“和諧世界，從心開始” 詮釋——以“三心”的思想結(jié)構(gòu)為中心

　　“和諧世界,從心開始” 詮釋——以“三心”的思想結(jié)構(gòu)為中心

　　圣凱法師

　　內(nèi)容提要:本文從剖析《維摩詰經(jīng)·佛國品》的“心凈則佛土凈”出發(fā),強調(diào)《維摩詰經(jīng)》是從實踐論的角度來闡釋,其思想結(jié)構(gòu)是心凈→行凈→眾生凈→佛土凈,從而揭示出“心凈國土凈,心安眾生安,心平天下平”的思想結(jié)構(gòu)。其次,我們強調(diào)“心凈國土凈,心安眾生安,心平天下平”的主旨在于詮釋人與自然、人與社會、人與世界的關(guān)系。通過心與自然、社會、世界的“互為條件”,依外緣、內(nèi)心、事理并重的互動,最后建設(shè)與實現(xiàn)“和諧世界”。

　　關(guān)鍵詞:心、心凈、心安、心平、和諧世界、互為條件

　　首屆“世界佛教論壇”提出“和諧世界,從心開始”的主題,彰顯了中國佛教的深邃智慧與不懈追求的目標(biāo)�！昂椭C世界”當(dāng)今世界人民熱切期盼的大目標(biāo),而佛教則為此目標(biāo)提供了一個很好的實現(xiàn)途徑與方法——“從心開始”,即“心凈國土凈,心安眾生安,心平天下平”:從心凈、心安、心平開始,建設(shè)與實現(xiàn)國土凈、眾生安、天下平,這即是實現(xiàn)共同的愿景——“和諧世界”。

　　佛陀施教的目的,在于建立自他共存的和樂清凈的人生與世界,依現(xiàn)代話語的表述,即是國土凈、眾生安、天下平�！靶膬魢�土凈,心安眾生安,心平天下平”,從思想的邏輯結(jié)構(gòu)上看,都是屬于同一結(jié)構(gòu)的條件句,其經(jīng)典依據(jù)則可能來自《維摩詰經(jīng)·佛國品》的“心凈則佛土凈”。因此,仔細分析“心凈則佛土凈”的思想結(jié)構(gòu),便能闡釋“三心”的思想內(nèi)涵,揭示出心凈、心安、心平與國土凈、眾生安、天下平之間的關(guān)系,從而為建設(shè)與實現(xiàn)“和諧世界”提供了可能的途徑與方法。

　　一、行凈→眾生凈→佛土凈

　　《維摩詰經(jīng)》中“凈土”譯語的出現(xiàn),是鳩摩羅什首倡,比較藏譯本,相當(dāng)于“國土”的意思�！毒S摩詰經(jīng)·佛國品》在贊佛偈后,說:

　　世尊!是五百長者子皆以發(fā)阿藐多羅三藐三菩提心,顧聞得佛國土清凈,唯愿世尊說諸菩薩凈土之行。

　　寶積的問題包括三方面:一、發(fā)菩提心的菩薩,二、愿聞佛國土清凈相,三、愿世尊說菩薩凈土之行,這是三種漢譯相同的。聲聞乘所重的,是眾生的身心清凈,重在于遠離煩惱,而顯發(fā)出自心中的無漏清凈;大乘佛教不但追求眾生清凈,還要追求國土清凈,這是菩薩利他的二大任務(wù)。

　　何謂“菩薩佛土”?佛陀在《維摩詰經(jīng)》中原則性地回答:“眾生之類是菩薩佛土”,眾生有許多不同的類別;不同類別的眾生,應(yīng)該有不同型態(tài)的凈土(佛土)。菩薩為了度化重戒眾生,創(chuàng)建了“其地平正”的凈土;為了度化重施眾生,則創(chuàng)建了“七珍具足”的凈土。修習(xí)“凈土之行”的菩薩,依照他們不同的本愿,即以所化眾生的不同類別,來創(chuàng)建不同型態(tài)的凈土,所以釋迦接著解釋說:“菩薩隨所化眾生而取佛土”;而且,菩薩創(chuàng)建的目的在于利益、成熟眾生,即“菩薩取于凈國,皆為饒益眾生故”。菩薩與二乘不同之處,在于修習(xí)福德,福德能感世界清凈,而此福德、清凈世界皆為利益眾生。

　　《維摩詰經(jīng)》在“眾生之類是菩薩佛土”之后,便說到十七種修習(xí)“凈土之行”的德目,前為菩薩創(chuàng)建凈土的總原則,后為修行的具體方法。僧肇解釋說:

　　土之凈者,必由眾生。眾生之凈,必因眾行。直舉眾生,以釋土凈。今備舉眾行,明其所以凈也。夫行凈則眾生凈,眾生凈則佛土凈。此必然之?dāng)?shù),不可差也。

　　菩薩必須修習(xí)利他行,才能凈化眾生、成就佛土。僧肇于此指出“凈土”的內(nèi)在邏輯:行凈→眾生凈→佛土凈,而且這是“必然之?dāng)?shù)”,是不能有任何差錯的。

　　對于“凈土之行”,鳩摩羅什譯本有十七種,玄奘譯本有十八種。十七種“凈土之行”是:(1)直心,(2)深心,(3)菩提心,(4)布施,(5)持戒,(6)忍辱,(7)精進,(8)禪定,(9)智能,(10)四無量心,(11)四攝法,(12)方便,(13)三十七道品,(14)回向心,(15)說除八難,(16)自守戒行、不譏彼缺,(17)十善。但是,這十七種“凈土之行”都是以一定的因行、得果關(guān)系來加以敘述,可以將鳩摩羅什、玄奘譯本的句型,列表如下:

　　內(nèi)容提要:本文從剖析《維摩詰經(jīng)·佛國品》的“心凈則佛土凈”出發(fā),強調(diào)《維摩詰經(jīng)》是從實踐論的角度來闡釋,其思想結(jié)構(gòu)是心凈→行凈→眾生凈→佛土凈,從而揭示出“心凈國土凈,心安眾生安,心平天下平”的思想結(jié)構(gòu)。其次,我們強調(diào)“心凈國土凈,心安眾生安,心平天下平”的主旨在于詮釋人與自然、人與社會、人與世界的關(guān)系。通過心與自然、社會、世界的“互為條件”,依外緣、內(nèi)心、事理并重的互動,最后建設(shè)與實現(xiàn)“和諧世界”。

　　關(guān)鍵詞:心、心凈、心安、心平、和諧世界、互為條件

　　首屆“世界佛教論壇”提出“和諧世界,從心開始”的主題,彰顯了中國佛教的深邃智慧與不懈追求的目標(biāo)�！昂椭C世界”當(dāng)今世界人民熱切期盼的大目標(biāo),而佛教則為此目標(biāo)提供了一個很好的實現(xiàn)途徑與方法——“從心開始”,即“心凈國土凈,心安眾生安,心平天下平”:從心凈、心安、心平開始,建設(shè)與實現(xiàn)國土凈、眾生安、天下平,這即是實現(xiàn)共同的愿景——“和諧世界”。

　　佛陀施教的目的,在于建立自他共存的和樂清凈的人生與世界,依現(xiàn)代話語的表述,即是國土凈、眾生安、天下平�！靶膬魢�土凈,心安眾生安,心平天下平”,從思想的邏輯結(jié)構(gòu)上看,都是屬于同一結(jié)構(gòu)的條件句,其經(jīng)典依據(jù)則可能來自《維摩詰經(jīng)·佛國品》的“心凈則佛土凈”。因此,仔細分析“心凈則佛土凈”的思想結(jié)構(gòu),便能闡釋“三心”的思想內(nèi)涵,揭示出心凈、心安、心平與國土凈、眾生安、天下平之間的關(guān)系,從而為建設(shè)與實現(xiàn)“和諧世界”提供了可能的途徑與方法。

　　一、行凈→眾生凈→佛土凈

　　《維摩詰經(jīng)》中“凈土”譯語的出現(xiàn),是鳩摩羅什首倡,比較藏譯本,相當(dāng)于“國土”的意思�！毒S摩詰經(jīng)·佛國品》在贊佛偈后,說:

　　世尊!是五百長者子皆以發(fā)阿藐多羅三藐三菩提心,顧聞得佛國土清凈,唯愿世尊說諸菩薩凈土之行。

　　寶積的問題包括三方面:一、發(fā)菩提心的菩薩,二、愿聞佛國土清凈相,三、愿世尊說菩薩凈土之行,這是三種漢譯相同的。聲聞乘所重的,是眾生的身心清凈,重在于遠離煩惱,而顯發(fā)出自心中的無漏清凈;大乘佛教不但追求眾生清凈,還要追求國土清凈,這是菩薩利他的二大任務(wù)。

　　何謂“菩薩佛土”?佛陀在《維摩詰經(jīng)》中原則性地回答:“眾生之類是菩薩佛土”,眾生有許多不同的類別;不同類別的眾生,應(yīng)該有不同型態(tài)的凈土(佛土)。菩薩為了度化重戒眾生,創(chuàng)建了“其地平正”的凈土;為了度化重施眾生,則創(chuàng)建了“七珍具足”的凈土。修習(xí)“凈土之行”的菩薩,依照他們不同的本愿,即以所化眾生的不同類別,來創(chuàng)建不同型態(tài)的凈土,所以釋迦接著解釋說:“菩薩隨所化眾生而取佛土”;而且,菩薩創(chuàng)建的目的在于利益、成熟眾生,即“菩薩取于凈國,皆為饒益眾生故”。菩薩與二乘不同之處,在于修習(xí)福德,福德能感世界清凈,而此福德、清凈世界皆為利益眾生。

　　《維摩詰經(jīng)》在“眾生之類是菩薩佛土”之后,便說到十七種修習(xí)“凈土之行”的德目,前為菩薩創(chuàng)建凈土的總原則,后為修行的具體方法。僧肇解釋說:

　　土之凈者,必由眾生。眾生之凈,必因眾行。直舉眾生,以釋土凈。今備舉眾行,明其所以凈也。夫行凈則眾生凈,眾生凈則佛土凈。此必然之?dāng)?shù),不可差也。

　　菩薩必須修習(xí)利他行,才能凈化眾生、成就佛土。僧肇于此指出“凈土”的內(nèi)在邏輯:行凈→眾生凈→佛土凈,而且這是“必然之?dāng)?shù)”,是不能有任何差錯的。

　　對于“凈土之行”,鳩摩羅什譯本有十七種,玄奘譯本有十八種。十七種“凈土之行”是:(1)直心,(2)深心,(3)菩提心,(4)布施,(5)持戒,(6)忍辱,(7)精進,(8)禪定,(9)智能,(10)四無量心,(11)四攝法,(12)方便,(13)三十七道品,(14)回向心,(15)說除八難,(16)自守戒行、不譏彼缺,(17)十善。但是,這十七種“凈土之行”都是以一定的因行、得果關(guān)系來加以敘述,可以將鳩摩羅什、玄奘譯本的句型,列表如下:

　　《維摩詰所說經(jīng)》 《說無垢稱經(jīng)》

　　“直心”是菩薩凈土。 “發(fā)起無上菩薩心土”是為菩薩嚴(yán)凈佛土。

　　菩薩成佛時, 菩薩證得大菩提時,

　　“不諂眾生”來生其國。 “一切發(fā)起大乘有情”來生其國。

　　僧肇解釋說:“菩薩心既直,化彼同自,自土既成,故令同行斯集。此明化緣相及故果報相連,則佛土之義顯也”。菩薩在因地修習(xí)“凈土之行”而成就眾生,眾生接受教化后,則亦修習(xí)“凈土之行”,所以“行凈則眾生凈”;這樣,同愿、同行的眾生便會一起集合在菩薩成佛的國土,所以“眾生凈則佛土凈”。

　　《維摩詰經(jīng)》在十七種“凈土之行”后,則有一段經(jīng)文:

　　菩薩(1)隨其直心(2)則能發(fā)行,隨其發(fā)行(3)則得深心,隨其深心(4)則意調(diào)伏,隨意調(diào)伏(5)則如說行,隨如說行(6)則能回向,隨其回向(7)則能有方便,隨其方便(8)則成就眾生,隨成就眾生(9)則佛土凈。隨佛土凈(10)則說法凈,隨說法凈(11)則智慧凈,隨智慧凈(12)則其心凈,隨其心凈(13)一切功德凈。

　　這是“凈土之行”的修行次第,僧肇解釋說這是“行之階漸”、“至極深廣”,所以“不可頓超”,必須依從“直心”一直到“一切功德凈”而修行,才是“尋之有途,履之有序”。

　　凈影慧遠、吉藏都是依此“階漸”的順序,然后配合菩薩的階位進行解釋,列表如下:

　　《維摩義記》 《維摩經(jīng)義疏》

　　(1)直心 種性已上(心無邪偽,故名為直) 外凡 十信

　　(2)發(fā)行 解行心(發(fā)求出世間行,故名發(fā)行) 內(nèi)凡(既有信心,則應(yīng)修行)

　　(3)深心 初地(信樂愍至,故曰深心) (初地已上修治地業(yè))

　　(4)調(diào)伏 二地(持戒離過名為調(diào)伏) (持戒防惡名為調(diào)伏)

　　(5)如說行 三地(依聞修定) (依聞修定)

　　(6)回向 四五六地(修習(xí)順忍,趣向無生) (修于順忍,趣向無生,名為回向)

　　(7)方便 七地(修習(xí)十方便慧) (習(xí)于十方便故)

　　(8)成生 七地(修無量種化眾生德) (能成就眾生)

　　(9)佛土凈 八地(修習(xí)凈佛國土) (修凈佛國土)

　　(10)說法凈 九地(辯才為人說法) (辨才為人說法)

　　(11)智能凈 十地(成就智波羅蜜) (成就智波羅蜜)

　　(12)心凈 金剛心(金剛心凈) 等覺地(即金剛心)

　　(13)佛果 一切功德凈(佛果凈) 妙覺地(行愿既圓,故一切功德凈)

　　凈影慧遠、吉藏是將十三種“凈土之行”解釋菩薩從初發(fā)心到成佛的過程,而智顗的解釋,則與二者有所不同。智顗從通、別、圓三教來解釋,依橫、豎兩義,依橫義則一一諸行皆至金剛心,依豎義則是從淺至深;而且,智顗將此十三行攝入“觀心”,這樣十三個次第則成為觀心的內(nèi)容,并無關(guān)實際的行為。

　　釋惠敏在解釋這一段時,引用《大智度論》的說法:“菩薩住七地中,破諸煩惱,自利具足。住八地、九地利益他人。所謂教化眾生,凈佛世界。自利利他深大故,一切功德具足”,七地菩薩自利具足,八地、九地菩薩自利、利他的功德深大,能夠教化、凈佛世界;而凈影慧遠、吉藏則以七地菩薩教化眾生,八地菩薩凈佛世界,二者在位次上有所區(qū)別。另外,引用《大智度論》:

　　深心清凈故能教化眾生。何以故?是煩惱薄故,不起高心、我心、瞋心故,眾生愛樂信受其語。教化眾生故得凈佛世界。如《毗摩羅詰》(即《維摩詰經(jīng)》)佛國品中說:眾生凈故世界清凈。

　　菩薩因為深心清凈的緣故,眾生歡喜愛樂信受其語,這樣菩薩自然容易教化眾生,所以成就眾生清凈;而眾生清凈故,則能凈佛世界,即世界清凈。這樣,十三種“凈土之行”的前七種便可以簡化成“深心清凈”,即是深心清凈→教化眾生(眾生清凈)→凈佛世界(世界清凈),這種次第亦符合我們前面所說的行凈→眾生凈→佛土凈,“深心清凈”即是“行凈”。

　　二、心凈→行凈→眾生凈→佛土凈

　　釋迦說完十三種“凈土之行”后,便總結(jié)說:“是故,寶積!若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈則佛土凈�！边@便是著名的“心凈則佛土凈”的結(jié)論。

　　首先,我們從十三種“凈土之行”的排列順序來看,“佛土凈”為第九,“心凈”為第十二,所以這便可能意味著內(nèi)在的“心凈”比外在的“佛土凈”更為必要與根本,如果外在的佛土不清凈,那么內(nèi)在心中的煩惱便無法徹底清凈。同時,從“隨其心凈,則佛土凈”的思想來看,如果想讓外在的世界清凈無染,必須從先去除內(nèi)在心里的煩惱。這樣,“心凈”與“佛土凈”之間,便不是一種順次的條件,而是互為條件,互為影響。

　　僧肇解釋這段經(jīng)文說:“結(jié)成凈土義也。凈土蓋是心之影響耳。夫欲響順必和其聲,欲影端必正其形,此報應(yīng)之定數(shù)也。”僧肇是以形、影和聲、響的關(guān)系,來比喻“心”與“土”的關(guān)系。窺基解釋玄奘譯《說無垢稱經(jīng)》相應(yīng)的這段話:

　　此釋所由。諸修行者,自心嚴(yán)凈,外感有情、器土亦凈。自心不凈,何得凈地?所以菩薩自心清凈,五蘊假者有情亦凈。內(nèi)心既凈,外感有情及器亦凈�！斗鸬亟�(jīng)》言,最極自在凈識為相。故識凈時,佛土便凈。上來但說有情為土,本所化故,不說器界。有情土凈,器界自凈,不說自成。

　　窺基亦是反對將此段話解釋成內(nèi)心清凈了,則凈土自然成就�！靶膬簟笔且环N實踐論的概念,并不是存在論的概念,這是通過實踐的層面,凈化自心,凈化眾生,最后達到清凈國土。如吉藏解釋“心凈”是“智慧之本,則是其心”;而在實踐層面的“凈土之行”,心為諸行的根本。

　　所以,“心凈”與“行凈”都是指實踐,心為諸行之本;菩薩為了成就眾生,所以建立凈土。結(jié)合上面所說的“行凈→眾生凈→佛土凈”,“心凈則佛土凈”的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)則成為心凈→行凈→眾生凈→佛土凈。而且,“佛土凈”是動態(tài)的、實踐、動詞性的概念,并不是靜態(tài)的、名詞性的概念,因為菩薩必須透過莊嚴(yán)凈土并成熟眾生的修行過程,這是解脫成佛的義務(wù)性條件。所以,“心凈則佛土凈”的完整意思是:菩薩修習(xí)種種“凈土之行”,凈化自己,令自己的內(nèi)心清凈;而且教化眾生,使眾生能夠信受自己的教化;這樣,將來成佛時,同愿、同行的有情們共同生于菩薩成佛的國土,即是心凈→行凈→眾生凈→佛土凈。

　　一般的理解,都只注重佛土清凈是內(nèi)心清凈的果,而不注重“莊嚴(yán)凈土”的菩薩行愿,這樣缺乏莊嚴(yán)凈土的應(yīng)然性或義務(wù)性。菩薩清凈國土的原因在于,這亦是行菩薩道的義務(wù);從共業(yè)所感來說,佛土清凈亦是內(nèi)心清凈的“因”,內(nèi)心清凈是佛土清凈的“果”。楊惠南指出,“心凈則佛土凈”并不是簡單的條件句(conditional sentence),而是雙條件句(biconditional sentence),是完全正確的。

　　三、“心凈”之“心”的意義

　　大乘佛教“心”的意義非常復(fù)雜,歷代注疏對《維摩詰經(jīng)》“心凈則佛土凈”的“心”的理解各有差異。而且,《維摩詰經(jīng)·弟子品》引用《阿含經(jīng)》之文:“如佛所說,心垢故眾生故,心凈故眾生凈”,并且依此而論證“一切眾生心相無垢”或“心性本凈”(玄奘譯)的理論。在《阿含經(jīng)》的本意,心清凈并非積極的,而是消極意思的清凈;說明心既有染污,也有清凈,是采取凈穢不定的空無我之立場。對《維摩詰經(jīng)》的“心”的理解,智顗解釋說:“四種心只是一自性清凈之心,此心若顯,一切佛土悉凈也�！边@是依如來藏自性清凈心來理解“心”。但是,《成唯識論》引用《阿含經(jīng)》的偈頌作為證成阿賴耶識的教證,因此窺基引用《佛地經(jīng)》的“最極自在凈識為相”來解釋“心凈”,所以,“心”即是阿賴耶識,“心凈”即是清凈的第八識。

　　但是,《維摩詰經(jīng)》從思想上說,是依《般若經(jīng)》與中觀的方法,而拒絕將“空”實體化,并且不承認(rèn)有任何足資作為經(jīng)驗的事物。因此,Lamotte認(rèn)為,《維摩詰經(jīng)》的“心凈”只是《般若經(jīng)》系統(tǒng)的“非心之心”,而不應(yīng)是如來藏或阿賴耶識�！缎∑钒闳簟氛f:“菩薩行般若波羅蜜時,應(yīng)如是學(xué)!不念是菩薩心,所以者何?是心非心,心相本凈故�！薄笆切姆切摹笔菍Σ颗煞鸾讨�,以為相續(xù)的心或與煩惱相應(yīng)的心,本來是清凈的見解,從根本上給以否定。《般若經(jīng)》所說的“非心”,是心空、心不可得,所以說心的本性清凈。依《般若經(jīng)》的特點,“無心”是無變異、無分別,“無變異”即是真實的真如,“無分別”即是般若,這樣“心”是虛妄分別的心心所。

　　“是心非心”、“非心之心”并不是有一個非心的“心”,這是指清凈、真實的如成立于虛妄、不凈的心之無當(dāng)中。這就意味著虛妄、不凈滅時,才有清凈、真實者的成立。而清凈、真實者的“非心”而又稱為“心”,表明虛妄、不凈者和真實、清凈者,或者心和無心的無異性。具有否定一方才能成立他方之關(guān)系的二者,保有這種否定對立關(guān)系的同時,二者又是無異乃至同一,這完全是矛盾的,這正是“空”的本質(zhì)�！笆切姆切摹闭�是從勝義“空”的立場,表達了“空”的主體性體悟。

　　這樣,《維摩詰經(jīng)》中的“心凈”應(yīng)該是指般若慧,是依實踐層面的“行凈”而闡釋;“心”則是虛妄、不凈的心;“心性本凈”則解釋為“非心”、“是心非心”、“空寂心”等。這樣的解釋,是應(yīng)該比較符合《維摩詰經(jīng)》的原意。但是,在展開“和諧世界,從心開始”的思想詮釋中,我們?nèi)匀豢梢钥吹桨⒗枰�識的蹤跡。

　　四、“三心”的思想結(jié)構(gòu)

　　總而言之,《維摩詰經(jīng)》的“心凈則國土凈”不能簡單解釋為“內(nèi)心清凈了,那么佛土也就自然清凈了”,其含有豐富的內(nèi)在內(nèi)容與嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu),是菩薩修行的成佛之道。菩薩為了成就眾生,必須凈佛國土;而且菩薩為了達此目標(biāo),則必須修習(xí)“凈土之行”,化彼同自,最后同愿、同行的眾生才會聚集在菩薩成佛的國土,即是行凈→眾生凈→佛土凈。從《維摩詰經(jīng)》在十三種“凈土之行”后說“隨其心凈則佛土凈”,這是從實踐論的角度來闡釋,并不是存在論的解釋,所以其內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)是心凈→行凈→眾生凈→佛土凈。而且,《維摩詰經(jīng)》的“心”即是虛妄、不凈的心,即平常當(dāng)下一念之心,而經(jīng)中所說的“心性本凈”即是般若系統(tǒng)的“是心非心”等意義,不能解釋為如來藏或第八阿賴耶識。

　　所以,“心凈國土凈,心安眾生安,心平天下平”的思想結(jié)構(gòu),都是心凈→行凈→眾生凈→佛土凈的不同表述。但是,心凈國土凈”重點在于“國土”,即是詮釋人與自然的關(guān)系;“心安眾生安”重點在于“眾生”,即是詮釋人與社會的關(guān)系;“心平天下平”則重視“天下”,即是詮釋人與世界的關(guān)系。因為,“三心”是同一條件句結(jié)構(gòu)的表達,所以其實現(xiàn)途徑是相同的,其實踐中心在于心凈→行凈、心安→行安、心平→行平;“行凈”、“行安”、“行平”依“三心”的不同詮釋重點,其實踐的行為亦有所不同。

　　五、“心”與國土、眾生、天下的互為條件

　　在實現(xiàn)“心凈國土凈,心安眾生安,心平天下平”的過程中,即在建設(shè)“和諧世界”的過程中,必須實現(xiàn)重于外緣的國土凈、眾生安、天下平,重于內(nèi)心的心凈、心安、心平,事理并重的究竟“和諧世界”。

　　1、重于內(nèi)心的心凈、心安、心平

　　心靈為轉(zhuǎn)換自我與世界的樞紐,佛法強調(diào)自身內(nèi)心的清凈、安寧、和平,因為內(nèi)心會引導(dǎo)我們趨向于合理的行為,或誤趨于不合理的行為,所以內(nèi)心是否清凈、安寧、和平,對自然、社會、世界等自他的清凈、安寧、和平有必然的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然,從生命個體來說,內(nèi)心的清凈、安寧、和平,必然會有和平處世的表現(xiàn)。這樣,國土的不清凈,社會的不安寧,世界的不和平,卻不會妨礙實現(xiàn)個人心地的清凈、安寧、和平,這在個人的心靈上是統(tǒng)一的。

　　在佛法中,三乘圣者同證涅槃解脫。解脫,是不受煩惱系縛,而得活潑、無拘無礙的自由自在。涅槃,梵語有消散的意味,稱嘆為止、息、靜、寂滅、安隱,這其實是形容心與真理冥合,心地的最極清凈、最極安寧、最極和平。一切煩惱的產(chǎn)生,無非是來自知、情、意的偏頗的分裂,導(dǎo)致缺乏完整性、統(tǒng)一性,而成為對立與矛盾。因此,心中煩惱的現(xiàn)起是心海的動態(tài),如海水一樣,相推相蕩,不能清凈,無法安寧,不能和平。所以,通過內(nèi)心的凈化,消除煩惱,證得涅槃、解脫,便是內(nèi)心為重的清凈、安寧、和平,是徹底、究竟的。

　　所以,我們必須強調(diào)“三心”在內(nèi)心為重的層次上,是同一的。因為,這是從正覺人生真相,斷除我執(zhí)為本的煩惱根源,于是由我執(zhí)而起的嗔慢、貪欲、執(zhí)見等,都不存在,體空無我性,內(nèi)心自然清凈、安寧、和平,這是佛弟子身心修持的目標(biāo)。而且,從心地的清凈、安寧、和平,流露出的身心活動,待人處世,亦必定會愛護自然、尊重社會、追求和平,從而在個人的內(nèi)心中實現(xiàn)了國土凈、眾生安、天下平。

　　2、重于外緣的國土凈、眾生安、天下平

　　但是,我們從“三心”的思想結(jié)構(gòu)中,在“心”與國土凈、眾生安、天下平之間已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“行”與“眾生”。佛法強調(diào)和樂清凈的人生與世界必須建立在自他共存的基礎(chǔ)上,因為緣起的真理揭示出事物存在于“關(guān)系”之中,所以亦是從自他關(guān)系中得到解脫自在。這樣,內(nèi)在的心因與外在的事緣,存在著相互的關(guān)系,這是一種“互為條件句”,“行”與“眾生”的存在,正是表明了“心”與“和諧世界”之間的“互為條件”的關(guān)系。因為外緣的“和諧世界”對于內(nèi)心具有極強的影響作用,對于內(nèi)心的凈化提供更有力的條件。

　　自然界的生態(tài)是一個有機整體,各個部分井然有序的運轉(zhuǎn),結(jié)合成和諧與完整的一體,以達成支持生命存在的目的。那么,對地球的掠奪,或任意干擾、破壞其有機整體網(wǎng)絡(luò);或把它看成機械,任意簡化其有機體系,而使得其支持生命存在的結(jié)構(gòu)解體,這樣“心”的清凈便會受到干擾、破壞。反之,當(dāng)自然界在和諧的有序的運轉(zhuǎn)時,“心”則自然容易得到清凈。

　　社會、世界是復(fù)雜的自他關(guān)系的組成。當(dāng)社會逐漸趨向安寧,世界逐漸趨向和平,這是外緣的減少,這樣內(nèi)心的染因——思想的偏見、權(quán)力的我慢、經(jīng)濟的貪欲等也會受到限制,而且亦會自然淡薄起來。正如凈土中的眾生,內(nèi)心因受外緣的影響,自然更容易清凈,其修道則更容易成就。

　　正因為自然、社會、世界的復(fù)雜的關(guān)系系統(tǒng),絕對不能做到人人的內(nèi)心清凈、安寧、和平;反之,即使少數(shù)人能夠?qū)崿F(xiàn)心凈、心安、心平,對于整體的自然、社會、世界,亦不能具有決定性的作用。所以,必須從“行”與“眾生”入手,重視外緣,促進“和諧世界”的究竟實現(xiàn)。

　　3、事理并重的“和諧世界”

　　從佛教的究竟意義上,“和諧世界”的實現(xiàn)必須是外緣、內(nèi)心并重,即事理并重為目標(biāo)。因為,偏重于外緣的國土凈、眾生安、天下平,而不能落實于徹底的心地,則成為流為政治、社會的層面;偏重于心凈、心安、心平,不能著力于現(xiàn)實自然界、社會、世界的努力與運動,即同于小乘行。所以,必須外緣與內(nèi)心并重,增進自然的和諧、社會的和睦、世界的和平,則亦會增進內(nèi)心的清凈、安寧、和平;同樣,由于心凈、心安、心平,更能促進“和諧世界”的實現(xiàn)。所以,建設(shè)與實現(xiàn)“和諧世界”,是究竟的菩薩道、大乘行。

　　這是基于緣起法的相關(guān)相與平等性,世間與出世間法的中道與圓融。因為,宇宙人生既然是自他共存,則真正的不清凈、不安寧、不和平,都是屬于生命個體的自己,但是通過“自他共存”的自然、社會、世界等關(guān)系,則會動亂于經(jīng)濟、法制、生活、思想、文明等方面,便會成為自然的不清凈、社會的不安寧、世界的不和平。另一方面,從生命個體來說,交織于身心、自他、物我等方面,反過來會熏習(xí)自己,造成內(nèi)心的不清凈、不安寧、不和平。

　　所以,人類的德行,必須在自然中實現(xiàn)內(nèi)心的清凈,在社會中實現(xiàn)內(nèi)心的安寧,在世界中實現(xiàn)內(nèi)心的和平,從利益眾生中去利益自己,以“自他不二”的慈悲精神,建設(shè)與實現(xiàn)“和諧世界”。

　　第一,依“三心”的思想結(jié)構(gòu):心凈→行凈→眾生凈,說明人類的德行,應(yīng)從內(nèi)向的深刻到內(nèi)心的凈化,使道德的心能增進擴展而完成;凈化自心的“定慧熏修”、“離惑證真”,達到法的現(xiàn)覺,即德行的深化。由于自心的凈化、安寧、和平,能夠感同身受眾生的苦難,于是在共同的信念與關(guān)切下,在佛陀所開示的偉大真理感召下,傳播佛陀的法音,教化并成熟眾生,化彼同自,從而有種“同愿同行”的共同努力與行動,即“心凈則眾生凈”、“心安則眾生安”、“心平則眾生平”。

　　第二,內(nèi)心的清凈、安寧、和平,主要是通過智慧斷除無明煩惱,徹證平等空性。但是,菩薩在成佛的道路上,并不離世間,反而是凈化世間而成正覺。佛法的德行,不但為自他相處,更應(yīng)從自心而擴大到器世間的凈化,使一切在優(yōu)美而有秩序的共存中,充滿生意的和諧,即是“心凈則國土凈”、“心平則天下平”。

　　第三,建設(shè)與實現(xiàn)“和諧世界”,即是莊嚴(yán)國土、利樂有情的偉大事業(yè),因此必須具足菩提心、空性智、大悲心,這才能完成菩薩的圣格,達成凈化自己、凈化眾生、凈化國土的究竟清凈、安寧、和平。

　　《維摩詰所說經(jīng)》 《說無垢稱經(jīng)》

　　“直心”是菩薩凈土。 “發(fā)起無上菩薩心土”是為菩薩嚴(yán)凈佛土。

　　菩薩成佛時, 菩薩證得大菩提時,

　　“不諂眾生”來生其國。 “一切發(fā)起大乘有情”來生其國。

　　僧肇解釋說:“菩薩心既直,化彼同自,自土既成,故令同行斯集。此明化緣相及故果報相連,則佛土之義顯也”。菩薩在因地修習(xí)“凈土之行”而成就眾生,眾生接受教化后,則亦修習(xí)“凈土之行”,所以“行凈則眾生凈”;這樣,同愿、同行的眾生便會一起集合在菩薩成佛的國土,所以“眾生凈則佛土凈”。

　　《維摩詰經(jīng)》在十七種“凈土之行”后,則有一段經(jīng)文:

　　菩薩(1)隨其直心(2)則能發(fā)行,隨其發(fā)行(3)則得深心,隨其深心(4)則意調(diào)伏,隨意調(diào)伏(5)則如說行,隨如說行(6)則能回向,隨其回向(7)則能有方便,隨其方便(8)則成就眾生,隨成就眾生(9)則佛土凈。隨佛土凈(10)則說法凈,隨說法凈(11)則智慧凈,隨智慧凈(12)則其心凈,隨其心凈(13)一切功德凈。

　　這是“凈土之行”的修行次第,僧肇解釋說這是“行之階漸”、“至極深廣”,所以“不可頓超”,必須依從“直心”一直到“一切功德凈”而修行,才是“尋之有途,履之有序”。

　　凈影慧遠、吉藏都是依此“階漸”的順序,然后配合菩薩的階位進行解釋,列表如下:

　　《維摩義記》 《維摩經(jīng)義疏》

　　(1)直心 種性已上(心無邪偽,故名為直) 外凡 十信

　　(2)發(fā)行 解行心(發(fā)求出世間行,故名發(fā)行) 內(nèi)凡(既有信心,則應(yīng)修行)

　　(3)深心 初地(信樂愍至,故曰深心) (初地已上修治地業(yè))

　　(4)調(diào)伏 二地(持戒離過名為調(diào)伏) (持戒防惡名為調(diào)伏)

　　(5)如說行 三地(依聞修定) (依聞修定)

　　(6)回向 四五六地(修習(xí)順忍,趣向無生) (修于順忍,趣向無生,名為回向)

　　(7)方便 七地(修習(xí)十方便慧) (習(xí)于十方便故)

　　(8)成生 七地(修無量種化眾生德) (能成就眾生)

　　(9)佛土凈 八地(修習(xí)凈佛國土) (修凈佛國土)

　　(10)說法凈 九地(辯才為人說法) (辨才為人說法)

　　(11)智能凈 十地(成就智波羅蜜) (成就智波羅蜜)

　　(12)心凈 金剛心(金剛心凈) 等覺地(即金剛心)

　　(13)佛果 一切功德凈(佛果凈) 妙覺地(行愿既圓,故一切功德凈)

　　凈影慧遠、吉藏是將十三種“凈土之行”解釋菩薩從初發(fā)心到成佛的過程,而智顗的解釋,則與二者有所不同。智顗從通、別、圓三教來解釋,依橫、豎兩義,依橫義則一一諸行皆至金剛心,依豎義則是從淺至深;而且,智顗將此十三行攝入“觀心”,這樣十三個次第則成為觀心的內(nèi)容,并無關(guān)實際的行為。

　　釋惠敏在解釋這一段時,引用《大智度論》的說法:“菩薩住七地中,破諸煩惱,自利具足。住八地、九地利益他人。所謂教化眾生,凈佛世界。自利利他深大故,一切功德具足”,七地菩薩自利具足,八地、九地菩薩自利、利他的功德深大,能夠教化、凈佛世界;而凈影慧遠、吉藏則以七地菩薩教化眾生,八地菩薩凈佛世界,二者在位次上有所區(qū)別。另外,引用《大智度論》:

　　深心清凈故能教化眾生。何以故?是煩惱薄故,不起高心、我心、瞋心故,眾生愛樂信受其語。教化眾生故得凈佛世界。如《毗摩羅詰》(即《維摩詰經(jīng)》)佛國品中說:眾生凈故世界清凈。

　　菩薩因為深心清凈的緣故,眾生歡喜愛樂信受其語,這樣菩薩自然容易教化眾生,所以成就眾生清凈;而眾生清凈故,則能凈佛世界,即世界清凈。這樣,十三種“凈土之行”的前七種便可以簡化成“深心清凈”,即是深心清凈→教化眾生(眾生清凈)→凈佛世界(世界清凈),這種次第亦符合我們前面所說的行凈→眾生凈→佛土凈,“深心清凈”即是“行凈”。

　　二、心凈→行凈→眾生凈→佛土凈

　　釋迦說完十三種“凈土之行”后,便總結(jié)說:“是故,寶積!若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈則佛土凈。”這便是著名的“心凈則佛土凈”的結(jié)論。

　　首先,我們從十三種“凈土之行”的排列順序來看,“佛土凈”為第九,“心凈”為第十二,所以這便可能意味著內(nèi)在的“心凈”比外在的“佛土凈”更為必要與根本,如果外在的佛土不清凈,那么內(nèi)在心中的煩惱便無法徹底清凈。同時,從“隨其心凈,則佛土凈”的思想來看,如果想讓外在的世界清凈無染,必須從先去除內(nèi)在心里的煩惱。這樣,“心凈”與“佛土凈”之間,便不是一種順次的條件,而是互為條件,互為影響。

　　僧肇解釋這段經(jīng)文說:“結(jié)成凈土義也。凈土蓋是心之影響耳。夫欲響順必和其聲,欲影端必正其形,此報應(yīng)之定數(shù)也。”僧肇是以形、影和聲、響的關(guān)系,來比喻“心”與“土”的關(guān)系。窺基解釋玄奘譯《說無垢稱經(jīng)》相應(yīng)的這段話:

　　此釋所由。諸修行者,自心嚴(yán)凈,外感有情、器土亦凈。自心不凈,何得凈地?所以菩薩自心清凈,五蘊假者有情亦凈。內(nèi)心既凈,外感有情及器亦凈。《佛地經(jīng)》言,最極自在凈識為相。故識凈時,佛土便凈。上來但說有情為土,本所化故,不說器界。有情土凈,器界自凈,不說自成。

　　窺基亦是反對將此段話解釋成內(nèi)心清凈了,則凈土自然成就�！靶膬簟笔且环N實踐論的概念,并不是存在論的概念,這是通過實踐的層面,凈化自心,凈化眾生,最后達到清凈國土。如吉藏解釋“心凈”是“智慧之本,則是其心”;而在實踐層面的“凈土之行”,心為諸行的根本。

　　所以,“心凈”與“行凈”都是指實踐,心為諸行之本;菩薩為了成就眾生,所以建立凈土。結(jié)合上面所說的“行凈→眾生凈→佛土凈”,“心凈則佛土凈”的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)則成為心凈→行凈→眾生凈→佛土凈。而且,“佛土凈”是動態(tài)的、實踐、動詞性的概念,并不是靜態(tài)的、名詞性的概念,因為菩薩必須透過莊嚴(yán)凈土并成熟眾生的修行過程,這是解脫成佛的義務(wù)性條件。所以,“心凈則佛土凈”的完整意思是:菩薩修習(xí)種種“凈土之行”,凈化自己,令自己的內(nèi)心清凈;而且教化眾生,使眾生能夠信受自己的教化;這樣,將來成佛時,同愿、同行的有情們共同生于菩薩成佛的國土,即是心凈→行凈→眾生凈→佛土凈。

　　一般的理解,都只注重佛土清凈是內(nèi)心清凈的果,而不注重“莊嚴(yán)凈土”的菩薩行愿,這樣缺乏莊嚴(yán)凈土的應(yīng)然性或義務(wù)性。菩薩清凈國土的原因在于,這亦是行菩薩道的義務(wù);從共業(yè)所感來說,佛土清凈亦是內(nèi)心清凈的“因”,內(nèi)心清凈是佛土清凈的“果”。楊惠南指出,“心凈則佛土凈”并不是簡單的條件句(conditional sentence),而是雙條件句(biconditional sentence),是完全正確的。

　　三、“心凈”之“心”的意義

　　大乘佛教“心”的意義非常復(fù)雜,歷代注疏對《維摩詰經(jīng)》“心凈則佛土凈”的“心”的理解各有差異。而且,《維摩詰經(jīng)·弟子品》引用《阿含經(jīng)》之文:“如佛所說,心垢故眾生故,心凈故眾生凈”,并且依此而論證“一切眾生心相無垢”或“心性本凈”(玄奘譯)的理論。在《阿含經(jīng)》的本意,心清凈并非積極的,而是消極意思的清凈;說明心既有染污,也有清凈,是采取凈穢不定的空無我之立場。對《維摩詰經(jīng)》的“心”的理解,智顗解釋說:“四種心只是一自性清凈之心,此心若顯,一切佛土悉凈也�！边@是依如來藏自性清凈心來理解“心”。但是,《成唯識論》引用《阿含經(jīng)》的偈頌作為證成阿賴耶識的教證,因此窺基引用《佛地經(jīng)》的“最極自在凈識為相”來解釋“心凈”,所以,“心”即是阿賴耶識,“心凈”即是清凈的第八識。

　　但是,《維摩詰經(jīng)》從思想上說,是依《般若經(jīng)》與中觀的方法,而拒絕將“空”實體化,并且不承認(rèn)有任何足資作為經(jīng)驗的事物。因此,Lamotte認(rèn)為,《維摩詰經(jīng)》的“心凈”只是《般若經(jīng)》系統(tǒng)的“非心之心”,而不應(yīng)是如來藏或阿賴耶識�！缎∑钒闳簟氛f:“菩薩行般若波羅蜜時,應(yīng)如是學(xué)!不念是菩薩心,所以者何?是心非心,心相本凈故�！薄笆切姆切摹笔菍Σ颗煞鸾讨�,以為相續(xù)的心或與煩惱相應(yīng)的心,本來是清凈的見解,從根本上給以否定�！栋闳艚�(jīng)》所說的“非心”,是心空、心不可得,所以說心的本性清凈。依《般若經(jīng)》的特點,“無心”是無變異、無分別,“無變異”即是真實的真如,“無分別”即是般若,這樣“心”是虛妄分別的心心所。

　　“是心非心”、“非心之心”并不是有一個非心的“心”,這是指清凈、真實的如成立于虛妄、不凈的心之無當(dāng)中。這就意味著虛妄、不凈滅時,才有清凈、真實者的成立。而清凈、真實者的“非心”而又稱為“心”,表明虛妄、不凈者和真實、清凈者,或者心和無心的無異性。具有否定一方才能成立他方之關(guān)系的二者,保有這種否定對立關(guān)系的同時,二者又是無異乃至同一,這完全是矛盾的,這正是“空”的本質(zhì)。“是心非心”正是從勝義“空”的立場,表達了“空”的主體性體悟。

　　這樣,《維摩詰經(jīng)》中的“心凈”應(yīng)該是指般若慧,是依實踐層面的“行凈”而闡釋;“心”則是虛妄、不凈的心;“心性本凈”則解釋為“非心”、“是心非心”、“空寂心”等。這樣的解釋,是應(yīng)該比較符合《維摩詰經(jīng)》的原意。但是,在展開“和諧世界,從心開始”的思想詮釋中,我們?nèi)匀豢梢钥吹桨⒗枰�識的蹤跡。

　　四、“三心”的思想結(jié)構(gòu)

　　總而言之,《維摩詰經(jīng)》的“心凈則國土凈”不能簡單解釋為“內(nèi)心清凈了,那么佛土也就自然清凈了”,其含有豐富的內(nèi)在內(nèi)容與嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu),是菩薩修行的成佛之道。菩薩為了成就眾生,必須凈佛國土;而且菩薩為了達此目標(biāo),則必須修習(xí)“凈土之行”,化彼同自,最后同愿、同行的眾生才會聚集在菩薩成佛的國土,即是行凈→眾生凈→佛土凈。從《維摩詰經(jīng)》在十三種“凈土之行”后說“隨其心凈則佛土凈”,這是從實踐論的角度來闡釋,并不是存在論的解釋,所以其內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)是心凈→行凈→眾生凈→佛土凈。而且,《維摩詰經(jīng)》的“心”即是虛妄、不凈的心,即平常當(dāng)下一念之心,而經(jīng)中所說的“心性本凈”即是般若系統(tǒng)的“是心非心”等意義,不能解釋為如來藏或第八阿賴耶識。

　　所以,“心凈國土凈,心安眾生安,心平天下平”的思想結(jié)構(gòu),都是心凈→行凈→眾生凈→佛土凈的不同表述。但是,心凈國土凈”重點在于“國土”,即是詮釋人與自然的關(guān)系;“心安眾生安”重點在于“眾生”,即是詮釋人與社會的關(guān)系;“心平天下平”則重視“天下”,即是詮釋人與世界的關(guān)系。因為,“三心”是同一條件句結(jié)構(gòu)的表達,所以其實現(xiàn)途徑是相同的,其實踐中心在于心凈→行凈、心安→行安、心平→行平;“行凈”、“行安”、“行平”依“三心”的不同詮釋重點,其實踐的行為亦有所不同。

　　五、“心”與國土、眾生、天下的互為條件

　　在實現(xiàn)“心凈國土凈,心安眾生安,心平天下平”的過程中,即在建設(shè)“和諧世界”的過程中,必須實現(xiàn)重于外緣的國土凈、眾生安、天下平,重于內(nèi)心的心凈、心安、心平,事理并重的究竟“和諧世界”。

　　1、重于內(nèi)心的心凈、心安、心平

　　心靈為轉(zhuǎn)換自我與世界的樞紐,佛法強調(diào)自身內(nèi)心的清凈、安寧、和平,因為內(nèi)心會引導(dǎo)我們趨向于合理的行為,或誤趨于不合理的行為,所以內(nèi)心是否清凈、安寧、和平,對自然、社會、世界等自他的清凈、安寧、和平有必然的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然,從生命個體來說,內(nèi)心的清凈、安寧、和平,必然會有和平處世的表現(xiàn)。這樣,國土的不清凈,社會的不安寧,世界的不和平,卻不會妨礙實現(xiàn)個人心地的清凈、安寧、和平,這在個人的心靈上是統(tǒng)一的。

　　在佛法中,三乘圣者同證涅槃解脫。解脫,是不受煩惱系縛,而得活潑、無拘無礙的自由自在。涅槃,梵語有消散的意味,稱嘆為止、息、靜、寂滅、安隱,這其實是形容心與真理冥合,心地的最極清凈、最極安寧、最極和平。一切煩惱的產(chǎn)生,無非是來自知、情、意的偏頗的分裂,導(dǎo)致缺乏完整性、統(tǒng)一性,而成為對立與矛盾。因此,心中煩惱的現(xiàn)起是心海的動態(tài),如海水一樣,相推相蕩,不能清凈,無法安寧,不能和平。所以,通過內(nèi)心的凈化,消除煩惱,證得涅槃、解脫,便是內(nèi)心為重的清凈、安寧、和平,是徹底、究竟的。

　　所以,我們必須強調(diào)“三心”在內(nèi)心為重的層次上,是同一的。因為,這是從正覺人生真相,斷除我執(zhí)為本的煩惱根源,于是由我執(zhí)而起的嗔慢、貪欲、執(zhí)見等,都不存在,體空無我性,內(nèi)心自然清凈、安寧、和平,這是佛弟子身心修持的目標(biāo)。而且,從心地的清凈、安寧、和平,流露出的身心活動,待人處世,亦必定會愛護自然、尊重社會、追求和平,從而在個人的內(nèi)心中實現(xiàn)了國土凈、眾生安、天下平。

　　2、重于外緣的國土凈、眾生安、天下平

　　但是,我們從“三心”的思想結(jié)構(gòu)中,在“心”與國土凈、眾生安、天下平之間已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“行”與“眾生”。佛法強調(diào)和樂清凈的人生與世界必須建立在自他共存的基礎(chǔ)上,因為緣起的真理揭示出事物存在于“關(guān)系”之中,所以亦是從自他關(guān)系中得到解脫自在。這樣,內(nèi)在的心因與外在的事緣,存在著相互的關(guān)系,這是一種“互為條件句”,“行”與“眾生”的存在,正是表明了“心”與“和諧世界”之間的“互為條件”的關(guān)系。因為外緣的“和諧世界”對于內(nèi)心具有極強的影響作用,對于內(nèi)心的凈化提供更有力的條件。

　　自然界的生態(tài)是一個有機整體,各個部分井然有序的運轉(zhuǎn),結(jié)合成和諧與完整的一體,以達成支持生命存在的目的。那么,對地球的掠奪,或任意干擾、破壞其有機整體網(wǎng)絡(luò);或把它看成機械,任意簡化其有機體系,而使得其支持生命存在的結(jié)構(gòu)解體,這樣“心”的清凈便會受到干擾、破壞。反之,當(dāng)自然界在和諧的有序的運轉(zhuǎn)時,“心”則自然容易得到清凈。

　　社會、世界是復(fù)雜的自他關(guān)系的組成。當(dāng)社會逐漸趨向安寧,世界逐漸趨向和平,這是外緣的減少,這樣內(nèi)心的染因——思想的偏見、權(quán)力的我慢、經(jīng)濟的貪欲等也會受到限制,而且亦會自然淡薄起來。正如凈土中的眾生,內(nèi)心因受外緣的影響,自然更容易清凈,其修道則更容易成就。

　　正因為自然、社會、世界的復(fù)雜的關(guān)系系統(tǒng),絕對不能做到人人的內(nèi)心清凈、安寧、和平;反之,即使少數(shù)人能夠?qū)崿F(xiàn)心凈、心安、心平,對于整體的自然、社會、世界,亦不能具有決定性的作用。所以,必須從“行”與“眾生”入手,重視外緣,促進“和諧世界”的究竟實現(xiàn)。

　　3、事理并重的“和諧世界”

　　從佛教的究竟意義上,“和諧世界”的實現(xiàn)必須是外緣、內(nèi)心并重,即事理并重為目標(biāo)。因為,偏重于外緣的國土凈、眾生安、天下平,而不能落實于徹底的心地,則成為流為政治、社會的層面;偏重于心凈、心安、心平,不能著力于現(xiàn)實自然界、社會、世界的努力與運動,即同于小乘行。所以,必須外緣與內(nèi)心并重,增進自然的和諧、社會的和睦、世界的和平,則亦會增進內(nèi)心的清凈、安寧、和平;同樣,由于心凈、心安、心平,更能促進“和諧世界”的實現(xiàn)。所以,建設(shè)與實現(xiàn)“和諧世界”,是究竟的菩薩道、大乘行。

　　這是基于緣起法的相關(guān)相與平等性,世間與出世間法的中道與圓融。因為,宇宙人生既然是自他共存,則真正的不清凈、不安寧、不和平,都是屬于生命個體的自己,但是通過“自他共存”的自然、社會、世界等關(guān)系,則會動亂于經(jīng)濟、法制、生活、思想、文明等方面,便會成為自然的不清凈、社會的不安寧、世界的不和平。另一方面,從生命個體來說,交織于身心、自他、物我等方面,反過來會熏習(xí)自己,造成內(nèi)心的不清凈、不安寧、不和平。

　　所以,人類的德行,必須在自然中實現(xiàn)內(nèi)心的清凈,在社會中實現(xiàn)內(nèi)心的安寧,在世界中實現(xiàn)內(nèi)心的和平,從利益眾生中去利益自己,以“自他不二”的慈悲精神,建設(shè)與實現(xiàn)“和諧世界”。

　　第一,依“三心”的思想結(jié)構(gòu):心凈→行凈→眾生凈,說明人類的德行,應(yīng)從內(nèi)向的深刻到內(nèi)心的凈化,使道德的心能增進擴展而完成;凈化自心的“定慧熏修”、“離惑證真”,達到法的現(xiàn)覺,即德行的深化。由于自心的凈化、安寧、和平,能夠感同身受眾生的苦難,于是在共同的信念與關(guān)切下,在佛陀所開示的偉大真理感召下,傳播佛陀的法音,教化并成熟眾生,化彼同自,從而有種“同愿同行”的共同努力與行動,即“心凈則眾生凈”、“心安則眾生安”、“心平則眾生平”。

　　第二,內(nèi)心的清凈、安寧、和平,主要是通過智慧斷除無明煩惱,徹證平等空性。但是,菩薩在成佛的道路上,并不離世間,反而是凈化世間而成正覺。佛法的德行,不但為自他相處,更應(yīng)從自心而擴大到器世間的凈化,使一切在優(yōu)美而有秩序的共存中,充滿生意的和諧,即是“心凈則國土凈”、“心平則天下平”。

　　第三,建設(shè)與實現(xiàn)“和諧世界”,即是莊嚴(yán)國土、利樂有情的偉大事業(yè),因此必須具足菩提心、空性智、大悲心,這才能完成菩薩的圣格,達成凈化自己、凈化眾生、凈化國土的究竟清凈、安寧、和平。