僧人的日常生活有哪些

　　寺院僧人的生活在許多人的心目中,一定是非常清靜而悠閑的,晨鐘暮鼓,青燈黃卷,令多少世人羨慕不已。但是,真正的寺院生活其實十分清苦,同時也十分有規(guī)律和節(jié)奏。僧人們聞鐘而起,聞鼓而眠,聞板上殿,聞梆過堂,日日如此,月月如此,年年依舊。在這里,向大家介紹寺院僧人日常進(jìn)行的幾項活動,如朝暮課誦、布薩誦戒、上供、過堂、普佛等。

　　一、朝暮課誦

　　朝暮課誦,又稱為“課誦”,是佛教寺院定時念持經(jīng)咒、禮拜三寶及梵唄歌贊等法事的總稱。因為課誦是佛教寺院僧眾日常最基本的宗教修行,是每天早晚必修的,所以稱為“朝暮課誦”。

　　早課

　　早殿時全寺僧眾于每日清晨(約在寅丑之間)齊集大殿,念誦《楞嚴(yán)咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心經(jīng)》各一遍,在念誦的起止都配有梵唄贊偈。其中,《楞嚴(yán)咒》為一堂功課,《大悲咒》、《十小咒》等為一堂功課,有些寺院輪流念這兩堂功課。

　　晚課

　　晚殿有三堂功課,即誦《佛說阿彌陀經(jīng)》和念佛名;禮拜八十八佛和誦《大懺悔文》;放蒙山施食。誦《佛說阿彌陀經(jīng)》和念佛名是祈愿自己往生凈土。八十八佛都可以為眾生作懺悔主,因此向八十八佛禮拜、申述自己改悔罪惡的愿望,是可以滅罪的。蒙山施食儀是宋代外國甘露法師所作,他依據(jù)《救拔焰口餓鬼經(jīng)》以及《水陸施食法》,以“威德光明如來咒”及“甘露咒”為主,集中各種密教的咒語,制定《施食儀》。在施食時,先準(zhǔn)備一杯凈水及一些米。行者(放蒙山者)作一定的觀想,口中念誦一定的咒語,雙手作一定的手勢,三密相應(yīng),就能成就施食。

　　明清以來,早晚課成為寺院共同修行的必修課。但是,由于具體情況的不同,有些寺院五堂功課全部念完,有些寺院則沒有。而且,在腔調(diào)上也有所差別,但總體上是統(tǒng)一的。

　　二、布薩誦戒

　　布薩,又稱為布沙他、布薩陀婆、逋沙他,意譯為長凈、長養(yǎng)、增長、善宿、凈住、共住,說戒。即比丘每半月齊集布薩堂,請精熟律法的比丘說波羅提木叉戒本,以反省過去半月內(nèi)的行為是否合乎戒本;如果有犯戒者,應(yīng)該在大眾前懺悔,使比丘都能長住于凈戒中,長養(yǎng)善法,增長功德。另外,在家信徒于六齋日受持八關(guān)戒齋,也稱為布薩,謂能增長善法。

　　關(guān)于布薩的儀軌,一般律寺都是依照《四分律》的作法。但是,禪宗則簡化了一些儀軌。下面,我們介紹一下禪宗寺院的誦戒儀軌:

　　首先,打板繞寺院一周,大眾聞板聲,集合于大殿。其次,煞板,大眾頂禮三拜。然后,維那起腔,大眾唱懺悔偈:“往昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪嗔癡,從身語意之所生,今對佛前求懺悔”。每唱一遍,禮佛一拜,總共三次。誦戒者進(jìn)入大殿,先拈香,然后禮佛三拜。唱完懺悔偈后,大眾合掌念“南無本師釋迦牟尼佛”。等誦戒者進(jìn)入齋堂后,維那起腔唱“爐香贊”,誦戒者拈香三拜,然后上座。大眾唱“云來集菩薩”三稱,第三遍加“海會”二字,班首出位,展具三拜后歸位。維那師呼:“展具,頂禮和尚”。大眾三拜,一拜敲一鐘,三拜后,煞鐘收尾四下,維那師呼:“鐘聲傳三千界內(nèi),佛法揚(yáng)萬億國中,功勛祈世界和平,利益報檀那厚德�！焙舢�,大眾唱:“南無本師釋迦牟尼佛”三稱,接著唱:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義”。維那煞鐘尾四下,呼:“眾沙彌進(jìn)堂,排班三拜,長跪合掌”。沙彌三拜后,長跪合掌,誦戒者鳴尺云:“諸沙彌諦聽,人身難得,戒法難聞,時光易度,道業(yè)難成,爾等既已出家,嚴(yán)謹(jǐn)身口意,勤學(xué)經(jīng)律論,謹(jǐn)慎莫放逸�！北娚硰浕卮�:“依教奉行”。誦戒者云:“既能依教奉行,作禮而退�！北娚硰浘偷匾话�,起立退步而行出齋堂。最后,開始讀誦戒本。

　　誦畢,誦戒者鳴尺一下,下位,維那舉回向偈:“愿以此功德,莊嚴(yán)佛凈土,上報四重恩,下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)?同發(fā)菩提心,盡此一報身,同生極樂國”。唱完后,維那呼:“展具”,誦戒者云:“不展具”;維那云:“禮謝法師”,誦戒者云:“不為禮”;維那師云:“同寮師打引磬送法師回寮”,誦戒者云:“不消送”,問訊出堂。

　　布薩誦戒是佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),有利于維持僧團(tuán)的清凈與和合,所以現(xiàn)代中國佛教寺院仍然遵循著這一古老的制度。

　　三、過堂

　　過堂,是出家人吃飯的別名。因為出家人原則上過午不食,只吃早餐與午餐,所以又可以稱為“二時臨齋”�！褒S”從廣義來說,指清凈身心,謹(jǐn)防身心之懈怠;從狹義來說,則指八關(guān)戒齋,或特指過午不食的戒法。所以,能持守過午不食的戒法,稱為“持齋”;持齋期間所吃的食物,或法會時所供養(yǎng)的食物,稱為“齋食”。另外,以食物供養(yǎng)僧侶,也稱為齋,這類法會則稱為“齋會”。

　　佛教認(rèn)為早晨是天人進(jìn)食,日中是佛陀進(jìn)食,下午是傍生進(jìn)食,夜晚是餓鬼進(jìn)食。因為在夜晚進(jìn)食,餓鬼聽了飲食碗筷的聲音,咽中起火,又不得飲食,倍增痛苦,為了慈愍餓鬼,所以不應(yīng)夜晚進(jìn)食。

　　佛教傳到中國后,由于社會條件和民族文化背景的不同,印度佛教流行的乞食制度在中國未能通行。南北朝以后,隨著寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,僧人們不再依靠乞食來維持生活。唐代以后,禪宗成為中國佛教的主流,提倡“一日不作,一日不食”,要求寺院僧眾參加一定的生產(chǎn)勞動,所以除了少數(shù)僧人能堅守“過午不食”的傳統(tǒng)律制以外,大多數(shù)僧眾則變成一日三餐。但是,只在早餐與午餐,舉行一定的儀式,即“過堂”,這就是“二時臨齋儀”。

　　在過堂吃飯時,碗筷都不許發(fā)出聲音,更不許講話,所以添加食物,靠筷子來示意。如果出去辦事,應(yīng)將兩個碗疊起來,行堂師父便知道此人不在;如果在寺院中,則將兩個碗分開放。盛飯時,菜飯兩碗,橫置在桌邊,筷子橫置于面前;在吃飯時,先以左手取飯碗,置于右邊,次以右手取菜碗,置于左邊,再取飯碗就食。需要添加飯時,將飯碗伸出,筷子放在碗中所擱的位置,表示需要添加的數(shù)量;需要加菜時,筷子在碗中豎著,表示需要干的菜;筷子在碗口處平放時,表示要喝湯。吃完后,兩碗放在桌邊,筷子直置于兩碗中間。過堂雖僅是吃飯,但是佛教認(rèn)為過堂是一堂法事,前面有供佛、施食,后面有結(jié)齋,整個過程顯得非常莊嚴(yán)、肅靜。