)、實(shí)踐,人生才會(huì)充滿無(wú)限光明。

　　2、信仰貫徹于佛法修學(xué)的始終

　　《成唯識(shí)論》卷六說(shuō):“云何為信?于實(shí)、德、能,深忍、樂(lè)、欲,心凈為性,對(duì)治不信,樂(lè)善為業(yè)�！薄靶膬魹樾浴�,即內(nèi)心的純潔,不預(yù)存任何主觀與私見(jiàn)。有了這樣的凈心,對(duì)真理才能虛心容受。“深忍”就是深刻的認(rèn)可,由此引發(fā)信心�！皹�(lè)欲”,是實(shí)現(xiàn)目的的希求和愿望。信心,只有在深刻的理解與懇切的欲求中才能顯現(xiàn)出來(lái)。信以心凈為體性,是使內(nèi)心歸于安定澄凈的心力,如摩尼寶珠能清濁水一樣。信心一起,心地純凈而安定,沒(méi)有疑惑,于三寶充滿崇仰的真誠(chéng)。由于見(jiàn)得真,信得切,必然要求自己從實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)佛法。

　　對(duì)于學(xué)佛的入門,有些人因信仰而入,有些人因慈悲而入,有些人因智慧而入。作為學(xué)佛的初門,聲聞乘說(shuō):“信為能入,戒為能度�！逼兴_乘說(shuō):“信為能入,智為能度�！苯渑c智,不妨有所偏重,而“信為能入”卻是一致的。如果見(jiàn)聞佛法而沒(méi)有信心,終是一無(wú)所得。

　　佛法修學(xué)是以信、解、行、證為次第,四個(gè)階段融攝貫通。其中,“信”又包括信順、信忍、信求和證信。信順,是對(duì)三寶有無(wú)私的清凈之心,只有真正信順?lè)鸱?才能確認(rèn)其真實(shí)性與絕對(duì)性,這也是所有宗教信仰的共性。依此而進(jìn)求深刻的理解,得到明確的正見(jiàn),即名信忍或信可。佛教的信仰絕非純粹激情式的信仰,更鼓勵(lì)人們?nèi)ニ伎挤鸱?成就抉擇慧,由此產(chǎn)生真正的、懇切的信仰。經(jīng)過(guò)信順、信可,才能真正成就信心,為信解位。

　　信仰不僅是感情與理性的認(rèn)同,更需有切身體驗(yàn)。如果信仰者沒(méi)有體驗(yàn)到信仰的利益,很難堅(jiān)固自己的信心,佛教的信仰也是如此。在實(shí)踐的過(guò)程中,信心不斷增勝,為解行位。

　　證信又可稱為證凈,是經(jīng)過(guò)實(shí)踐而證實(shí)其所信非虛,即“悟不由他”、“不依文字”,這就是“證位”。所以,信仰不僅是信奉,更要求我們?nèi)��?shí)踐、證實(shí)自己的信仰,只有這樣才能信心不退。禪者所說(shuō)的悟,小乘所說(shuō)的四證凈——佛證凈、法證凈、僧證凈、圣戒證凈,都是凈信;大乘發(fā)菩提心,也是大乘信心的成就;等到徹證大乘法,就叫凈心地。所以,《大乘起信論》強(qiáng)調(diào)信仰佛、法、僧、真如,就是以修學(xué)大乘而證得真如,最終完成大乘信心為宗趣。

　　3、信仰是一種自內(nèi)證性

　　按照宗教學(xué)的通常說(shuō)法,宗教產(chǎn)生于人類的依賴感與超越感。自己意向客觀化,與所依賴者為幻想的統(tǒng)一,成為外在的神。因此有人說(shuō),宗教必然是有神的,必然帶有幻想、他力的成分。

　　但佛法信仰強(qiáng)調(diào)其內(nèi)證性、獨(dú)立性,不能被外在的人事所迷,而忘記自己的本性。因此,佛陀說(shuō)“自依止,法依止,莫異依止�！狈鸱▽⒚總�(gè)人的人格提升到最高,所謂“人人皆有佛性”,若能有這種體認(rèn),則信心必能增長(zhǎng)。

　　佛說(shuō):有情的一切都是由自己的思想行為而決定。佛教的究竟皈依,就是有情自己依符合法則的思想與行為,從契合一切法的因果事理中凈化自己。所以,皈依法就是以因果事理的真相為依歸;皈依佛與皈依僧,即對(duì)于覺(jué)者的景仰,并非依賴外在的神。佛法是自力的,從自己的信仰、智慧、行為中,達(dá)到人生的圓成。

　　佛法與一般宗教的不同在于,否定外在的神而重視自力凈化,這就是佛教信仰的自內(nèi)證性。修學(xué)佛法,是實(shí)現(xiàn)自心的清凈與自在,確信自心可通過(guò)修治到達(dá)完滿的自在。大乘法就是以自心為中心去信仰、修學(xué),以自心為根本去理解一切。所以《大乘起信論》指出,大乘就是眾生心;大乘起信,是信得以眾生心為本的法門。

　　所以,皈依的深義是歸向自性:自己有佛性,自己能成佛;自心的當(dāng)體就是正法涅槃;自己能依法修持,自身與僧伽為一體,這就是“自性三寶”。佛、法、僧三寶都不離自身,是自身所成就的。所以,我們皈依三寶所舉行的儀式,從表面看,是信賴他力的攝受加持;從深處看,實(shí)為激發(fā)自己身心,是實(shí)現(xiàn)“自性三寶”的增上緣。

　　4、佛教信仰具有包容性、圓融性

　　信仰在感情上必然具有排他性,如果無(wú)限膨脹這種排他性,便會(huì)成為宗教上的原教旨主義或排斥異端。所以,一種宗教信仰在堅(jiān)持自身主體性的同時(shí),又要具有包容性、圓融性,才能給人類社會(huì)帶來(lái)真正的和平,佛教便具有這一特點(diǎn)。

　　在佛教徒的眼中,佛法是究竟的,皈依是回迷向悟。所以,在佛教立場(chǎng)上,三教同源論只是出于教化的方便說(shuō),并非究竟義。佛教是和平、智慧的宗教,在佛教史上,從未因傳教而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。尤其是漢傳佛教,以其特有的融攝力與教化力,以“判教”作為方便手段,將其他宗教、文化攝入自己的信仰體系。不但體現(xiàn)了佛教的究竟,而且表現(xiàn)出佛教的包容性。

　　佛教將法門分為五乘,人天乘便是五乘的基礎(chǔ),也是一切宗教與哲學(xué)共通的善法。所以,正信的佛教徒雖然自信佛教超過(guò)其他宗教,卻不歧視、排斥其他宗教,這也是佛教的殊勝處。

　　佛教信仰是激情與理性的合一,在生活中表現(xiàn)為應(yīng)有的儀式與智慧。有些人認(rèn)為信仰佛教不必任何外在儀式,不需參加任何法會(huì)或活動(dòng)。其實(shí)不然,儀式是佛教徒信仰生活的重要體現(xiàn),是佛教徒表達(dá)宗教感情的重要手段,在實(shí)踐佛教禮儀的過(guò)程中,通過(guò)事相、感性的感染力,使信徒領(lǐng)會(huì)佛教的智慧與哲理,陶冶佛教徒的心靈,有助于傳播和強(qiáng)化佛教信仰。同時(shí),佛教禮儀是僧團(tuán)聯(lián)系信徒的重要渠道,能加深信徒之間的感情,提高佛教的凝聚力。在參加活動(dòng)的過(guò)程中,我們可以不斷加強(qiáng)對(duì)佛教的認(rèn)同感,以及自身作為佛教徒的認(rèn)同感,會(huì)在內(nèi)心形成強(qiáng)烈的感受:我是佛教徒!這非常神圣而有意義。同時(shí),在大眾的加持力下,更容易收攝自己的身心,更容易增強(qiáng)自己的信心。

　　佛教的一切儀式都是悟入真理的方便與基礎(chǔ),許多儀式本身也具有表法的意義,如燃香、供花等等。正是通過(guò)這些儀式,體現(xiàn)出佛法理事圓融的特質(zhì),使我們了解到佛法的內(nèi)在真理。

　　作為一種宗教信仰,佛教信仰具有與其他宗教相同的一面,更具有不共與殊勝的一面。

　　二、現(xiàn)代佛教信仰的誤區(qū)及提升

　　佛教信仰本是純潔與究竟的信仰,是激情與理性的合一,是超越與脫俗的情結(jié)。但人類的根性不一,佛教流傳的地域不同,便使佛教信仰逐漸偏離正常軌道,出現(xiàn)了種種誤區(qū)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)儒家重視孝道,講究慎終思遠(yuǎn),道教則強(qiáng)調(diào)鬼神信仰,無(wú)形中影響了中國(guó)佛教徒的信仰取向;同時(shí),中國(guó)人重視現(xiàn)實(shí)利益,對(duì)宗教信仰也采取利益交換的形式,形成中國(guó)佛教重視現(xiàn)實(shí)利益的特點(diǎn)。隨著科學(xué)的發(fā)達(dá),西方文化的傳入,佛教信仰在遭受外來(lái)文明及宗教的沖擊下,遇到許多現(xiàn)實(shí)困境。

　　1、信仰主體的模糊不清

　　在中國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響下,佛教信仰存在著主體模糊不清的誤區(qū)。新加坡的信仰調(diào)查資料顯示,信佛的占國(guó)民百分之六十,但新加坡佛教界卻十分清楚其中的水分。有些人認(rèn)為偶爾到寺院燒香拜佛便是信仰佛教,盡管他的家中還供著孔子、老子、財(cái)神、灶神。

　　中國(guó)的宗教,始終是在迷信與理性的交雜之中,五千年文明從未產(chǎn)生過(guò)一神信仰。因?yàn)樵谥袊?guó)人的觀念中,釋迦牟尼佛、老子、孔子都是一樣的,只要可以祈福、保佑平安即可,至于信仰什么已無(wú)關(guān)緊要。其實(shí),這也是佛教信仰的包容性所造成的流弊。

　　因?yàn)檫@種信仰主體的模糊不清,加上“人死為鬼”的觀念,也給鬼神等民間信仰在佛教中留下余地,使佛教成為一種鬼神宗教。而經(jīng)懺佛事的流行,更加深了人們對(duì)佛教的這種觀感。

　　2、信仰感情的冷漠

　　如果說(shuō)這是一個(gè)信仰荒漠的時(shí)代,那么中國(guó)佛教更是信仰荒漠化的時(shí)代。在特定的社會(huì)背景與環(huán)境下,人們夾著尾巴做“佛教徒”,從來(lái)不敢宣稱自己是佛教徒,從來(lái)不敢公開到寺院來(lái)拜佛。信仰是需要激情的,需要一種擔(dān)當(dāng),敢于沖破世俗的禁錮,敢于為人所不敢為。“但將此身心奉塵剎”,我們又有什么可懼的呢?但在“灰色情調(diào)”下,佛教徒都是那么萎縮與膽小,佛教都成為“好欺負(fù)”的象征了。盡管我們知道佛教很偉大、很精深,可是我們?nèi)狈Ρ憩F(xiàn)自己信仰的激情與勇氣。

　　在佛教信仰的冷漠中,人們一般只想到一點(diǎn),即根本沒(méi)有什么佛教信仰。但堅(jiān)決、果斷而明確地脫離佛教,本身就包含一些激情的因素。所以,這不是冷漠的最可怕的方式。佛教信仰冷漠最危險(xiǎn)、最普遍的方式在于,人們具有一點(diǎn)佛教信仰,但這種信仰畸變成了克爾凱郭爾所說(shuō)的“兒戲”,被搞得一團(tuán)糟,以至于人們竟能毫無(wú)激情地?fù)碛蟹鸾獭Ｋ��?無(wú)論人們?cè)鯓尤プl責(zé)道風(fēng)不振、佛法衰微……人們總認(rèn)為自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧,認(rèn)為這種譴責(zé)與自己風(fēng)馬牛不相及。所以,現(xiàn)代佛教界無(wú)論提倡什么,既沒(méi)有支持的聲音,也沒(méi)有反對(duì)的聲音,這是最可悲的。

　　正是缺乏信仰的激情,會(huì)造成信仰感情的冷漠,這主要表現(xiàn)在現(xiàn)代佛教徒缺乏護(hù)教情結(jié)。信仰是我們的生命,我們應(yīng)該如愛(ài)護(hù)生命一樣愛(ài)護(hù)佛教。可是,現(xiàn)代佛教界太缺少這種護(hù)教激情了。當(dāng)阿富汗巴米揚(yáng)大佛被炸時(shí),我們只能眼睜睜地看著大佛在炮火的轟擊下化成灰,化成淚。大佛在我們的視線中永遠(yuǎn)消失了,那是怎樣的一種心痛,全世界又有多少佛教徒能夠?yàn)榇硕鴬^起努力?“9.11事件”后,中國(guó)又有多少寺院為此舉行法會(huì),祝禱世界和平,祈禱死者在他方世界安寧地生活,祝福生者永遠(yuǎn)幸福?在人口上千萬(wàn)的城市,佛誕日舉行的浴佛會(huì),到場(chǎng)的信徒只有一千多人,難道只有這么多人信仰佛教嗎?

　　信仰的激情是需要表達(dá)的,正因?yàn)椴粩嗟谋磉_(dá),我們的信仰才會(huì)更堅(jiān)定,更富有激情。如果我們?nèi)绱死淠�于自己的信�?那么,有一天佛教可能真的從我們心中消失。

　　3、信仰實(shí)踐法門的缺位

　　信仰貫穿于整個(gè)佛法修學(xué)的始終,我們信順、信可佛法,還要信求、信證佛法,這才是真正的信仰。信仰需要親身的體驗(yàn),缺乏體驗(yàn)的信仰是不牢固的,很難接受考驗(yàn)。

　　但是,現(xiàn)代佛教也許真的是“末法時(shí)代”了,千篇一律的念佛,“念佛至上論”已經(jīng)成為衡量修行人的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果三藏十二部都不要了,只剩下凈土三經(jīng)就可以了嗎?師父?jìng)兏嬖V他們的信徒:老實(shí)念佛,別無(wú)他語(yǔ)。確實(shí)高明,但是否缺一點(diǎn)什么呢?也說(shuō)不出所以然了。

　　作為初學(xué)者,尤其具有現(xiàn)代理性思維習(xí)慣的現(xiàn)代人,需要一種來(lái)自不同于世間的體驗(yàn),一種寧?kù)o與喜悅。其實(shí),禪修是最好的方法。禪的功能,能使心念集中于一境,只有歇下狂心,才能得到身心的輕利安樂(lè),絕非五欲之樂(lè)所能夠相比。有了禪修的經(jīng)驗(yàn)以后,信仰才能加倍上升。

　　現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì),因此修行法門也應(yīng)是多元的。佛教有八萬(wàn)四千法門,正說(shuō)明佛教的偉大。在這種多元的環(huán)境下,我們反而只提倡一種法門,豈不是怪哉?豈不是佛法的悲哀!

　　4、佛教信仰的提升

　　改變佛教信仰的現(xiàn)狀,絕非幾句話。佛教流傳至今天,其歷史遺留的問(wèn)題已深入民眾。歷史的深沉與厚重,使人們對(duì)佛教的信仰很難變得清晰明了。佛教信仰是激情與理性的合一,所有誤區(qū)都來(lái)自其中的偏頗,缺乏理性的思考會(huì)造成信仰主體的模糊,缺乏激情的表達(dá)卻產(chǎn)生了信仰冷漠。

　　因此,佛教信仰的提升,主要方法在于追求激情與理性的平衡。首先,要努力宏揚(yáng)正法,剔除佛教信仰的庸俗化、鬼神化、商業(yè)化,純正我們的信仰;開展普及工作,出版大量適應(yīng)現(xiàn)代閱讀習(xí)慣、裝幀精美的書籍。第二,加強(qiáng)佛教信仰的氛圍,探索適合現(xiàn)代根性的弘法方式,如夏令營(yíng)、梵唄演唱、讀書會(huì)、沙龍討論等;同時(shí),積極推行慈善事業(yè),體現(xiàn)佛教徒的慈悲與團(tuán)結(jié)。第三,提供多元的修行法門,積極提倡禪修、靜坐,從身心予以安寧、自由。

　　信仰是一種因緣、一種情結(jié),“如人飲水,冷暖自知”。它不需要太多語(yǔ)言,能在信仰生活中體會(huì)到幸福、快樂(lè)的感覺(jué),似乎也就夠了。但這畢竟是個(gè)體的信仰,佛教應(yīng)為人類帶來(lái)更大價(jià)值。作為佛教徒,我們有義務(wù)承擔(dān)傳播信仰的責(zé)任。

　　愿我們的正法久住,慧燈長(zhǎng)明!