《大智度論》在南北朝的流傳及其影響

　　《大智度論》在南北朝的流傳及其影響

　　南京大學(xué)哲學(xué)系 圣凱法師

　　內(nèi)容提要 本文探討《大智度論》的翻譯,指出“三分除二”為《大智度論》梵文本漢譯的結(jié)果,并非“略譯”;同時(shí),依僧詮、靜藹—道安、慧藏—法彥、智隱三系等考察《大智度論》在南北朝的流傳,可以看出智論學(xué)派的傳承與發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞 《大智度論》 流傳 翻譯 智論學(xué)派

　　《大智度論》經(jīng)鳩摩羅什譯出后,研究風(fēng)氣甚盛,與三論學(xué)派(《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》)相合,則成為四論學(xué)派。當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教受到道教、儒家的影響,尤其是玄學(xué)思潮的盛行,出現(xiàn)“格義佛教”,而《大智度論》的流行無(wú)疑推動(dòng)了中國(guó)大乘佛教的發(fā)展方向。同時(shí),中國(guó)佛教界的師資相承,依《大智度論》而展開(kāi)學(xué)派思想,雖然現(xiàn)存只有慧影《大智度疏》,但是梳理僧傳資料,仍然可以發(fā)現(xiàn)《大智度論》對(duì)中國(guó)佛教的深刻影響。

　　一、《大智度論》的翻譯

　　《大智度論》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《智論》)是《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》的釋論,又稱(chēng)為《摩訶般若釋論》、《大慧度經(jīng)集要》、《大智度經(jīng)論》,無(wú)現(xiàn)存梵本,僅有漢文譯本,為鳩摩羅什所譯。但是,《智論》的翻譯經(jīng)過(guò)以及原本、略本問(wèn)題,以及《智論》的作者是否為龍樹(shù),爭(zhēng)論不休。

　　1、《大智度論》的翻譯

　　《智論》是《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》的譯論,鳩摩羅什先譯經(jīng),后譯論,而又同時(shí)修訂完成。僧�！洞笃方�(jīng)序》說(shuō):

　　弘始五年,歲在癸卯,四月二十三日,于京城之北逍遙園中出此經(jīng)。法師手執(zhí)胡

　　本,口宣秦言。兩釋異音,交辯文旨;秦王躬覽舊經(jīng),驗(yàn)其得失,諮其通途,坦其宗致。

　　……與諸宿舊義業(yè)沙門(mén)釋慧恭、道驚等五百余人,詳其義旨,審其文中,然后書(shū)之。以

　　其年十二月十五日出盡;校正檢括,明年四月二十三日乃訖。文雖粗定,以《釋論》檢之

　　猶多不盡,是以隨出其論隨而正之。《釋論》既訖,爾乃文定。[1]

　　弘始五年(403)四月,鳩摩羅什于逍遙園開(kāi)始翻譯《大般若經(jīng)》,當(dāng)時(shí)姚興以竺法護(hù)譯《光贊般若經(jīng)》和無(wú)羅叉譯《放光般若經(jīng)》比對(duì)其得失,慧恭等五百人參與翻譯。于十二月十五日,翻譯完畢,于弘始六年(404)四月完成校對(duì)。同時(shí),弘始四年(402)夏天,開(kāi)始翻譯《大智度論》,于是將《大智度論》中引用的《大品般若經(jīng)》與譯本進(jìn)行校訂�！洞笃钒闳艚�(jīng)》譯文的確定,與《大智度論》翻譯完成是同時(shí)的。

　　對(duì)《大智度論》的翻譯,《大智度論記》說(shuō):

　　究摩羅耆婆法師以秦弘始三年,歲在辛丑,十二月二十日至長(zhǎng)安。四年夏,于逍遙

　　園中西門(mén)閣上,為姚天王出《釋論》,七年十二月二十七日乃訖。其中兼出經(jīng)本禪經(jīng)戒

　　律百論禪法要解,向五十萬(wàn)言,并此《釋論》一百五十萬(wàn)言。論初品三十四卷,解釋一

　　品。是全論其本二品已下,法師略之取其要,足以開(kāi)釋文意而已,不復(fù)備其廣釋,得此

　　百卷。若盡出之,將十倍于此。[2]

　　《大智度論》與《大般若經(jīng)》的翻譯是交錯(cuò)進(jìn)行的,所以僧睿《大智釋論序》說(shuō):“經(jīng)本既定,乃出此釋論”[3]。《大智度論記》作者是以會(huì)編經(jīng)論的時(shí)間為最后翻譯時(shí)間,實(shí)際上先譯經(jīng),后譯論,在《大智度論》的經(jīng)與論先后譯出,論訖而后經(jīng)定。經(jīng)論會(huì)編為一,也就不妨說(shuō)經(jīng)與論同時(shí)譯出了。[4]

　　2、“三分除二”與梵漢翻譯

　　鳩摩羅什翻譯《大智度論》時(shí),不是依照原典直接翻譯,是大膽地刪除部分原典,并且加入自己的見(jiàn)解與解釋。僧�！洞笾轻屨撔颉氛f(shuō):

　　論之略本有十萬(wàn)偈,偈有三十二字,并三百二十萬(wàn)言。胡夏既乖,又有煩簡(jiǎn)之異,

　　三分除二,得此百卷。于大智三十萬(wàn)言,玄章婉旨,朗然可見(jiàn),歸途直達(dá),無(wú)復(fù)惑趣之

　　疑。以文求之,無(wú)間然矣�！�…胡文委曲,皆如初品。法師以秦人好簡(jiǎn),故裁而略之;

　　若備譯其文,將近千有余卷。[5]

　　現(xiàn)存《大智度論》一百卷,實(shí)際上是經(jīng)論會(huì)編,《大晶般若經(jīng)》三十卷,《釋論》七十卷。但是,對(duì)于“三分除二”、“十倍”、“千有余卷”等有關(guān)《大智度論》的理解,則是后世學(xué)者爭(zhēng)論焦點(diǎn)。

　　對(duì)于“三分除二”,印順的理解:

　　初品譯為三十四卷,若經(jīng)文一卷不計(jì),則論文為三十三卷,二品以下,是“三分除

　　二”的略譯。換言之:論文七十卷,扣去初品三十三卷,則二品以下的論文實(shí)為三十七

　　卷,這三十七卷,是“三分除二”的略譯。[6]

　　印順推斷,《大般若經(jīng)》的經(jīng)本有二萬(wàn)二千偈,譯成經(jīng)文,有三十卷。以此類(lèi)推,論本“十萬(wàn)偈”,約可譯成百三十六卷,這是尚未“略譯”之原形。除去初品論文三十三卷,應(yīng)該還有一百零三卷,但如今二晶以下略譯為三十七卷,那正是三分之中略去一,共九分。

　　但是,從梵文譯為漢語(yǔ)來(lái)說(shuō),字?jǐn)?shù)的變化是非常明顯。如道安《阿毗曇序》說(shuō):“胡本十五千七十二首盧,四十八萬(wàn)二千三百四言,秦語(yǔ)十九萬(wàn)五千二百五十言”[7],《鞟婆沙序》說(shuō):“胡本一萬(wàn)一千七百五十二首盧,長(zhǎng)五字也,凡三十七萬(wàn)六千六十四言也;秦語(yǔ)為十六萬(wàn)五千九百七十五字”[8]。在經(jīng)論中,不論長(zhǎng)行或偈頌,以滿三十二字(音節(jié))為一節(jié)(一偈),稱(chēng)一首盧。依此可知,梵語(yǔ)的三音節(jié)大約為漢語(yǔ)的一音節(jié)。如《放光經(jīng)記》說(shuō):

　　寫(xiě)得正品梵書(shū)胡本九十章,六十萬(wàn)余言�！�…眾賢者皆集議晉書(shū)正寫(xiě),時(shí)執(zhí)胡本

　　者于闐沙門(mén)無(wú)叉羅,優(yōu)婆塞竺叔蘭口傳,祝太玄周玄明共筆受,正書(shū)九十章,凡二十萬(wàn)

　　七千六百二十一言。[9]

　　“六十萬(wàn)余言”的梵文,譯為漢語(yǔ),成為“二十萬(wàn)七千六百二十一言”,這即是“三分除二”的表現(xiàn)。

　　因此,“三分除二”與“略本”的“略”沒(méi)有關(guān)系,這是從梵文翻譯為漢語(yǔ)的結(jié)果,是減少的比率。[10]依此可知,“胡夏既乖,又有煩簡(jiǎn)之異”,是指梵文與漢語(yǔ)的不同。所以,《大智度論》的“略本”梵文有十萬(wàn)偈,一偈三十二音節(jié),所以“并三百二十萬(wàn)言”;此梵文“略本”翻譯為漢語(yǔ),“三分除二”后,所以只剩下大約百萬(wàn)言,一卷約一萬(wàn)字,所以就是現(xiàn)存的一百卷,這即是“論之略本有十萬(wàn)偈,偈有三十二字,并三百二十萬(wàn)言。胡夏既乖,又有煩簡(jiǎn)之異,三分除二,得此百卷”的解釋。

　　3、“原本”與“略本”

　　現(xiàn)存《大智度論》,對(duì)《大品般若經(jīng)》“初品”的解釋完全翻譯,有三十四卷。第二晶以下,鳩摩羅什因?yàn)椤扒厝撕煤?jiǎn)”,于是抄略要點(diǎn)而使其文意通順,成為“略本”一百卷。所以,僧睿強(qiáng)調(diào)如果全部譯出,“將近千有余卷”,所以即是百卷的“十倍”;“原本”則有百萬(wàn)偈的梵語(yǔ),達(dá)至三千二百萬(wàn)音節(jié)。

　　但是,由于對(duì)“三分除二”的誤解,歷代學(xué)者出現(xiàn)各種不同的說(shuō)法�；圻h(yuǎn)《大智度論抄序》說(shuō):“童壽以此論深廣難卒精究,因方言易省,故約本以為百卷。計(jì)所遺落,殆過(guò)叁倍。”[11]慧遠(yuǎn)指出,鳩摩羅什刪略用方言所寫(xiě)的部分而成百卷,其刪略部分應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)存的三倍以上。另一種可能,“叁”可能是錯(cuò)字。

　　日本學(xué)者加藤純章則把僧叡的“于《大智》三十萬(wàn)言,玄章婉旨”解說(shuō)為“系就初品三四卷而言”,而“三分除二”則采慧遠(yuǎn)的意見(jiàn),以為羅什攜來(lái)的略本為略譯本的三倍以上,而略譯本所依的略本,另有大本原本,或有千卷之多。但這完全是臆測(cè)之辭,毫無(wú)文證可言。所以他自己都對(duì)這種千卷原本,稱(chēng)之為“虛幻”,并對(duì)其存在,表示懷疑。[12]

　　Lamotte則強(qiáng)調(diào),原本共有十萬(wàn)偈,若全部譯出,將有一千卷;譯本僅一百卷,約三十二萬(wàn)中國(guó)字。[13]Lamotte是把三十卷經(jīng)的三十萬(wàn)言,理解成三十二萬(wàn)漢字。

　　印順指出,《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》三十卷,解經(jīng)的《釋論》——《大智度論》七十卷,經(jīng)論會(huì)編則為百卷。泛稱(chēng)會(huì)編本為《大智度論》百卷,可說(shuō)是引起卷數(shù)、字?jǐn)?shù)謬說(shuō)的根源;另外,一般釋論都是先廣后略。所以,印順強(qiáng)調(diào)《大智度論》二品以下,確是“三分除二”略譯;“廣本”則約有百三十六卷,絕無(wú)千有余卷之可能。[14]

　　但是,依材料的先后順序,僧睿“將近千有余卷”、《大智度論記》“十倍”的記載,二者相符,而且“三分除二”為梵譯漢的減少比率,與譯本的廣、略無(wú)關(guān),則僧睿、《大智度記》的記載皆無(wú)矛盾之處,所以應(yīng)該采信。

　　二、智論學(xué)派的傳承

　　《大智度論》又稱(chēng)為《大智度經(jīng)論》、《摩訶般若釋論》、《大智釋論》、《釋論》、《智度論》、《智論》、《大論》等,因此在隋唐佛教著作中,研習(xí)《大智度論》的學(xué)者經(jīng)常被稱(chēng)為“智度論師”、“北土智度論師”、“關(guān)東智度論師”、“北釋論師”,如吉藏《大乘玄論》說(shuō):

　　問(wèn):諸佛菩薩體不二,能應(yīng)者未詳不二,是何等法?答:成論師真諦謂為不二法門(mén),

　　智度論師謂實(shí)相般若,地論師用阿梨耶識(shí),攝論師真諦三藏即阿摩羅識(shí)。[15]

　　吉藏概括當(dāng)時(shí)的佛學(xué)思潮,提出有成論師、智度論師、地論師、攝論師,可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的北方確實(shí)出現(xiàn)專(zhuān)研《大智度論》的學(xué)者。[16]

　　同時(shí),在當(dāng)時(shí)的佛學(xué)界,如地論學(xué)派、成實(shí)學(xué)派、攝論學(xué)派、天臺(tái)宗、三論宗等,都有兼習(xí)《大智度論》者。于是,《大智度論》為中國(guó)佛教界樹(shù)立大乘意識(shí),開(kāi)宗立派,都提供豐富的思想資源。[17]

　　在北朝隋唐時(shí)期,以長(zhǎng)安、鄴城(河南省臨漳縣)為中心,當(dāng)時(shí)的北方佛教存在以從事專(zhuān)門(mén)講說(shuō)、研究《大智度論》為中心的智論師,或又同時(shí)研習(xí)三論者,因此可以稱(chēng)為“四論學(xué)派”。檢索僧傳,發(fā)現(xiàn)曇鸞(476—542)[18]為最早的四論師�！独m(xù)高僧傳·曇鸞傳》說(shuō):“心神歡悅,便即出家。內(nèi)外經(jīng)籍,具陶文理,而于四論、佛性,彌所窮研”。[19]曇鸞是登山訪錄遺跡,因感動(dòng)而出家。他對(duì)于龍樹(shù)一系的《大智度論》、《中觀論》、《十二門(mén)論》、《百論》等四部論及佛性義的研究,特別有心得。而《安樂(lè)集》卷下列出凈土的相承次第是菩提流支、慧寵、道場(chǎng)、曇鸞,可見(jiàn)曇鸞的四論研習(xí)是承襲道場(chǎng)的學(xué)風(fēng)[20]。自此以后,四論的講習(xí)在此地漸次興盛。

　　在南朝佛教,由于梁武帝對(duì)《大智度論》的推崇,促進(jìn)了《大智度論》在南方的興起。而且,《大智度論》、《中觀論》、《十二門(mén)論》、《百論》均闡揚(yáng)龍樹(shù)中觀思想,皆出自鳩摩羅什翻譯,于是歷來(lái)弘揚(yáng)三論者,皆兼弘《大智度論》,所以形成四論學(xué)派。但是,在梁陳之間,由于帝王喜好的不同,促進(jìn)四論學(xué)派真正轉(zhuǎn)向三論學(xué)派。道宣總結(jié)梁陳時(shí)代佛教學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變說(shuō):

　　先是梁武宗崇《大論》,兼玩《成實(shí)》,學(xué)人聲望從風(fēng)歸靡。陳武好異前朝,廣流《大

　　品》,尤敦三論。[21]

　　由于陳武帝時(shí)期流行《,大品般若經(jīng)》,推崇三論;吉藏批判“智度論師”的思想,教內(nèi)外因緣的變化,推動(dòng)了四論學(xué)派的轉(zhuǎn)型。

　　1、僧詮一系

　　因?yàn)樯畟髦杏嘘P(guān)僧詮的資料特別少,所以僧詮是否研習(xí)《大智度論》很難了解。但是,僧詮門(mén)下的法朗、慧勇、慧布、慧哲等都研究《大智度論》,在江南一帶弘揚(yáng)此論,促進(jìn)此論在江南的流行。

　　僧詮一系的師資傳承,如下:

　　法朗(507—581),俗姓周,徐州沛郡沛(江蘇省沛縣)人。二十一歲,梁大通二年(528),在青州(山東省臨淄縣)出家。游學(xué)楊都,在大明寺寶志座下學(xué)習(xí)禪法,又聽(tīng)此寺彖律師講律,從南澗寺仙師受學(xué)《成實(shí)論》,從竹澗寺靖公學(xué)習(xí)《毗曇》,聲譽(yù)逐漸遠(yuǎn)播京師建業(yè)。后來(lái),至攝山止觀寺,從僧詮聽(tīng)受四論(《智度》、《中》、《百》、《十二門(mén)》)及《華嚴(yán)》、《大品般若》等經(jīng),此后專(zhuān)弘龍樹(shù)宗風(fēng),與慧勇、慧布、慧辯共稱(chēng)為僧詮門(mén)下四哲。陳武帝永定二年(558)奉敕住鐘山興皇寺。其后二十余年,講四論及《華嚴(yán)》、《大晶》等各二十余遍,列聽(tīng)者經(jīng)常有上千人。太建三年(581)示寂,世壽七十五歲。門(mén)下弟子眾多,知名者有吉藏、羅云、法安、慧哲、法澄、道莊、智炬、慧覺(jué)、慧均、明法師、小明法師、曠法師、智鍇、真觀等人。[22]

　　慧勇(515—583),俗姓桓,譙國(guó)龍亢(安徽省懷遠(yuǎn)縣)人。他的兄長(zhǎng)亦出家,法號(hào)慧聰�；塾伦杂滓罈疃检`曜寺則法師出家,修習(xí)禪定并且讀誦經(jīng)論。又從靜眾寺峰律師受具足戒,學(xué)習(xí)《十誦律》;從龍光寺僧綽、建元寺法寵,學(xué)習(xí)《成實(shí)論》。在齊梁時(shí)代的金陵,《十誦律》、《成實(shí)論》都是當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。至三十歲開(kāi)始,便開(kāi)講《成實(shí)論》,共十余遍。太平二年(557)梁亡,慧勇住攝山止觀寺,從僧詮受業(yè)。陳天嘉五年(564),受陳文帝的邀請(qǐng),于太極殿講說(shuō),稱(chēng)譽(yù)一時(shí),住大禪眾寺達(dá)十八年,所造之講堂稱(chēng)為“般若堂”,宣講《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《方等經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《大品般若經(jīng)》各二十遍,講《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》等各三十五遍。于至德元年(583)示寂,世壽六十九歲。[23]

　　羅云(542—616),俗姓邢,荊州府松滋縣人。兄弟五從都剃度出家,長(zhǎng)兄道頤,羅云為幼弟。羅云在上東明寺出家,隨楊都興皇寺法朗[24]學(xué)習(xí)《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》等四論,深入理解四論的思想。法朗示寂后,又受學(xué)于福緣寺亙法師。想到家鄉(xiāng)未能流傳三論,應(yīng)移禪寺陟禪師的邀請(qǐng),歸鄉(xiāng)弘法,創(chuàng)建還鄉(xiāng)寺。后來(lái),住在龍泉寺達(dá)五十余年,羅云宣講四經(jīng)、《中論》、《百論》、《十二門(mén)》論等各數(shù)十遍,化導(dǎo)四方。大業(yè)十二年(616)示寂,世壽七十五歲,弟子有慧成、道勝等十人。[25]

　　法澄(5387—6057),吳郡(江蘇省吳縣)人。師事興皇寺法朗學(xué)習(xí)三論,能夠抓住三論的思想脈絡(luò)而通暢無(wú)滯。后來(lái),于江都(江蘇省江都縣)開(kāi)善寺講三論,聽(tīng)眾有二百余僧,而且日益增加。晉王楊廣設(shè)置四道場(chǎng)時(shí),受征召前往講說(shuō)。仁壽三年(603),隋文帝召住于日嚴(yán)寺,開(kāi)講《大智度論》,長(zhǎng)安四眾弟子都前來(lái)問(wèn)學(xué)。煬帝時(shí)示寂于洛陽(yáng)慧日道場(chǎng),世壽七十余歲。[26]

　　慧覺(jué)(554—606),俗姓孫,太原晉陽(yáng)(山西省太原市)人。八歲出家,在興皇寺法朗座下學(xué)習(xí),研究四論。后來(lái),棲止于攝山棲霞寺,受學(xué)于慧布。于是,在江左一帶廣弘《大智度論》,“舊文新意,兩以通之”,慧覺(jué)可能依三論思想解釋《大智度論》。在陳代,慧覺(jué)受到王公貴族的尊崇。受隋煬帝的邀請(qǐng),人住慧日道場(chǎng)。后來(lái),受法濟(jì)的邀請(qǐng),在永福道場(chǎng)講《大智度論》。在白塔寺宣講《大品般若經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》及四論等二十余部。大業(yè)二年(606)示寂,世壽五十三歲,弟子有智果[27]等。[28]

　　智炬[29](535—606),俗姓吳,吳郡(江蘇省吳縣)人。善草書(shū)、隸書(shū),偏愛(ài)文章。從學(xué)于興皇寺法朗,致力于四論及《大品般若經(jīng)》的鉆研。在浙東弘法,教化的學(xué)徒頗多。后來(lái),在建業(yè)建初寺講三論,聽(tīng)眾常有百人多。于是,聲譽(yù)日高,受蔣州刺史、武山公郭演等的歸依。受隋煬帝的召請(qǐng),住慧日道場(chǎng)。開(kāi)皇十九年(599),住長(zhǎng)安日嚴(yán)寺,著《中論疏》,繼承了青目、曇影、洪偃的思想與優(yōu)點(diǎn)。依道宣的記載,“時(shí)有同師沙門(mén)吉藏者,學(xué)本興皇,威名相架,文藻橫逸,矩實(shí)過(guò)之”,道宣認(rèn)為智炬勝吉藏一籌,這涉及道宣的對(duì)高僧的界定問(wèn)題。大業(yè)二年示寂(606),世壽七十二歲,弟子有慧感、慧賾等。[30]

　　曠法師,歷來(lái)研究者皆無(wú)法確定其名字。檢索僧傳,發(fā)現(xiàn)《續(xù)高僧傳·道岳傳》提到隱士西門(mén)義,出家后號(hào)明曠,“曠年十七遂得出家,操行貞固,志懷明約,善《大論》及《僧只》,深鏡空有,學(xué)徒百數(shù)。禪觀著績(jī),物務(wù)所高,即洛陽(yáng)凈土明曠法師是也”。[31]明曠精通《大智度論》與《僧只律》,住在洛陽(yáng)凈土寺�！独m(xù)高僧傳·義褒傳》說(shuō):

　　往縞云山婺州永安寺曠法師所。曠在陳朝,興皇盛集,時(shí)當(dāng)法選,亟動(dòng)神幾。法主

　　既崩,遍流視聽(tīng),長(zhǎng)干禪眾棲霞布公,并具式瞻,親沾余令。所以四經(jīng)三論,江表高推。[32]

　　道宣《集古今佛道論衡》卷丁記載,顯慶二年(657),義褒在洛陽(yáng)凈土寺講《大品般若經(jīng)》、三論。[33]以上三種資料的綜合,存在兩種可能:一、義褒的師父曠法師,從興皇法朗學(xué)習(xí)后,住在縞云山婺州永安寺。義褒曾在永安寺,受學(xué)于曠法師,此“曠法師”與洛陽(yáng)凈土寺明曠法師不是同一人。二、曠法師與明曠為同一人。明曠是洛陽(yáng)人,在洛陽(yáng)凈土寺學(xué)習(xí)《大智度論》與《僧只律》。后來(lái),南下金陵興皇寺,從法朗學(xué)習(xí)三論,最后住在縞云山婺州永安寺。義褒在永安寺隨他受學(xué)三論后,最后在顯慶二年(657)開(kāi)講《大品般若經(jīng)》與三論。

　　慧均,《續(xù)高僧傳》中沒(méi)有立傳�；劬�著《大乘四論玄義》十二卷,《續(xù)藏經(jīng)》中有七卷,另有三卷存于京都大學(xué)圖書(shū)館,共現(xiàn)存十卷�！洞蟪怂恼撔�義》旨在闡釋《中》、《百》、《十二門(mén)》三論及《大智度論》的要義,依二十門(mén)而加以辨析。依《大乘四論玄義》的記載,可知慧均初學(xué)《毗曇》、《成實(shí)論》、《攝大乘論》,后來(lái)人興皇法朗門(mén)下,專(zhuān)學(xué)三論。陳太建六年(574)五月,記錄法朗講說(shuō)的內(nèi)容,成為《大乘四論玄義》卷一“初章中假義”。晚年,過(guò)長(zhǎng)安,記載了長(zhǎng)安佛教的狀況。[34]

　　道莊(525—605),先在彭城寺寶瓊座下,稟受《成實(shí)論》。后來(lái),從興皇寺法朗研習(xí)《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》、《大智度論》等四論。人住東都慧日道場(chǎng),后人長(zhǎng)安日嚴(yán)寺,講說(shuō)法《法華經(jīng)》,著《法華經(jīng)疏》三卷。著有《集數(shù)》十卷,示寂于大業(yè)元年(605),世壽八十一。[35]

　　吉藏(549—623),俗姓安,西域安息人,祖上避仇移居南海,住在交廣(今越南、廣西)一帶,后遷居金陵而生下吉藏。幼年時(shí),父親帶他去見(jiàn)真諦,真諦為他取名吉藏。父親后來(lái)出家名道諒,吉藏七歲時(shí)(一說(shuō)十三歲)即從法朗出家,學(xué)習(xí)經(jīng)論。十四歲時(shí)從法朗受學(xué)《百論》,十九歲時(shí)開(kāi)始為眾復(fù)述,受到大眾的稱(chēng)譽(yù)。隋代時(shí),住在會(huì)稽(浙江省紹興縣)嘉祥寺,著《中觀論疏》、《百論疏》、《十二門(mén)論疏》等注釋著作。晉王楊廣總管揚(yáng)州時(shí),在揚(yáng)州設(shè)置四個(gè)道場(chǎng)[36](慧日、法云二佛寺,玉清、金洞二道觀),吉藏被延人慧日道場(chǎng)。開(kāi)皇十九年(599),楊廣自揚(yáng)州回長(zhǎng)安,邀吉藏同行。到長(zhǎng)安后,被安置于日嚴(yán)寺,著述不輟,如《大乘玄論》、《法華玄論》、《法華義疏》等。武德初年(618),唐朝設(shè)置十大德管理佛教事務(wù),吉藏被選為十人之一。這時(shí),他住實(shí)際寺和定水寺,后來(lái)齊王李元吉(唐太宗之弟)請(qǐng)他住延興寺。武德六年(623)五月示寂,世壽七十五歲。吉藏的著作非常多,講《大智度論》數(shù)十遍,而且著有《大智度論玄疏》。[37]

　　辯寂,徐州人,年輕時(shí)游學(xué)諸講肆。在北齊的鄴都,專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)《大智度論》與《阿毗曇心論》。北周武帝禁佛時(shí),南下江陰(江蘇省江陰縣),受學(xué)三論。開(kāi)皇年間,人長(zhǎng)安又研習(xí)三論,“復(fù)尋昔龍樹(shù)之風(fēng)”,可能指辯寂在吉藏門(mén)下學(xué)習(xí)。[38]

　　慧璇(571—649),俗姓董,少年出家,住在襄州(湖北省襄陽(yáng)縣)。北周武帝禁佛時(shí),逃往南陳,人茅山聽(tīng)法朗的弟子明法師講三論,又往棲霞寺聽(tīng)慧布講四論、《大品般若經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》,晚年于安州(湖北省安陸市)從圓法師學(xué)習(xí)《釋論》(即《大智度論》)。后來(lái),回到家鄉(xiāng)襄州,住在光福寺,學(xué)徒匯聚。唐初,住龍泉寺,常講三論、《大品般若經(jīng)》,兼講《老子》、《莊子》。貞觀二十三年(649)示寂,世壽七十九歲。[39]

　　慧弼(537—599),俗姓蔣,常州義興(江蘇省宜興縣)人。父輩等多有世功,慧弼于永定二年(558)出家,師事惠殿寺領(lǐng)法師,受學(xué)《成實(shí)論》。當(dāng)時(shí),陳代流行“新成實(shí)”,天宮寺晃公弘揚(yáng)《阿毗曇心論》,慧弼游學(xué)諸講肆,精通《毗曇》、《成實(shí)論》。后來(lái),在慧哲門(mén)下學(xué)習(xí)四論,學(xué)有所成。太建十年(578),于報(bào)德寺講《涅槃經(jīng)》、《法華經(jīng)》,聽(tīng)法歸依者眾多。慧哲在臨終前,將慧弼召回長(zhǎng)安,接任法席。修復(fù)安國(guó)寺,開(kāi)皇十九年(599),卒于安國(guó)寺,世壽六十三歲,弟子有慧方等。[40]

　　《大智度論》、《中論》、《十二門(mén)論》、《百論》等,皆系鳩摩羅什所譯,皆與龍樹(shù)中觀思想的重要論典。但是,僧詮一系強(qiáng)調(diào)四論的要旨不同,其所重視程度各亦有差別。吉藏在《三論玄義》中,就“通論”與“別論”論述了四論的不同�！吨姓摗吠ㄆ拼笮《�乘的迷見(jiàn),通申大小二乘的教義,所以稱(chēng)為“通論”;《大智度論》僅別破大乘或小乘的迷見(jiàn),別申大乘或小乘的思想,故稱(chēng)“別論”。而且,從論釋的作用來(lái)看,三論具釋一藏,稱(chēng)為“通論”;《大智度論》僅僅解釋《大品般若經(jīng)》,所以稱(chēng)為“別論”。[41]所以,僧詮一系將《大智度論》視為“別論”,而且重視“通論”,所以他們正弘三論而兼弘《大智度論》,對(duì)《大智度論》的重視程度遠(yuǎn)不及“北土智度論師”。

　　2、靜藹—道安一系

　　在四論學(xué)派中,能夠形成師資相承的學(xué)系,應(yīng)該是靜藹一系。靜藹(534—578),滎陽(yáng)人,俗姓鄭。十七歲,與友游寺,觀地獄圖變,決志出家,于是投金陵(江蘇省南京市)瓦官寺和禪師剃發(fā)。受具足戒后,至長(zhǎng)安,從景法師聽(tīng)聞《大智度論》。于是,登嵩山,鉆研經(jīng)論,精通《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》,對(duì)四論“最為投心所崇”。復(fù)從印度的梵僧親學(xué)十載,隱居終南山中,“窮通之?dāng)?shù)。體因緣之理”,學(xué)僧前來(lái)依止,靜藹講說(shuō)四論,蔚成學(xué)林。北周太建元年(574),周武帝聽(tīng)信道土張賓之言,欲廢佛法,靜藹上表投訴,帝不納諫,遂攜門(mén)人人終南山深處,依巖附險(xiǎn),造寺二十七所。宣政元年(578),趺坐石上,自割其肉而死,世壽四十五,著有《三寶集》。[42]靜藹有弟子道判、智藏、僧照、普安、道安等人,但是僧照、普安二人雖然禮靜藹為師,但并沒(méi)有研習(xí)《大智度論》的記載,

　　靜藹一系以研習(xí)《大智度論》為主的師資學(xué)系,如下:

　　道判(532—615),俗姓郭,曹州(山東)人。初習(xí)儒學(xué),十九歲出家。受具足戒后,誓志西行求法,北齊干明元年(560),道判與二十一人結(jié)判,從北齊的鄴都出發(fā),至北周境內(nèi),遭到官兵的扣壓。后于北周保定二年(562),至長(zhǎng)安,受到北周武帝的禮遇,住在大乘寺。兩年后,又乞求西行,周武帝敕給國(guó)書(shū),至高昌國(guó)后,后被遣回長(zhǎng)安,住在干宗寺。遇到靜藹,于是跟隨他學(xué)習(xí)佛法。周武帝禁佛時(shí),道判與靜藹隱居在太白山,共有二十六人,一起晝?nèi)昭芯俊洞笾嵌日摗�、《中論�?《百論》等四論,前后有十五年。北周宣帝(578—579在位)時(shí),受敕為一百二十位菩薩僧之一,住于陟岵寺。開(kāi)皇七年(587),隋文帝為他在終南山敕建龍池寺,受四事供養(yǎng)。大業(yè)十一(615)年示寂,世壽八十四歲[43]。

　　智藏(541—625),俗姓魏,華州鄭縣(陜西省華縣)人。十三出家,師事靜藹,研習(xí)《大智度論》,住在長(zhǎng)安陟岵寺,可見(jiàn)智藏亦為一百二十位菩薩僧之一。隋文帝開(kāi)皇二年(582),建大興善寺,一百二十位菩薩僧移住大興善寺。開(kāi)皇三年(583),隱居在終南山豐谷的東阜,后來(lái)被敕建為豐德寺。每年的一月、五月、九月,智藏“盛開(kāi)道化,以《智論》為言先”,于是長(zhǎng)安四眾弟子,齊集前來(lái)聽(tīng)聞法要。武德八年(625),卒于豐德寺,世壽八十五歲。[44]

　　曇延(516—588),是著名的北方涅槃師,北周武帝禁佛時(shí),隱居于太行山,亦曾為大陟岵寺的菩薩僧。靜藹隱居于終南山時(shí),曇延前來(lái)求教�！独m(xù)高僧傳·靜藹傳》說(shuō):“沙門(mén)曇延、道安者,世號(hào)玄門(mén)二杰,當(dāng)時(shí)頂蓋,名德相勝。及論教體,紛爭(zhēng)由生,諮藹取決�！盵45]而且,曇延、道安曾乞清靜藹住世。但是,《續(xù)高僧傳·曇延傳》中并未提及曇延學(xué)習(xí)《大智度論》,只是表明他與靜藹的關(guān)系。

　　道安,俗姓姚,馮翊胡城(陜西省大荔縣)人。幼年投身佛門(mén)出家,隱居于太白山,鉆研經(jīng)論,旁學(xué)諸子百家以及史學(xué)等。受具足戒后,專(zhuān)究《涅槃經(jīng)》、《大智度論》,“崇尚《涅槃》,以為遺訣之教;博通《智論》,用資弘道之基”,道安或許隨靜藹學(xué)習(xí)《大智度論》。于是,常住大陟岵寺,弘揚(yáng)《涅槃經(jīng)》、《大智度論》,長(zhǎng)安士人都前來(lái)聞法�！稓v代三寶記》卷十二稱(chēng)為“周世智度論師釋道安”[46],可見(jiàn)他是專(zhuān)弘《大智度論》的學(xué)者,而且亦是北周“一百二十菩薩僧”之一,但是道安違命不從。道安擅長(zhǎng)文章,達(dá)官貴人、知名道士都前來(lái)請(qǐng)論,周武帝敕住中興寺。道安是北周禁佛時(shí)有名的辯論僧人,著《二教論》,細(xì)評(píng)二教之優(yōu)劣,并破斥道教。[47]弟子慧影記錄他的《大智度論》講義,成為《大智度論疏》二十四卷,《歷代三寶記》卷十二記為“釋道安《智度論解》二十四卷,并道安自制序”[48],可見(jiàn)道安曾為《大智度論疏》作序。道安有弟子慧影、寶貴、無(wú)礙、榮法師等。

　　慧影,《續(xù)高僧傳·道安傳》后有簡(jiǎn)單的附傳,提到慧影“傳燈《大論》,繼踵*輪”[49],與寶貴二人為隋代知名僧人�；塾笆谭畹腊�,隨道安住陟岵寺、大中興寺,記錄道安講說(shuō)《大智度論》,成為《大智度論疏》二十四卷,《續(xù)藏經(jīng)》中現(xiàn)存卷一、卷六、卷十四、卷十五、卷十七、卷二十一、卷二十四等七卷。依現(xiàn)存《大智度論疏》的作者題名“蜀地潼州遷善寺沙門(mén)釋慧影抄撰”,可見(jiàn)慧影曾住在四川潼州遷善寺;依《歷代三寶記》的記載,慧影后來(lái)住在長(zhǎng)安舍衛(wèi)寺,為二十五眾主[50]。慧影還著有《傷學(xué)論》一卷、《存廢論》一卷、《厭修論》一卷,卒于開(kāi)皇末年(6007)。

　　榮法師,《續(xù)高僧傳·法曠》提及法曠“后聽(tīng)弘善寺榮師《大論》,榮即周世道安之弟子也”[51],榮法師是道安的弟子,專(zhuān)研、講學(xué)《大智度論》。法曠(? —633),俗姓駱,雍州咸陽(yáng)(陜西省咸陽(yáng)縣)人。專(zhuān)學(xué)儒家,后聽(tīng)弘善寺榮法師講《大智度論》,轉(zhuǎn)學(xué)佛教。十六歲時(shí),講解《大智度論》,“道穆京華”,可見(jiàn)他在當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的影響。法曠誦《無(wú)量壽經(jīng)》,持戒修定,誓往生西方凈土。貞觀七年(633),在終南山自刎而死。[52]

　　無(wú)礙[53](552—645),俗姓陳,父親陳曠是梁元帝的征蕃學(xué)士。承圣元年(552),無(wú)礙生于成都。十歲至長(zhǎng)安,依道安出家。天和三年(568),受具足戒。建德三年(574),北周武帝禁佛,于是便隱遁不現(xiàn)。隋代開(kāi)皇年間(581—600),無(wú)礙復(fù)出,住秦州(甘肅天水市)永寧寺,后聽(tīng)超法師講《大智度論》。又至長(zhǎng)安學(xué)習(xí)《十地經(jīng)論》、《阿毗曇論》,于大興善寺講《大智度論》,對(duì)文句仍然凝滯不通,于是回去秦州。大業(yè)二年(606),被召人洛陽(yáng),在四方館教授經(jīng)論。大業(yè)十三年;(617),住長(zhǎng)安莊嚴(yán)寺。武德八年(625),回到秦州永寧寺,修無(wú)相觀。貞觀十九年(645)卒,春秋九十四歲。

　　靜藹及其第一代弟子皆活動(dòng)于北周武帝時(shí)期,所以都與大陟岵寺有關(guān),大部分都是“一百二十菩薩僧”。靜藹、道判研習(xí)四論,是典型的四論師;而尤其是道安、慧影師徒,編撰《大智度論疏》二十四卷,成為現(xiàn)存唯一的注疏。靜藹一系具有“北土智度論師”的典型特點(diǎn),專(zhuān)弘《大智度論》,這與南方僧詮一系有明顯的差別。

　　3、慧藏—法彥、智隱一系

　　慧藏(522—605),俗姓郝,趙國(guó)平棘(河北省趙縣)人。十一歲出家,未受具戒便講《涅槃經(jīng)》;受具足戒后,精持戒律。后來(lái),研習(xí)《大智度論》、《十地經(jīng)論》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《般若經(jīng)》等。三十歲后,隱居于鵲山,專(zhuān)研《華嚴(yán)經(jīng)》,撰《華嚴(yán)經(jīng)義疏》。北齊武成帝(562—565在位)詔請(qǐng)于太極殿講說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》,榮冠當(dāng)時(shí)。開(kāi)皇七年(587),住大興善寺,開(kāi)講《般若經(jīng)》、《大智度論》,當(dāng)時(shí)沙門(mén)智隱、僧朗、法彥等,在他的座下聽(tīng)聞法要,深得《大智度論》的本義。后又講《金剛般若論》,受到學(xué)徒的崇敬。大業(yè)元年(605),卒于空觀寺,世壽八十四歲。[54]

　　慧藏一系的師資傳承,如下:

　　法彥(?—607),俗姓張,洛州(河北省永平縣)人,遍讀三藏,“偏以《大論》馳美”,尤其精通《大智度論》,在北齊、北周、隋三代講說(shuō)《大智度論》,都名揚(yáng)天下,受到地論師淵法師(或即靜淵)、攝論師法侃的推崇。《續(xù)高僧傳·法護(hù)傳》提到,法護(hù)在法彥門(mén)下聽(tīng)講《成實(shí)論》,可見(jiàn)法彥對(duì)《成實(shí)論》亦非常有造詣。[55]開(kāi)皇十六年(596),敕任為“大論眾主”,住真寂寺。仁壽年間,送舍利于汝州、沂州善應(yīng)寺。大業(yè)三年(607),卒于真寂寺,世壽六十余歲。[56]

　　智隱,俗姓李,貝州(河北省清河縣)人,為慧藏的弟子。開(kāi)皇七年(587),隨慧藏人長(zhǎng)安,住大興善寺,通達(dá)《大智度論》、《阿毗曇心論》與《金剛般若論》。開(kāi)皇十六年(596),敕補(bǔ)為“大論眾主”�！独m(xù)高僧傳·智隱傳》說(shuō):“以解兼?zhèn)?例須有紹隆,下敕補(bǔ)充講論眾主,于經(jīng)藏寺還揚(yáng)前部�！币�?yàn)?法彥已經(jīng)被任為“大論眾主”,所以敕補(bǔ)智隱、寶襲為“大論眾主”。在“五眾”中,并沒(méi)有“講論眾主”。智隱住在經(jīng)藏寺,弘揚(yáng)《大智度論》。仁壽年間,送舍利于益州法聚寺、莘州等,晚年卒于長(zhǎng)安。[57]

　　僧朗(?—616),恒州(山西省大同市)人。少年出家,學(xué)習(xí)《大智度論》、《雜心論》。隨慧藏人長(zhǎng)安,住空觀寺,講《大智度論》。送舍利于廣州,回到長(zhǎng)安后,住在禪定寺,以講習(xí)為力,大業(yè)末年(616)終于禪定寺,世壽七十余歲。[58]

　　慧藏一系在隋代非常有影響力,法彥、智隱成為當(dāng)時(shí)的“大論眾主”,而且都是當(dāng)時(shí)敕送舍利到各州的名僧。

　　4、學(xué)系不明的智論學(xué)派

　　在僧傳中,還記載了一些學(xué)系不明的智論師,如靈藏、慧善、明舜、曇良、智琚、神迪、道宗等。

　　靈藏(519—586),俗姓王,雍州(陜西長(zhǎng)安)人。隨穎律出家,精通《僧只律》,而且對(duì)《大智度論》能夠“講解無(wú)遺”,可見(jiàn)他對(duì)此論鉆研之深。靈藏與隋文帝為布衣之交,住大興善寺,由靈藏任意度化出家的人達(dá)數(shù)萬(wàn)之多。[59]

　　慧善(506—566),自幼出家,擅長(zhǎng)法勝《阿毗曇心論》,住在楊都棲玄寺。梁朝滅亡時(shí)(549),逃往江陵(湖北省江陵縣)。承圣年間(552—555),住在長(zhǎng)安崇華寺,慧善引用《大智度論》證成《毗曇論》的思想,著成《散花論》。天和元年(566),卒于長(zhǎng)安,世壽六十歲。”[60]

　　明舜(547—606),俗姓張,青州(山東省臨淄縣)人。幼年學(xué)習(xí)佛教,“偏以《智論》著名”,明舜讀誦《大智度論》,精通此論的義量思想,聞名于當(dāng)時(shí)。北周禁佛時(shí),逃往建業(yè),住在安樂(lè)寺。弘揚(yáng)《大智度論》。后來(lái),被晉王楊廣召人住日嚴(yán)寺,講解《大智度論》的玄義。仁壽四年(604),送舍利于蘄州福田寺。大業(yè)二年(606),示寂于日嚴(yán)寺,世壽六十歲,弟子有慧相等。[61]

　　曇良,俗姓栗,潞州(山西省長(zhǎng)治縣)人。十六歲出家,專(zhuān)研各種經(jīng)論,而且專(zhuān)以《大智度論》傳名于天下。隋代時(shí),人長(zhǎng)安,住在真寂寺,送舍利于亳州開(kāi)寂寺。后來(lái),回到日嚴(yán)寺,唐代初年卒,世壽八十余歲。[62]

　　智琚(?—619),俗姓李,新安壽昌(浙江省壽昌縣)人。十九歲出家,聽(tīng)坦師講《大智度論》,又隨雅公學(xué)習(xí)《般若論》,從譽(yù)公學(xué)習(xí)三論。武德二年(619),智琚將《華嚴(yán)經(jīng)》、《大品經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《大智度論》等的四部義疏囑托給弟子明衍,可見(jiàn)他著有《大智度論義疏》,最后卒于常州建安寺。[63]

　　神迪(566—630),俗姓田,憑翊臨晉(陜西省朝邑縣)人。幼年出家,研讀經(jīng)論。二十歲未滿,便能博通各種經(jīng)論,而且以《大智度論》著名。神迥被當(dāng)時(shí)人們尊稱(chēng)為“大論主釋迦迪,法界多羅一時(shí)領(lǐng)”,可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的影響力。大業(yè)十年(614),住禪定寺。后來(lái),應(yīng)召人住鴻臚寺,弘講《大智度論》,教化三韓(新羅、高句麗、百濟(jì))之外國(guó)留學(xué)生及諸方之士。貞觀三年(629)人蜀,從事道俗的宣化。貞觀四年(630)示寂于法聚寺,世壽六十五歲。神迪撰寫(xiě)各種序,注解經(jīng)論等,如《法華文句序》,共四十余卷。[64]

　　道宗(533—638),俗姓衛(wèi),憑翊(陜西省大荔縣)人。少年出家,專(zhuān)門(mén)研習(xí)《大智度論》。隋代時(shí),住在同州大興國(guó)寺,講《大智度論》。貞觀十二年(638)卒,世壽八十五歲。[65]

　　這些學(xué)系不明的智論師,大部分是北方智論師,可見(jiàn)《大智度論》在北方的盛行。

　　5、《大智度論》的注疏

　　《大智度論》譯出后,從南北朝至隋末唐初,在北方,尤其以長(zhǎng)安,鄴都為中心,不斷地受到研究、講說(shuō)。同時(shí),亦有智論師進(jìn)行略抄或注疏,略舉如下:

　　僧肇《大智度論抄》八卷(《東域傳燈目錄》卷下)

　　慧遠(yuǎn)《大智度論抄》二十卷,現(xiàn)存《大智度論抄序》(《出三藏記集》卷十)

　　意思《釋論玄》一卷(《續(xù)高僧傳》卷十七)

　　道安說(shuō)、慧影撰《大智度論疏》二十四卷,現(xiàn)存七卷(《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第46冊(cè))

　　智頡《大智度論疏》二十卷(《諸宗章疏錄》卷二)

　　靈�！吨嵌日摮�》五卷(《續(xù)高僧傳》卷九)

　　智琚《大智度論義疏》(《續(xù)高僧傳》卷十二)

　　吉藏《大智度論玄疏》(《續(xù)高僧傳》卷十一)

　　法檁《大智度論抄》(《續(xù)高僧傳》卷十六)

　　僧侃《大智度論疏》十四卷或五卷(《東域傳燈目錄》卷下、《奈良朝現(xiàn)存一切經(jīng)疏目錄》)

　　曇影《大智度論疏》十五卷(《諸宗章疏錄》卷二)

　　靈見(jiàn)《大智度論抄》十卷(《東域傳燈目錄》卷下)

　　衍法師述《大智度論疏》五卷(《新編諸宗教藏總錄》卷三)

　　休撰《大智度論章門(mén)》六卷(《東域傳燈目錄》卷下、《奈良朝現(xiàn)存一切經(jīng)疏目錄》)

　　在以上的十四種注疏中,現(xiàn)存唯有慧影《大智度論疏》七卷,彌足珍貴。

　　三、結(jié) 語(yǔ)

　　《大智度論》自從鳩摩羅什翻譯以來(lái),中國(guó)佛教對(duì)《大智度論》進(jìn)行研究、講說(shuō)等創(chuàng)造性的詮釋活動(dòng),于是出現(xiàn)智論學(xué)派的傳承與發(fā)展。

　　第一、智論學(xué)派的活動(dòng)時(shí)期是在南北朝至唐初,即公元495—645年,將近有一百五十年的歷史。其興盛的區(qū)域,依盛衰的順序,主要有長(zhǎng)安、鄴都、建康、洛陽(yáng)、揚(yáng)州、嵩山、晉陽(yáng)、青州、江都、南岳、廬山、終南山等,主要集中在北方。

　　第二、四論學(xué)派確實(shí)存在。南朝的三論學(xué)者,尤其是法朗及其弟子,兼習(xí)《大智度論》,促進(jìn)四論學(xué)派在南朝的興盛。北朝的曇鸞、靜藹、道安等學(xué)者,在北方弘揚(yáng)四論。但是,從總體來(lái)說(shuō),北方的智論師大多不弘三論,專(zhuān)弘《大智度論》,尤其在北朝,出現(xiàn)一批專(zhuān)研《大智度論》的學(xué)者,隋唐學(xué)者稱(chēng)為“北土智度論師”。

　　第三、北周禁佛對(duì)智論學(xué)派的影響。北周武帝在建德三年(574)下詔禁佛,以此為契機(jī),激起北方佛教界希望確立大乘佛教的強(qiáng)烈愿望,促進(jìn)了《大智度論》的興盛。而且,許多智論師成為“一百二十菩薩僧”,集中住在陟岵寺,隋時(shí)移住大興善寺。如靜藹、道判、智藏、道安、慧影、靈裕、彥琮、寶襲等,都是這一批人的佼佼者。所以,在隋代的“五眾”制度中,設(shè)有“大論眾主”,如法彥、寶襲、智隱等,從而在制度上為《大智度論》的興盛提供了保障。

　　第四、智論學(xué)派對(duì)佛教中國(guó)化的影響。中國(guó)佛教的初期,大小乘并弘,《大智度論》強(qiáng)調(diào)般若空與菩薩行,龐雜的思想與辭典的作用,無(wú)疑為中國(guó)佛教的發(fā)展提供了方向性的作用。而且,經(jīng)過(guò)北朝、隋朝的發(fā)展,.最后以國(guó)家形式確立了“大論眾主”,可以看出《大智度論》對(duì)隋唐佛教的深遠(yuǎn)影響。尤其是三論宗、天臺(tái)宗,都繼承了智論學(xué)派的許多思想,同時(shí)又進(jìn)行了批判與詮釋,從而獲得了開(kāi)宗立派。

　　[1] 《出三藏記集》卷8,《大正藏》卷55,第53頁(yè)中。

　　[2] 《出三藏記集》卷10,《大正藏》卷55,第75頁(yè)中。

　　[3] 《出三藏記集》卷10,《大正藏》卷55,第75頁(yè)上。

　　[4] 印順:《{大智度論)之作者及其翻譯》,《永光集》,第7頁(yè),臺(tái)北正聞出版社2004年版。

　　[5] 《出三藏記集》卷10,《大正藏》卷55,第75頁(yè)上—中。

　　[6] 印順:《大智度論之作者及其翻譯》,《永光集》,第1l頁(yè)。

　　[7] 《出三藏記集》卷10,《大正藏》卷55,第72頁(yè)中。

　　[8] 《出三藏記集》卷10,《大正藏》卷55,第73頁(yè)下。

　　[9] 《出三藏記集》卷7,《大正藏》卷55,第47頁(yè)下。

　　[10] 釋大田:載《印度學(xué)佛教學(xué)研究》第52卷第2號(hào)(2004年),第202頁(yè)。

　　[11] 《出三藏記集》卷10,《大正藏》第55卷,第76頁(yè)上—中。

　　[12] 加藤純章:“大智度論的世界”,宏音譯,載《諦觀》第52期(1988年),第7—8頁(yè)。

　　[13] Lamotte:《(大智度論)之作者及其翻譯》,郭忠生譯,《諦觀》第62期,1990年,第169頁(yè)。

　　[14] 印順:《{大智度論)之作者及其翻譯》,《永光集》,第11—12頁(yè)。

　　[15] 《大乘玄論》卷5,《大正藏》卷45,第66頁(yè)下。

　　[16] 平井俊榮認(rèn)為吉藏諸著作中,出現(xiàn)“北土論師”�！氨蓖寥恕�、“北人”,“北地人”亦是智論師:見(jiàn)《中國(guó)般若思想史研究——吉藏七三論學(xué)派》,東京春秋社1976年版,第220—22l頁(yè)。但是,我們以為吉藏所謂“北土”、“北地”是指當(dāng)時(shí)北方的學(xué)者,可能是智論師或地論師之流,不是一定指智論師。

　　[17] 大野榮人對(duì)智論學(xué)派已經(jīng)進(jìn)行詳細(xì)考察,見(jiàn)《{大智度論)中國(guó)的展開(kāi)》,《人間文化:愛(ài)知學(xué)院大學(xué)人間文化研究所紀(jì)要》第16號(hào)(2001年),第l—44頁(yè)。

　　[18] 關(guān)于曇鸞人滅的年代,在唐朝已有異說(shuō)。迦才《凈土論》卷下的《曇鸞傳》載“魏末高齊之初猶在”,《續(xù)高僧傳》卷二十《道綽傳)》及文諗、少康《往生西方凈土瑞應(yīng)刪傳》都稱(chēng)他為“齊時(shí)曇鸞法師”。此外,據(jù)近人羅振玉所藏拓本北齊·天保五年二月《敬造太子像銘》中的愿主題“比丘僧曇鸞”的名字看來(lái),曇鸞入滅似應(yīng)在北齊天保五年(554)以后,但這也還不能作定論。今依《續(xù)高僧傳》卷六《曇鸞傳》記載:“魏興和四年,因疾卒于平遙山寺,春秋六十有七”。《大正藏》卷50,第470頁(yè)下。

　　[19] 《續(xù)高僧傳》卷6《曇鸞傳》,《大正藏》卷50,第470頁(yè)上。

　　[20] 《安樂(lè)集》卷下,《大正藏》卷47,第14頁(yè)中。

　　[21] 《續(xù)高僧傳》卷1,《大正藏》卷50,第43l頁(yè)上。

　　[22] 《續(xù)高僧傳》卷9《法朗傳》,《大正藏》卷50,第477頁(yè)中—478頁(yè)上。法朗的弟子群弘化地等,見(jiàn)湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》(下冊(cè)),中華書(shū)局1983年版,第548—549頁(yè)。

　　[23] 《續(xù)高僧傳》卷7《慧勇傳》,《大正藏》卷50,第478頁(yè)下—下。

　　[24] 《續(xù)高僧傳·羅云傳》中,誤作“道朗”。

　　[25] 《續(xù)高僧傳》卷9《羅云傳》,《大正藏》卷50,第493頁(yè)上—下。

　　[26] 《續(xù)高僧傳》卷9《法澄傳》,《大正藏》卷50,第499頁(yè)下。

　　[27] 智果的傳記,見(jiàn)《續(xù)高僧傳》卷30《智果傳》,《大正藏》卷50,第704頁(yè)中。

　　[28] 《續(xù)高僧傳》卷12《慧覺(jué)傳》,《大正藏》卷50,第516頁(yè)上—下。

　　[29] 智炬,《六學(xué)憎傳》及高麗本均作“智矩”。

　　[30] 《續(xù)高僧傳》卷ll《智炬?zhèn)鳌?《大正藏》卷50,第509頁(yè)中—下。

　　[31] 《續(xù)高僧傳》卷13《道岳傳》,《大正藏》卷50,第527頁(yè)上—中。

　　[32] 《續(xù)高僧傳》卷15《義褒傳》,《大正藏》卷50,第547頁(yè)中—下。

　　[33] 《集古今佛道論衡》卷丁,《大正藏》卷50,第391頁(yè)上。

　　[34] 大野榮人:《(大智度論的中國(guó)的展開(kāi)》,《人間文化:愛(ài)知學(xué)院大學(xué)人間文化研究所紀(jì)要》第16號(hào)(2001年),第24頁(yè)。

　　[35] 《續(xù)高僧傳》卷9《道莊傳》,《大正藏》卷50,第500頁(yè)上。

　　[36] 隋煬帝為晉王時(shí),于長(zhǎng)安蕃邸又建四寺,即嘉祥寺、日嚴(yán)寺、實(shí)際寺、會(huì)昌寺,亦稱(chēng)“四道場(chǎng)”。但是,長(zhǎng)安“四道場(chǎng)”皆為佛寺,與揚(yáng)州“四道場(chǎng)”有別。

　　[37] 《續(xù)高僧傳》卷11《吉藏傳》,《大正藏》卷50,第513頁(yè)下—515頁(yè)上。

　　[38] 《續(xù)高僧傳》卷26《辯寂傳》,《大正藏》卷50,第675頁(yè)上—中。

　　[39] 《續(xù)高僧傳》卷15《慧璇傳》,《大正藏》卷50,第539頁(yè)上。

　　[40] 《續(xù)高僧傳》卷9《慧弼傳》,《大正藏》卷50,第494頁(yè)下—495頁(yè)中。

　　[41] 《三論玄義》,《大正藏》卷45,第10頁(yè)中。

　　[42] 《續(xù)高僧傳》卷23《靜藹傳》,《大正藏》卷50,第625頁(yè)下—628頁(yè)上。

　　[43] 《續(xù)高僧傳》卷12《道判傳》,《大正藏》卷50,第516頁(yè)下—517頁(yè)中。

　　[44] 《續(xù)高僧傳》卷19《智藏傳》,《大正藏》卷50,第586頁(yè)下—587頁(yè)上。

　　[45] 《續(xù)高僧傳》卷23《靜藹傳》,《大正藏》卷50,第626頁(yè)中。

　　[46] 《歷代三寶記》卷12《大正藏》卷49,第106頁(yè)下。

　　[47] 《續(xù)高僧傳》卷23《道安傳》,《大正藏》卷50,第628頁(yè)上—631頁(yè)上。

　　[48] 《歷代三寶記》卷12《大正藏》卷49,第106頁(yè)中。

　　[49] 《續(xù)高僧傳》卷23《道安傳》,《大正藏》卷50,第630頁(yè)中。

　　[50] 《歷代三寶記》卷12《大正藏》卷49,第106頁(yè)下。

　　[51] 《續(xù)高僧傳》卷27《法曠傳》,《大正藏》卷50,第683頁(yè)中。

　　[52] 《續(xù)高僧傳》卷27《法曠傳》,《大正藏》卷50,第683頁(yè)中—下。

　　[53] 《續(xù)高僧傳》卷20《無(wú)礙傳》,《大正藏》卷50,第599頁(yè)上—中。

　　[54] 《續(xù)高僧傳》卷9《慧藏傳》,《大正藏》卷50,第498頁(yè)上—中。

　　[55] 《續(xù)高憎傳》卷13《法護(hù)傳》,《大正藏》卷50,第530頁(yè)下。

　　[56] 《續(xù)高僧傳》卷10《法彥傳》,《大正藏》卷50,第505頁(yè)中—下。

　　[57] 《續(xù)高僧傳》卷26《智隱傳》,《大正藏》卷50,第668頁(yè)上—中。

　　[58] 《續(xù)高僧傳》卷10《僧朗傳》,《大正藏》卷50,第507頁(yè)下—508頁(yè)上。

　　[59] 《續(xù)高僧傳》卷21《靈藏傳》,《大正藏》卷50,第610頁(yè)中—下。

　　[60] 《續(xù)高僧傳》卷8《慧善傳》,《大正藏》卷50,第486頁(yè)中—下。

　　[61] 《續(xù)高僧傳》卷11《明舜傳》,《大正藏》卷50,第510頁(yè)下—511頁(yè)上。

　　[62] 《續(xù)高僧傳》卷26《曇良傳》,《大正藏》卷50,第676頁(yè)上—中。

　　[63] 《續(xù)高僧傳》卷12《智琚傳》,《大正藏》卷50,第521頁(yè)上—中。

　　[64] 《續(xù)高僧傳》卷13,《大正藏》卷50,第526頁(yè)上—中。

　　[65] 《續(xù)高僧傳》卷14,《大正藏》卷50,第534頁(yè)中—下。