佛法——心靈之路

　　佛法——心靈之路

　　圣凱法師

　　佛法是解脫人類痛苦的方法,從哪里下手呢?就是從心上下手。佛經(jīng)上說(shuō):“一念迷,則是眾生;一念覺(jué),則是佛�！彼�以,佛法是以“心”為中心,而展開(kāi)一系列的分析。

　　從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō),佛法是最高的心理學(xué),如唯識(shí)宗上講的“八識(shí)”、“五十一個(gè)心所”,佛法從心理的分析,到心理的改造,都有詳細(xì)的方法,現(xiàn)代的心理學(xué)都沒(méi)有分析如此深刻、細(xì)致,因?yàn)?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教對(duì)心的分析是通過(guò)內(nèi)省的方法,即就是禪定的境界而得出的認(rèn)識(shí)�，F(xiàn)代的心理學(xué)雖然也通過(guò)內(nèi)省的方法,但他們只是通過(guò)對(duì)人的一種心理現(xiàn)象,進(jìn)行分析,而得出認(rèn)識(shí)。如有人將胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)與唯識(shí)學(xué)進(jìn)行比較研究,西方心理學(xué)家榮格則利用西藏的密宗來(lái)加深對(duì)心理學(xué)的分析。

　　我們將比較粗淺、籠統(tǒng)地介紹佛教對(duì)心理的分析,然后介紹一些眾生的心病,而相應(yīng)地提出一些藥方,與大家共同分享佛法的智慧之光。

　　一、心的特性

　　有時(shí),我們會(huì)感慨:“相識(shí)滿天下,知己有幾人?”我們雖然認(rèn)識(shí)很多人,但是真正相知的朋友又有多少呢?但是有一位與我們關(guān)系最為密切的朋友,我們卻忽略了它,不知道去了解它,那就是我們的心。我們對(duì)于這一位朝夕相處、形影不離的朋友究竟認(rèn)識(shí)多少呢?我們對(duì)自己的心都不能了解,更不要說(shuō)了解其他人,了解宇宙,了解一切眾生。

　　在佛經(jīng)上記載有一個(gè)故事:有一天,心向自己提出抗議,說(shuō):“你每天清晨起床,我這顆心就為你睜開(kāi)眼睛,觀看浮生百態(tài);你想穿衣,我就為你穿衣避寒;你想漱洗沐浴,我都幫助你。我們的關(guān)系如同唇齒一般的密切,凡事你應(yīng)該和我有個(gè)商量,但是一旦要學(xué)道,你卻背個(gè)臭皮囊東奔西跑,忙碌向外攀緣尋找,而不知道求于我,其實(shí)你所要追尋的道并不在其他的地方,道就在自己的心啊!”有一句佛偈說(shuō)得好:“佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在汝心頭,人人有個(gè)靈山塔,好向靈山塔下修�！蔽覀兊男氖且蛔�充滿寶藏的靈山,儲(chǔ)藏著無(wú)比豐富的資源,而眾生愚癡,不知道開(kāi)采自性的寶藏,反而舍本逐末,向外尋找寶物。要改造我們的心,必須先要認(rèn)識(shí)我們的心,為什么我們的心是這樣難以認(rèn)識(shí)呢?就因?yàn)槲覀兊男挠幸恍┨匦?所以我們先認(rèn)識(shí)心的特性。

　　1、心具有秘密性

　　語(yǔ)言有時(shí)雖然很豐富,但是有時(shí)卻很難發(fā)生作用的,有時(shí)語(yǔ)言是蒼白、無(wú)力的。我們的心好比倉(cāng)庫(kù)一樣,儲(chǔ)藏許多的心事,這些心事有時(shí)候可以暢所欲言,向別人傾訴,可是有時(shí)很難表達(dá)出來(lái)。譬如我們喜歡一個(gè)人,作風(fēng)奔放的人就直接向?qū)Ψ秸f(shuō):“我喜歡你”;而性格含蓄的人卻難以開(kāi)口,只能封鎖在內(nèi)心深處。喜歡一個(gè)人難以說(shuō)出口,就是怨恨一個(gè)人,懷疑一個(gè)人,嫉妒一個(gè)人,也很難讓對(duì)方了解。隱藏在我們的心中的秘密可謂千百萬(wàn)種,無(wú)法計(jì)較,而如何將這些心事加以疏通,或者巧妙地表達(dá)出來(lái),不至于蘊(yùn)積成病,實(shí)在是一種藝術(shù),也是一種智慧。

　　正因?yàn)槲覀兊男闹刑N(yùn)藏許多的秘密,而這些秘密有時(shí)常把我們困擾得不得安寧,《金剛經(jīng)》上說(shuō):“如何降伏其心?”找到一條安心之道,是追求幸福人生的門徑。當(dāng)二祖慧可禪師見(jiàn)達(dá)摩祖師時(shí),就是要祖師為他安撫這顆難安的心,心所以難安,是因?yàn)樾闹杏袩o(wú)數(shù)的難言之隱,這個(gè)隱字就是秘密的意思。這些秘密只能留在自己內(nèi)心深處,象蠶一樣啃著我們的心,而且不便向別人言說(shuō),當(dāng)然要痛苦不堪了。如果一個(gè)人能夠修持到“書(shū)有未曾經(jīng)我讀,事無(wú)不可對(duì)人言”的境界,那么他的人生必定逍遙自在,了無(wú)掛礙。心中沒(méi)秘密的人生,是個(gè)沒(méi)有負(fù)擔(dān)的解脫人生。

　　我們對(duì)于那些身困牢獄,失去自由的人,常寄予無(wú)限的憐憫與同情,但是如果我們細(xì)心想一想,我們自己的心,未曾不是天天生活在自己所造成的監(jiān)獄中,過(guò)去有一個(gè)人向別人偷竊了兩百元,二十年的歲月過(guò)去了,但是那戶人家的主人已經(jīng)過(guò)世了,他的兒子在主持家務(wù),他禁不住良心的譴責(zé),鼓足勇氣把錢還給被竊的人家:“二十年前,我竊取了你家二百元,今天特地加倍利息來(lái)還你一萬(wàn)元,請(qǐng)務(wù)必收下吧!”年輕的主人聽(tīng)了,感到莫明其妙,說(shuō):“我不記得你曾偷過(guò)我的錢�！薄笆悄愀赣H在世的時(shí)候�！薄班�!我父親已經(jīng)過(guò)世了,過(guò)往不究,你把錢收回去吧!”兩個(gè)人爭(zhēng)執(zhí)不下,最后還錢的人淚流滿面地說(shuō):“二十年前,我犯下了這終生的污點(diǎn),二十年來(lái)我慚愧不安,無(wú)時(shí)無(wú)刻在受道德良知的懲罰,囚禁在心的牢獄中已經(jīng)整整二十年了。難道今天你還不愿意給我一個(gè)機(jī)會(huì),接受我的懺悔,讓我從心的牢獄中掙脫出來(lái),還我顆本來(lái)自由的心嗎?”世間上有不少人象這位竊犯一樣,雖然形體自由,但是心被私情私欲的枷鎖所束縛了,失去了自由,這就是自由而不自由的人生。

　　2、心具有無(wú)常性

　　在《楞伽經(jīng)》中說(shuō):“譬如巨海浪,斯由猛風(fēng)起,洪波鼓冥壑,無(wú)有斷絕時(shí)。藏識(shí)海常住,境界風(fēng)所動(dòng),種種諸識(shí)浪,騰躍而轉(zhuǎn)生。”我們的心就象大海一樣隨著外界的風(fēng)的吹動(dòng),就會(huì)掀起各種各樣的波浪。佛法常用流水來(lái)形容我們的心,相似相續(xù),但是前念不是后念,前念剛過(guò),后念又生起。在唯識(shí)宗上講心與心之間的延緩是等無(wú)間緣,這是念念相似相續(xù),無(wú)有間斷。在靜坐時(shí),我們就可以發(fā)現(xiàn)自己的念頭太多了,那么怎么辦呢?對(duì)念頭不要執(zhí)著,好的念頭也不歡喜,壞的念頭也不憎恨,用清凈的觀照力觀照自己的心,就如一杯水中,雖然下面是一大堆泥沙,但是上面的水是干凈的。

　　初學(xué)禪的人,對(duì)自己的心感到十分厭惡,我的心怎樣這么亂呢?其實(shí),這是不對(duì)的,因?yàn)樾氖菬o(wú)常變化,好的念頭很快就會(huì)過(guò)去,壞的念頭也是一樣的,如果我們執(zhí)著念頭的好與壞、善與惡,反而增加對(duì)心的執(zhí)著,這就是因?yàn)椴涣私庑牡臒o(wú)常性。禪宗三祖僧璨大師在《信心銘》中說(shuō):“至道無(wú)難,唯嫌揀擇,但莫憎愛(ài),洞然明白�！睂�(duì)于我們的念頭,也應(yīng)該“但莫憎愛(ài),洞然明白”。

　　3、心具有緣起性

　　所謂緣起,就是事物的產(chǎn)生需要各種條件,每一種心識(shí)的產(chǎn)生,都需要具備種種條件。在玄奘法師作的《八識(shí)規(guī)矩頌》中說(shuō):“九緣八七好相鄰”,就是說(shuō)眼識(shí)的生起需要九個(gè)條件:光線、空間、距離、眼根(眼睛器官)、種子(能認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在因素)、作意、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí);耳識(shí)的生起需要除了光線以外的八個(gè)條件;鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)的生起需要除了光線、空間以外的七個(gè)條件。這些條件,如果不足,心識(shí)便無(wú)法生起。所以,心的生起是一種緣起。

　　從以上這些條件可以看出,每一種心識(shí)的生起都是有它的原因,但是我們總是將我們的心與外界分開(kāi),認(rèn)為心是心,事物是事物,產(chǎn)生了二元對(duì)待,于是產(chǎn)生了種種執(zhí)著。宋代佛印禪師有一首禪詩(shī)說(shuō):

　　一樹(shù)春風(fēng)有兩般,南枝向暖北枝寒;

　　現(xiàn)前一段西來(lái)意,一片西飛一片東。

　　這首禪詩(shī)的起源是,有一天,蘇東坡和秦少游在一起吃飯,兩個(gè)人因?yàn)椴湃A都很高,往往為了談學(xué)論道,互不相讓。這天吃飯的時(shí)候,剛好看到一個(gè)人走過(guò),由于很多天沒(méi)有洗澡,身上爬滿了虱子,蘇東坡說(shuō):“那個(gè)人真臟,身上的污垢都生出虱子來(lái)了�！鼻厣儆螆�(jiān)持異議說(shuō):“才不是呢!虱子是從棉絮中長(zhǎng)出來(lái)的!”兩人各執(zhí)己見(jiàn),爭(zhēng)執(zhí)不下,便決定去請(qǐng)佛印禪師作個(gè)公道,評(píng)判誰(shuí)輸誰(shuí)贏,并且互相商議輸?shù)娜艘��?qǐng)一桌酒席。蘇東坡求勝心切,私下跑到佛印禪師那里,請(qǐng)他務(wù)必要幫自己的忙;過(guò)后,秦少游也去請(qǐng)禪師幫忙,佛印禪師都答應(yīng)了他們。兩個(gè)人都以為穩(wěn)操勝券,放心的等待評(píng)判的日子來(lái)臨,揭曉的日子終于到了,禪師于是正色地下評(píng)斷說(shuō):“虱子的頭部是從污垢中生出來(lái),而虱子的腳部卻是從棉絮中長(zhǎng)出來(lái),所以你們兩個(gè)人都輸了,應(yīng)該請(qǐng)我吃宴席�！倍U師有感而發(fā),寫了這道詩(shī)。

　　在我們的觀念中,物是物,我是我,物我之間的關(guān)系是對(duì)立的,有時(shí)甚至是不能相融的。如認(rèn)為虱子的產(chǎn)生不是因?yàn)槲酃?就是因?yàn)槊扌?而佛印禪師的話就是為了破除執(zhí)著。通常我們認(rèn)為心識(shí)的產(chǎn)生是因?yàn)橥饨绲淖饔?認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生是因?yàn)槲镔|(zhì)的作用。從佛法的立場(chǎng)來(lái)看,心的產(chǎn)生是因?yàn)楦鞣N條件的匯合,所以心是緣起的。

　　4、從心的比喻來(lái)看心的特性

　　現(xiàn)在科技文明發(fā)達(dá),電腦普遍運(yùn)用于我們?nèi)粘Ｉ�活�?電腦雖然能夠收納種種

　　信息,用各種方程式來(lái)說(shuō)明事物的千變?nèi)f化,但是卻無(wú)法臆度出我們這顆變幻莫測(cè)的心。佛經(jīng)上經(jīng)常用各種比喻來(lái)說(shuō)明我們的心,我現(xiàn)在僅舉出十種來(lái)說(shuō)明:

　　(1)心如猿猴 古人形容心難以控制說(shuō)“心猿意馬”,心就象活潑浮躁的猿猴,生性好動(dòng),活蹦亂跳在林木之間,片刻無(wú)法靜止。

　　(2)心如電光 心如電光石火,迅速無(wú)比,動(dòng)念之間,馳騁在宇宙寰宇,毫無(wú)障礙。如我們現(xiàn)在想到北京,心中馬上就會(huì)浮現(xiàn)北京的景色,天安門、故宮等,仿佛身臨其境一樣。在這個(gè)世界上什么東西速度最快?其實(shí),心的速度最快�！�阿彌陀經(jīng)》上講,“從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)�！蹦敲催@么遠(yuǎn)的地方怎么去呢?佛經(jīng)上又說(shuō):“于一念頃,即得往生�！笨梢�(jiàn),我們心的速度多么快。

　　(3)心如野鹿 野鹿在荒野上奔跑,口渴了想喝水,于是便盡它的本領(lǐng),到處去尋找草原。我們的心就象野鹿一樣,難以抵抗五欲六塵的誘惑,整天在聲色犬馬中忙忙碌碌。

　　(4)心如盜賊 佛經(jīng)上經(jīng)常把我們的身體比喻為一座村莊,五根是門戶,而心是這個(gè)村莊的盜賊,竊取我們辛苦積蓄的功德。王陽(yáng)明先生說(shuō):“擒山中之賊易,捉心中之賊難�！蔽覀�?nèi)绻�能馴服心中的盜賊,使它能歸化柔順,便能做心中的主人,長(zhǎng)養(yǎng)無(wú)上的功德。

　　(5)心如冤家 心是我們的冤家仇敵,專門替我們制造煩惱,使我們受種種的痛苦煎熬。我們?nèi)硕加幸环N懷疑心,比如有兩個(gè)同學(xué)在講話,看到你來(lái)了,他們便不講話,于是你很可能便懷疑他們?cè)谥v你的壞話,其實(shí)別人是為了尊重你,才停止講話呢?經(jīng)上說(shuō):“罪性本空由心造,心若滅時(shí)罪亦亡。”所謂罪業(yè)深重是就形相而言,仿佛真實(shí)存在,但是就其本體而言,一切諸法皆空無(wú)自性,因此罪業(yè)也是因緣和合而生,無(wú)自性空,不是永遠(yuǎn)無(wú)法改變,只要我們摯誠(chéng)懇切地懺悔,便可去除。如果能夠泯除我們的妄心雜念,這個(gè)冤家便能與我們化敵為友。

　　(6)心如僮仆 心象僮仆,受到外界客塵的驅(qū)使,向外攀緣,產(chǎn)生種種的煩惱。經(jīng)上說(shuō)我們的心有三毒、五蓋,乃至有八萬(wàn)四千煩惱,這些都是蒙蔽我們的智慧,束縛我們的心靈,使我們的智慧失去清明,使我們的心靈不得自在。如何轉(zhuǎn)心的仆役為主人,就看我們?nèi)绾螌?duì)心下功夫了。上面都是指出我們凡夫心的種種缺陷,下面將說(shuō)明心的力量。

　　(7)心如國(guó)王 心是身體的國(guó)王,具有至高無(wú)上的權(quán)力,能夠統(tǒng)帥、指揮一切,指示我們的眼耳鼻舌身,產(chǎn)生感官、認(rèn)識(shí)的作用,所以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,為人類多造利益。

　　(8)心如畫師 《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):“心如工畫師,能畫種種物�！蔽覀兊男娜缟飘嫷漠嫾�,手握著彩筆,能夠畫出種種圖案來(lái)。平常一個(gè)人的面相在一定程度上能反映一個(gè)人的心態(tài)。心中希賢求圣,自然能浮現(xiàn)圣賢的風(fēng)貌;心如兇神,面貌便如魔鬼羅剎一般的可怕,所謂“相隨心轉(zhuǎn)”,就是這個(gè)意思。以前歐洲有一位藝術(shù)家,要畫一幅耶蘇的畫像,由于耶蘇是上帝的兒子,代表著神圣的形象,應(yīng)該畫得莊嚴(yán),因此這位畫家便到處找一位相貌很好的模特。經(jīng)過(guò)努力,終于找到了合適的人選,畫成這幅千古佳作,受到舉世的贊嘆。過(guò)了幾年,有人提議光有這幅惟妙惟肖的耶蘇畫像不夠體現(xiàn)耶蘇的偉大,如果再畫一張魔鬼撒旦的像和他相比照,效果一定更好。可是,這面貌象魔鬼的人到哪里去找呢?最后在一個(gè)監(jiān)獄中找到一個(gè)面相兇惡的囚犯為對(duì)象。當(dāng)畫家為他畫像時(shí),這位囚犯突然掩面哭泣,畫家就問(wèn)他說(shuō):“你怎么哭了?”“我是觸景生情,忍不住悲傷才哭的。”“幾年前,我也曾經(jīng)當(dāng)你的模特,想不到數(shù)年后我又遇到了你,可是人生的境遇卻完全兩樣!”原來(lái)這個(gè)囚犯就是充當(dāng)耶蘇畫像的模特,畫家聽(tīng)了大吃一驚說(shuō):“你的相貌怎么變成得如此可怕呢?”原來(lái),這位囚犯當(dāng)時(shí)得了這筆獎(jiǎng)金以后,吃喝嫖賭,壞事做盡,甚至以身事法,坐進(jìn)牢獄,相貌也就因此變得兇惡了。

　　(9)心如泉水 當(dāng)今世界的危機(jī)之一,是能源的短缺,人們向深山開(kāi)采礦產(chǎn),向海洋采取資源,開(kāi)發(fā)太陽(yáng)能,但是人們往往忘了開(kāi)發(fā)我們心中的能源--智慧,這是取之不盡、用之不絕的活泉。開(kāi)發(fā)生命的潛能,將是我們?nèi)祟惖拇笳n題,因?yàn)橥庠诘哪茉纯傆锌萁^,而只有心中的能源永無(wú)斷絕。

　　(10)心如虛空 心的本體如虛空一般廣大無(wú)邊,能夠涵容萬(wàn)物,包并天地。經(jīng)上說(shuō):“若人欲識(shí)佛境界,當(dāng)盡其意如虛空�！碧摽罩链笾翉V,找不到邊,虛空成就萬(wàn)物而毫無(wú)執(zhí)取。我們要想了解佛的境界,便應(yīng)[1]該將我們的心擴(kuò)充如虛空那么無(wú)邊無(wú)際、無(wú)牽無(wú)掛,才能包容宇宙萬(wàn)有。

　　二、心的住處——一念三千

　　每一個(gè)人都有自己的住處,但是我們的心住在哪里呢?有時(shí)候,我們坐禪,人坐在蒲團(tuán)上,心卻跑到很遠(yuǎn)的地方,去和別人講話去了。心到底住在哪里呢?現(xiàn)在,在中國(guó)佛教史上有一個(gè)宗派叫天臺(tái)宗,它有一個(gè)很重要的理論--一念三千,來(lái)與大家共同探討。

　　一念三千在天臺(tái)宗是一種核心理論,天臺(tái)宗宗派史上曾經(jīng)因?qū)σ荒畹慕忉尣煌�而分成山家派與山外派�！耙荒睢�,是指人的意識(shí)活動(dòng)的最短時(shí)間,有時(shí)也叫“一念心”、“一心”。心在梵文里有三個(gè)單詞:一是質(zhì)多,是認(rèn)知心、慮知心;二是污栗馱,指草木之心,也就是日常所說(shuō)的樹(shù)心、草心;三是矣栗馱,是對(duì)精要的積聚,也就是核心、中心,就是《心經(jīng)》上的“心”,就是這個(gè)意思。天臺(tái)宗所用的“一念心”,是用慮知的意思,就是我們眾生的思慮分別心。我們平常都小看自己的一念心,認(rèn)為只不過(guò)是一念妄想,智者大師認(rèn)為這一念心具足一切染凈善惡,稱為“一念無(wú)明法性心”,這就象竹子在沒(méi)有燃燒時(shí),就有可燃性存在,如同惡中就有善在。等到因緣成熟,火從竹子中燒起,所燒的就是竹子本身,這就如同善從惡中生起,所破不是別的東西,就是惡本身。

　　因?yàn)橐荒罹咦闳緝羯茞阂磺兄T法,所以智者大師提出“一念三千”,這三千是什么呢?就是十界互具,百界千如,三千法界。

　　第一,依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》,我們整個(gè)世間可以分為“六凡四圣”十法界,“六凡”是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天,“四圣”是聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛。智 大師提出十界中的每一界,都相互具其他九界,稱為“十界互具”。我們先從“人”講起,佛法是以我們?nèi)祟悶橹行?一切佛法都是從人而出發(fā)設(shè)置各種方便善巧,因?yàn)槲覀內(nèi)耸亲钣兴茉煨?人可以成為畜生,人可以成佛。

　　當(dāng)我們翻開(kāi)電話簿查閱某一個(gè)人的通訊處時(shí),可以發(fā)現(xiàn)到地址有都市與鄉(xiāng)村的差別,不僅人的住處有熱鬧喧嘩的都市與幽靜僻遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村的差別,就是人心也有天堂與地獄的不同。有一個(gè)將軍到白隱禪師那里去請(qǐng)教佛法,問(wèn)禪師:“天堂與地獄在哪里?”白隱禪師看了他一眼,沒(méi)理他,這位將軍又問(wèn):“請(qǐng)問(wèn)禪師,天堂與地獄在哪里?”白隱禪師又看了他一眼,說(shuō):“你是什么東西?竟有資格問(wèn)這個(gè)問(wèn)題�！睂④姴�然大怒,拔出寶劍,禪師突然笑了,說(shuō):“這就是地獄�！睂④姼械绞�分慚愧,馬上放下寶劍,向禪師懺悔,禪師說(shuō):“這就是天堂�！痹诂F(xiàn)實(shí)世間,我們也可以眾生的生活也有天堂與地獄的區(qū)別。這里面有一點(diǎn)難以理解,那就是佛為什么也具有畜生性或地獄性,這是從本體的心性上說(shuō),“心、佛、眾生,三無(wú)差別。”另外,佛有時(shí)為了度化畜生,也要變化成畜生,所以也有畜生性,觀世音菩薩的三十二化身,“應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。”都能說(shuō)明十界互具。十十相互具,總共便成百界。

　　第二,依據(jù)《法華經(jīng)》,因?yàn)槊恳唤缍伎煞譃槭畟�(gè)側(cè)面,叫作“十如是”。百界各有十如是,就有一千種成分,稱作“千如”。“十如是”出現(xiàn)在《法華經(jīng)》的“方便品”,是指如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟。相是指相狀,指外在的形相,如這如人有人相,動(dòng)物有動(dòng)物的相;性的意思是指不變,指內(nèi)在的本性,如人能思維;體是指人這個(gè)主體;力是指體所具有的潛在能力,人能夠制造工具、生產(chǎn)勞動(dòng);作是指顯現(xiàn)動(dòng)作,就是發(fā)揮人的作用,從事各種工作;因是指直接原因;緣指間接原因;果是指由因、緣和合所生的結(jié)果;報(bào)是指果報(bào),以上的因緣果形成后世的果報(bào);本是指開(kāi)始的相關(guān),末指最末的果報(bào),等是指平等,以上的如是相乃至如是報(bào),皆歸趣于同一實(shí)相而究竟平等,所以說(shuō)本末究竟等。

　　第三,千如又和《大智度論》所說(shuō)的三世間配合,便成三千法界,代表宇宙全體。三世間是“眾生世間”,指眾生自身;“國(guó)土世間”是我們所居住的環(huán)境;“五陰世間”是構(gòu)成人存在的五種要素。三種世間和千如相互含攝,形成三千世間。

　　智者大師認(rèn)為,我們平常的當(dāng)下一念,就具足三千法,具足現(xiàn)象界的全體,這是不可思議的境界,言語(yǔ)道斷,心行處滅。我們眾生心在迷時(shí),亦具足三千法;心在悟時(shí),亦具足三千法。心有迷悟,而法不動(dòng)。只是心在迷時(shí),對(duì)三千法執(zhí)著不舍;心在悟時(shí),視三千法為方便、性德,不起執(zhí)著。這叫“一念三千”。

　　佛常講“眾生心不可思議”,所以不可輕視我們平常的一念,于是祖師常常開(kāi)示我們要“照顧自己的念頭”。迷與悟,就在我們一念之間,天臺(tái)宗說(shuō)的“一念三千”,就是要我們重視在日常生活中的每一個(gè)念頭,有的人一生的清白往往毀于一念的無(wú)明,而造下終身的遺憾。

　　三、心病與心藥

　　現(xiàn)代的醫(yī)藥發(fā)達(dá),各種各樣的藥品無(wú)奇不有,表示現(xiàn)代人所患的毛病之多,已經(jīng)到了史無(wú)前例的地步了。我們生理上有所謂的癌癥,心理上何嘗沒(méi)有不治的絕癥呢?貪、嗔、癡、慢、疑就是不可小看的病患,我們?yōu)槭裁磿?huì)煩惱,都是因?yàn)檫@些毛病的緣故。我們身體上有了病,不僅要打針吃藥,而且還要吃補(bǔ)藥,但是心理上的毛病,又有多少人去治療呢?中國(guó)有一句老話:“藥石醫(yī)假病,真病無(wú)藥醫(yī)�！彼�謂的真病,就是心病。事實(shí)上許多的疾病是因?yàn)樾睦碜饔?最淺顯如腸胃病,百分之八十和情緒脫離不了關(guān)系,如果我們能夠保持心平氣和,許多疾病自然就會(huì)不藥而愈�，F(xiàn)代的人們已經(jīng)注意到這個(gè)方面,提出一種“身心醫(yī)學(xué)”,這應(yīng)該是最前緣的醫(yī)學(xué),這就是從生理與心理兩方面結(jié)合來(lái)治療疾病。佛法就是治療眾生的心病而設(shè)立,佛就被稱為“大醫(yī)王”,佛陀說(shuō)了八萬(wàn)四千法門,就是為了對(duì)治我們眾生八萬(wàn)四千煩惱。

　　1、人生大病的醫(yī)治

　　我們眾生之所以是凡夫,難以成賢成圣,因?yàn)槲覀儽娚�有三種最主要的大病沒(méi)有治好,那就是貪、嗔、癡,這三種病被稱為“三毒”,又稱為“三不善根”。

　　貪,從字面上講即貪求、渴求,表明人內(nèi)心里面缺少什么東西,才向外追求來(lái)滿足這種愿望。所以,貪煩惱的表現(xiàn)就是由渴望到追求,在追求獲得后又緊緊執(zhí)著它。

　　有人往往我們平常追求與貪等同起來(lái),生活若無(wú)追求,那么生活就同死灰一團(tuán);學(xué)佛的人追求解脫,同樣也是一種貪嗎?如果沒(méi)有貪,社會(huì)不就不會(huì)進(jìn)步嗎?《成唯識(shí)論》說(shuō):“云何為貪?于有有具,染著為性,能障無(wú)貪,生苦為業(yè)�！薄坝小本褪呛笥�,指的是業(yè)力,有具是指由業(yè)力所生的果,所以貪煩惱是對(duì)外界事物占有愛(ài)著,從而使自我得到滿足,所以這樣學(xué)佛追求解脫就不是貪。人為了貪求眼前的一點(diǎn)暫時(shí)福樂(lè),或是一點(diǎn)私利,往往父子之間也爭(zhēng)得面紅耳赤,朋友之間的情誼也一腳踢開(kāi)。為了滿足貪的欲望,什么義理人情,什么道德,一概不顧。

　　嗔,我們往往比貪容易理解,因?yàn)樵谑篱g生活,總是認(rèn)為有些東西是理所當(dāng)然應(yīng)該追求的,而生氣卻是不應(yīng)該的。有的人口蜜腹劍,這是隱藏的嗔心;有的人怒目猙獰,五官變形,這是外現(xiàn)的嗔心。我們常見(jiàn)到一個(gè)家庭里夫婦起了爭(zhēng)執(zhí),某一方為了發(fā)泄的他嗔心,什么心愛(ài)的物品都要打破,等到事后花錢再買,雖然后悔,但是已經(jīng)來(lái)不及了。佛經(jīng)上說(shuō):“一念嗔心起,百萬(wàn)障門開(kāi)�！本褪沁@個(gè)道理。

　　癡,這是很難覺(jué)察到的,平常我們講一個(gè)人呆頭呆腦,這個(gè)人很傻,其實(shí)自己更傻。有些人,生在世間上,以為死了以后還是做人,但另一種人卻認(rèn)為人死了就沒(méi)有了。前者的思想覺(jué)得做惡事也沒(méi)有關(guān)系,因?yàn)樗懒诉�是做人;而后者的思想覺(jué)得不必做善,因?yàn)樗懒艘磺卸紱](méi)有,所以最好及時(shí)行樂(lè),這些都是愚癡的見(jiàn)解。

　　下面就三毒開(kāi)出一些藥方,供大家參考。

　　(1)貪——知足、舍、戒

　　眾生為什么會(huì)貪,就是因?yàn)椴粷M足,所以佛法常說(shuō)“知足”,如弘一大師,夏丏尊居士去看他時(shí),他吃飯時(shí)只有一碟咸菜,夏居士就說(shuō):“怎么就一碟咸菜呢?”弘一大師說(shuō):“咸有咸的味道”,吃完飯后,弘一法師喝水,夏丏尊先生看到就喝白開(kāi)水,有點(diǎn)于心不忍,就說(shuō):“法師,您應(yīng)該喝點(diǎn)茶!”,弘一法師回答說(shuō):“淡有淡的味道。”弘一法師的人生正是知足常樂(lè)的人生。

　　貪心太大的人,一切都是為自己考慮,不肯利益別人,“拔一毛利天下而不為”就是指這種人,要治好貪病,“舍”就至關(guān)重要,看到別人有苦難時(shí),把自己的幸福、安樂(lè)、利益施舍給人,這樣貪心就會(huì)減少;另外,貪心的人不知道事物的界限,所以就必須持戒,知道什么是好與壞,戒如果用現(xiàn)代的話應(yīng)該是“這樣做不好”,如偷盜,這種行為是不好的,所以佛勸我們不要做。

　　(2)嗔——慈悲、忍、定

　　嗔心對(duì)修行是一種嚴(yán)重的障礙,佛說(shuō)有嗔心的人修行如沙蒸飯。大乘佛教首先要有菩提心,修道的三個(gè)要點(diǎn):出離心、菩提心、空性正見(jiàn)。修菩薩行必須有菩提心,菩提心的生起必須有慈愛(ài)心、布施心,有嗔恨心的人不可能有慈悲心。

　　人生難免有不如意的事情,有些嗔心重的人,特別容易生氣。其實(shí),難以解決、不如意的事情,就會(huì)因?yàn)槟闵�起了嗔心就�?huì)解決嗎?嗔心只有增加事態(tài)的嚴(yán)重,這樣想一想,就會(huì)冷靜下來(lái),不要?jiǎng)幽切�無(wú)用的嗔心。南傳《法句經(jīng)》說(shuō):“于此世界中,從非怨止怨,唯以忍止怨,此古圣常法。”忍是很不容易的,心上一把刀,唯有難忍能忍,才能成為大丈夫。我們對(duì)別人不理解,也很容易生氣,于是佛陀說(shuō)要“慈悲”,就是要從別人的角度來(lái)考慮問(wèn)題,心中想:別人這樣做是有自己的理由。自從今年以來(lái),我對(duì)人文科學(xué)有一種觀點(diǎn),就是同情地理解別人,這個(gè)世界上應(yīng)該有不同的見(jiàn)解存在,你也應(yīng)該允許別人的存在,如果能理解別人,我相信肯定會(huì)生嗔心。慈悲與忍,都是所以在見(jiàn)解上的治療,在現(xiàn)實(shí)生活中修習(xí)禪定有助于對(duì)治嗔心,一個(gè)有定力的人是不會(huì)隨便生氣的。

　　(3)癡——慧

　　癡,主要是知見(jiàn)上出了偏差,如現(xiàn)代世界上最熱門的一個(gè)問(wèn)題就是核武器,如果用核武器發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn),那么將是毀滅性的行為;如果用核武器的原料建成核電站,也是一件利益人類的事業(yè)。所以正確的知見(jiàn)是至關(guān)重要的,而佛法的智慧就是醫(yī)治眾生愚癡的良藥,能夠恢復(fù)我們的本來(lái)面目。

　　貪、嗔、癡是人生的大病,眾生的病實(shí)在太多了,所以對(duì)一些病,我們提出幾點(diǎn)。

　　2、其他病的治療

　　(1)以好心對(duì)壞心

　　我們的心時(shí)而圣賢,時(shí)而惡魔,浮浮沉沉,好好壞壞。當(dāng)我們好心一發(fā),仿佛成為佛菩薩一樣崇高;惡念一生,馬上變成惡魔一樣的壞。因此我們要除掉壞心,攝護(hù)正念,培養(yǎng)佛菩薩對(duì)待眾生的心。在佛菩薩的心目中,眾生就象生病的小孩子,要竭盡所有心思來(lái)呵護(hù)他、照顧他。我們?nèi)绻�能以慈�?ài)母疼愛(ài)孩子的心來(lái)對(duì)待一切人,就能泯除自他對(duì)待的關(guān)系。

　　(2)以大心對(duì)小心

　　中國(guó)有一話:“易漲易退山溪水,易反易覆小人心�！睖\狹的小溪容納不下大水,當(dāng)潮水高漲的時(shí)候,馬上向四處流溢;潮水退了,又留不住滔滔的江流,只剩下淺淺的小溪。不象大海能夠藏污納垢,匯集百川而不改原味。中國(guó)人又有一句話“宰相肚里能撐船”,說(shuō)明大凡出將入相的大才,心量必然要比凡夫俗子來(lái)得寬廣,無(wú)論是稱譏毀譽(yù)、榮辱進(jìn)退、善惡正邪,一概都能涵容而泰然自若。我們學(xué)佛人,也要把心量擴(kuò)大到如大海虛空。佛經(jīng)上說(shuō):“若人欲識(shí)佛境界,當(dāng)凈其意如虛空”,眾生與佛的差別就在于心的不同,迷則妄念叢生,萬(wàn)緣攀附,人我兩立;悟則豁然開(kāi)朗,遠(yuǎn)離妄緣,平等攝眾,心包太虛。所以,心量廣大是學(xué)佛人很重要的修養(yǎng)。

　　(3)以無(wú)心對(duì)有心

　　平常有人譏笑年輕出家人念經(jīng)“小和尚念經(jīng)有口無(wú)心”,其實(shí)這些人根本不

　　懂佛教,要是真的能無(wú)心,那是真的在念經(jīng),恐怕是心太多了,這兩天大家上殿、坐禪肯定發(fā)現(xiàn)我們真的太“多心”了。永嘉大師的《證道歌》說(shuō):

　　恰恰用心時(shí),恰恰無(wú)心用;

　　無(wú)心恰恰用,常用恰恰無(wú)。

　　有所用心就有所牽系,有所執(zhí)著,有所對(duì)待;無(wú)所用心,心才能擴(kuò)大。無(wú)心則不為一切萬(wàn)法所系縛,而無(wú)處不在,無(wú)處不自在。在唐朝時(shí),四川有一位叫德山禪師,對(duì)《金剛經(jīng)》有極深的造詣,當(dāng)時(shí)南方禪宗正流行“即心即佛”,德山認(rèn)為這是外道魔說(shuō),便發(fā)憤著了一部《金剛經(jīng)青龍疏鈔》準(zhǔn)備到南方破邪說(shuō)。路過(guò)灃州時(shí),見(jiàn)到一間賣油糕的小店,德山剛好肚子也餓了,便走入小店對(duì)賣油糕的老婆喊道:“老婆子,弄一些點(diǎn)心來(lái)!”老婆婆心中想:這位師父居然這么無(wú)禮,指著德山的擔(dān)子說(shuō):“師父,你這里面是什么東西?”德山說(shuō):“說(shuō)了你也不懂,這是我注釋的金剛經(jīng)疏鈔,到南方來(lái)弘揚(yáng)金剛經(jīng)。”于是,老婆婆說(shuō):“我有一個(gè)金剛經(jīng)上的問(wèn)題要問(wèn)你,你如果回答出來(lái),我就供養(yǎng)你油糕;如果答不出來(lái),就不用弘揚(yáng)金剛經(jīng)!”德山心想:一部《金剛經(jīng)》我已經(jīng)滾瓜爛熟,還有什么答不上來(lái)。于是,德山哈哈大笑說(shuō):“你問(wèn)吧!”于是,老婆婆問(wèn)道:“金剛經(jīng)上說(shuō):過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得,不知師父要點(diǎn)心,究竟要點(diǎn)哪個(gè)心呢?”德山?jīng)]有辦法回答。

　　過(guò)去心已過(guò)去,未來(lái)心尚未來(lái),而現(xiàn)在心念念不停,生滅相續(xù)。如果能以無(wú)心對(duì)治世間假有、虛有的妄執(zhí),便能享受隨緣放曠、任運(yùn)不系的逍遙。

　　(4)以平常心對(duì)好奇心

　　我們眾生好奇心特別強(qiáng),你要是在大街上,仰著頭看著天,沒(méi)過(guò)一會(huì)兒,便

　　會(huì)有很多人聚攏過(guò)來(lái),也仰著頭看天。現(xiàn)代眾生因?yàn)樘�追求好�?所以很容易被一些人受騙上當(dāng)�！捌妗本褪巧衿婀之惒黄匠�,只能偶爾得到,偶爾可以實(shí)行;而佛法是我們生活中不可缺少的食糧,就在我們?nèi)粘Ｆ降瓱o(wú)奇的生活中。祖師說(shuō):“平常心是道”,就是要我們隨時(shí)隨刻都不可與道相違,把修行在日常生活中落實(shí)下來(lái),這也是“生活禪”的精神。

　　(5)以恒心對(duì)一時(shí)心

　　佛教說(shuō)諸行無(wú)常,我們的心念更是無(wú)常。我們的心攀緣六塵,所以善念更是脆

　　弱。剛出家時(shí),那些老和尚對(duì)我們常說(shuō)的一句話是:“你們要發(fā)長(zhǎng)久心,發(fā)心容易,發(fā)恒心難�！�佛門里有一句話:“學(xué)佛一年,佛在眼前;學(xué)佛三年,佛往西天�！币�?yàn)槲覀兪欠卜?所以很容易退轉(zhuǎn),禁不起境界的考驗(yàn)�！度A嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):“初發(fā)心便成正覺(jué)”,初發(fā)心菩薩的心等同佛心一般清凈,所以,希望大家在柏林寺發(fā)心,能夠“永不忘初心”,盡未來(lái)際。

　　四、現(xiàn)代青年佛教徒應(yīng)有的心態(tài)

　　上面已經(jīng)講了很多有關(guān)心的各種病與對(duì)治方法,下面將針對(duì)年輕學(xué)佛者應(yīng)有的心態(tài)舉出幾點(diǎn),希望對(duì)大家有所幫助。

　　1、對(duì)感情不執(zhí)不舍

　　人是有感情的眾生,要放棄感情是不可能的,但過(guò)分執(zhí)著也不好,所以我們要用理智來(lái)引導(dǎo)感情,要用慈悲來(lái)凈化感情。愛(ài)得死去活來(lái),感情太濃就會(huì)熱烘烘;感情太淡冷冰冰,是冷血?jiǎng)游�。這兩種都不對(duì),因?yàn)檫@樣都很容易出現(xiàn)問(wèn)題。最好用中道的智慧來(lái)處理,中道的智慧可以升華我們的感情,可以使我們的心趨向平靜。

　　2、對(duì)五欲不拒不貪

　　五欲是指財(cái)、色、名、食、睡。有些人,在沒(méi)學(xué)佛前,對(duì)五欲貪得無(wú)厭,學(xué)佛后卻懼之如洪水猛獸,連正常的生活也不過(guò)了,這樣給親人朋友帶來(lái)很多麻煩。其實(shí),五欲并不可怕,平常說(shuō):“色不迷人人自迷,酒不醉人人自醉”,可怕的是我們的心不知如何去化導(dǎo)五欲。作為佛教徒,首先是一位人,在社會(huì)中生活,應(yīng)當(dāng)有正當(dāng)?shù)奈逵�生活。吃得太多、睡得太�?當(dāng)然不好;但不吃不睡就沒(méi)有力氣,一切免談。所以,我們對(duì)正當(dāng)?shù)奈逵�生活要不拒不貪�?/p>

　　3、對(duì)世間不厭不求

　　佛說(shuō):“有求皆苦”,凡夫?qū)κ篱g多要求很多東西,有了洋房要汽車,當(dāng)了科長(zhǎng)還想當(dāng)處長(zhǎng),所以希求越多,幻滅的可能性就越大,就象我們小時(shí)候吹肥皂泡,吹得越大,同時(shí)也就越危險(xiǎn)。但是,也有人過(guò)分厭世,離群索居,學(xué)佛人在別人的眼中都成“怪物”,一提到跟名有關(guān),就說(shuō):“我不要名,就替我寫一個(gè)無(wú)名氏吧!”其實(shí),“無(wú)名之名”也是一種名。所以,我們對(duì)這個(gè)世間,要能不厭不求,以平常心安然處之,這是我們平靜而又活潑的心。

　　上面,我們以《佛法--心靈之路》為題目跟大家一起探討了有關(guān)佛教對(duì)心的分析,以及佛法改造心靈的方法,希望對(duì)大家有一點(diǎn)受益。

　　1998年7月講于河北柏林寺“第六屆生活禪夏令營(yíng)”