自知 自反 自強——趙樸老對中國佛教走向的思考方法

　　自知 自反 自強——趙樸老對中國佛教走向的思考方法

　　圣凱法師

　　趙樸老作為佛教界的領袖,把佛教的教義圓融于中國共產黨領導的建設中國特色社會主義偉大事業(yè)之中;圓融于維護民族和國家的尊嚴,捍衛(wèi)國家領土和主權的完整,促進祖國和平統(tǒng)一的偉大事業(yè)之中;圓融于促進中國佛教界與世界各國佛教友好交往的偉大事業(yè)之中。綜觀趙樸老的一生,三個“圓融”可謂是最精確的概括。趙樸老之所以能夠做到這三個“圓融”,是因為他一直在運用“自知、自反、自強”這種思考方法。

　　1992年12月18日,在民進第三屆中央委員會第一次會議上,趙樸老提出要“反求諸己,做好工作”。1995年2月28日,在各省佛教協(xié)會工作座談會閉幕式上,他提出佛教也要有“自知、自反、自強”的“三自”。趙樸老強調“三自”是實踐、認識,再實踐、再認識的過程,即在實踐與認識的不斷互動中增進。因此,趙樸老對中國佛教的思考,是他在領導中國佛教界將近五十年歷程中實踐經驗的總結,是結合佛教的歷史與現狀、國家政治形勢與佛教自身特點所形成的偉大判斷,是參與國家重大政治生活、宗教政策的產生與制定過程中所產生的智慧財富。

　　什么是“自知”?就是自己知道自己,自己認識自己�！白灾�”體現了趙樸老的自覺意識,一方面他強調不斷學習,因為認識自己要從學習開始。原中國佛教協(xié)會副秘書長倪強先生總結趙樸老的學習精神,在干中、忙中、病中學,而且學則弄懂弄通。同時,趙樸老作為佛教領袖,經常號召全國佛教徒開展學習。1953年,他在《現代佛學》第8期發(fā)表了《佛教徒必須重視學習,努力學習》一文,提出學習是今天佛教工作的中心環(huán)節(jié)。他認為佛教徒是最重視學習的,學習戒定慧三無漏學的內學,同時為方便救度眾生應該學習“五明”,學習世間各種事物。從當時的佛教發(fā)展來說,最主要的是進行愛國主義學習,首先應當進行《共同綱領》的學習;其次,要重視教理的學習;最后,重視僧尼的文化教育。1986年,在中國佛學院本科生畢業(yè)典禮上,他呼吁年輕僧人要提倡“法門無量誓愿學”、“廣學多聞”、“盡一切學”、“難學能學”,善于工作、善于學習,學習古代哲人所說的“博學、審問、慎思、明辨、篤行”,實現才智與德行的增長。1997年,趙樸老在《宗教政策法律知識答問》序言中,提出佛教界提高素質包括兩個方面:一方面提高戒、定、慧三學的水平和修養(yǎng);另一方面要提高政策法律水平和科學文化知識。趙樸老想編一本《科學常識答問》,再加上《佛教常識答問》、《宗教政策法律知識答問》,他認為這是佛教徒以及做佛教工作的人必備的知識。

　　趙樸老強調“自知”,是希望作為佛教徒,至少要了解佛教的基本理論、什么是佛教,了解中國佛教的歷史及其貢獻,同時也包括中國佛教協(xié)會成立以來的成就以及未來的貢獻。所以,趙樸老從1959年開始撰寫了佛教知識讀本《佛教常識答問》一書,剛開始在教內流通,后來被江蘇古籍出版社(1998)、上海辭書出版社(1999)、外語教學與研究出版社(漢英對照本,2001)等海內外多家出版機構出版發(fā)行,而且被翻譯成日文、韓文、英文等多國文字,在國內外佛教界、文化界產生了巨大影響。同時,他又發(fā)表題為《佛教在中國》、《中國的佛教》、《佛教和中國文化》、《要研究佛教對中國文化的影響》、《佛教與中國文化的關系》、《中國佛教的過去和現在》、《詩歌及其與佛教關系漫談》等文章,深刻探討了中國佛教的特點、佛教與中國文化的關系等,而且提出了“人間佛教是中國佛教的未來”、“佛教是文化”、“中國佛教三大優(yōu)良傳統(tǒng)”等著名論點。

　　趙樸老呼吁佛教界要“自知”,包括“自尊”、“自重”。1989年11月1日,在中國佛協(xié)各部門負責人碰頭會上,提到普陀山問題時他說:“我們要自己懂得自己,還要宣傳自己。我們的重要性不僅自己應該知道,還應該讓人家知道……我們要自己重視自己,不要覺得抬不起頭來,要昂起頭,不要覺得自己低人一等,這樣才能讓人家重視。要力爭自己的權利。”只有自知,才能自尊、自重;只有自尊、自重,才能令社會各界尊重佛教。

　　什么是“自反”?趙樸老常說的“反求諸己”,就是自我檢查、自我反省,反思佛教現狀的不足和問題,進行調查研究。1957年3月26日,趙樸老在中國佛教協(xié)會第一屆理事會工作報告中,指出當時佛教界的兩種極端:一部分佛教徒不愿參加學習,或者認為所學的是世間的事,與“了生死”無關,忘記了“佛法在世間,不離世間覺”,與“菩提屬于眾生”的經教,而把佛法與世間對立起來,把菩提與眾生分成兩極;此外,還有一些佛教徒只重視時事學習而忽視教理學習與禪誦修持,這又是把佛法與世間對立的另一極端表現。當時,一些地區(qū)發(fā)生妨害佛教信仰的事件,趙樸老分析原因:一、由于佛教徒自身行為有越軌之處,濫用了信仰自由,妨害了群眾利益;二、一些壞分子混到佛教中來,因而引起了事件。1962年,趙樸老在第二屆理事會工作報告中指出,有些人對形勢發(fā)展還未能認識清楚;有些人還不能把個人和集體、眼前利益和長遠利益正確地結合起來;有些人對宗教政策還存在著懷疑;極少數人甚至還有違法亂紀的行為等。

　　改革開放后,隨著市場經濟的快速發(fā)展,社會上拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想也影響到佛教界。趙樸老在1993年中國佛協(xié)六屆佛代會上指出,佛教界有相當一部分人信仰淡化,戒律松弛;有些人道風敗壞,結黨營私,追名逐利,奢侈享樂乃至腐化墮落;個別寺院的極少數僧人甚至有違法亂紀、刑事犯罪的行為。這種腐敗邪惡的風氣嚴重侵蝕著佛教的肌體,極大地損害了佛教的形象和聲譽,如果任其蔓延,勢必葬送佛教事業(yè)。老人的大聲疾呼與痛切指陳,充分體現了他“反求諸己”的精神。

　　什么是“自強”?就是提高四眾素質,加強佛教自身建設,培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳�才。這是關系到中國佛教能否承前啟后、繼往開來、健康發(fā)展的重大問題,是進一步發(fā)展和振興佛教事業(yè)的最重要基礎。早在1953年5月30日,趙樸老任中國佛協(xié)籌備處主任時,在中國佛教協(xié)會成立會議上做《關于中國佛教協(xié)會發(fā)起經過和籌備工作的報告》,便就如何發(fā)揚佛教優(yōu)良傳統(tǒng),提出“僧伽制度的健全”和“教理的研學”兩個關鍵問題。前者是弘法利生事業(yè)的基礎,怎樣針對過去的弊病和現在僧團內的復雜情況,依照戒律的原則,實際解決存在的一些問題,使今后的僧伽得以恢復“六和”的意義;后者是僧尼的宗教教育問題,是僧尼人才培養(yǎng)問題,就學術上說應當是在前幾十年已有的基礎上,組織對各宗派學說進行系統(tǒng)研究的問題。

　　1990年10月18日,趙樸老在中國佛教協(xié)會部分常務理事座談會上,指出佛教界要切實抓好自身的建設,這是佛教界為國家和社會的穩(wěn)定作貢獻的內因。其中,提到“四個建設”:一、加強愛國主義和社會主義的自我教育。二、加強和改善寺廟管理。三、喚起全國佛教界高度重視培養(yǎng)佛教人才。四、加強各地佛協(xié)尤其是各省佛協(xié)的組織建設。

　　1993年10月15日,在中國佛協(xié)第六屆全國代表會議上,趙樸老明確提出加強佛教自身建設的“五大建設”:信仰建設、道風建設、教制建設、人才建設、組織建設。這五個方面,信仰建設是核心,道風建設是根本,人才建設是關鍵,教制建設是基礎,組織建設是保證�？梢�,趙樸老是在實際工作中,切中不同階段佛教發(fā)展的弊病,檢查并且改進自身的問題,從而推進佛教的自身建設,提高佛教徒的整體素質,發(fā)揚佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　1988年11月29日,趙樸老在民進中央參議委員會二屆一次會議上講話,提到參觀新加坡后的三種感受:自豪、自愧、自勉。此“三自”與前面所講的“三自”一脈相承,自知故自豪,自反故自愧,自強故自勉。

　　“自知、自反、自強”是趙樸老思考中國佛教歷史、現狀與未來的方法,體現了趙樸老概括總結的歷史精神、調查研究的實踐精神、自強不息的創(chuàng)新精神。作為后輩佛子,應當繼承老人的“三自”精神,不斷深入研究中國佛教的歷史與現狀,反求諸己,嚴于律己,自強不息!