《入中論》第十次課程 第二十講之：唯識(shí)宗的宗依

　　《入中論》第十次課程總第二十講之:唯識(shí)宗的宗依

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月30日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)理科1號(hào)樓1114室

　　唯識(shí)宗的宗依

　　基于《成實(shí)論》和《俱舍論》,出現(xiàn)了唯識(shí)宗的《瑜伽師地論》和《唯識(shí)三十頌》。玄奘大師當(dāng)年認(rèn)為,中原的道次第不具足,《瑜伽師地論》就是要西行去求的法要之一。它的地位在當(dāng)時(shí)為什么如此重要呢?修行的法要,在《大毗婆沙論》中是用五百位大尊者的智慧才建立起完整的體系;后來(lái)又經(jīng)調(diào)整和進(jìn)步,《俱舍論》和《成實(shí)論》這兩部論才真正把《大毗婆沙論》中一些不夠完善的體系完備起來(lái);到大乘佛法也興盛時(shí),這部論完美整合了小乘佛教體系和大乘了義概念,——需要有的道次第嚴(yán)謹(jǐn)性和了義水平都有了,——這一部論當(dāng)然就重要了。所以,《瑜伽師地論》的出現(xiàn),對(duì)大乘佛法的發(fā)展至關(guān)重要。

　　那中觀為什么對(duì)于唯識(shí)宗依據(jù)的一些思想還有所評(píng)議呢?其實(shí)有評(píng)有不評(píng),尤其對(duì)《瑜伽師地論》�！惰べ�師地論》的實(shí)際作者是無(wú)著論師,他是一位完全順應(yīng)大乘的論師,思想源于彌勒菩薩。傳說他每晚聽彌勒菩薩講法,然后回來(lái)記錄下來(lái),寫出這部大論。所以,中觀派對(duì)《瑜伽師地論》的主要觀點(diǎn)是不破除的,也可說是密護(hù)這一派的主張。

　　《瑜伽師地論》使用了自證分、阿賴耶識(shí)及三種自性(圓成實(shí)自性、依他起自性、遍計(jì)所執(zhí)自性)的概念,但使用基礎(chǔ)上又詳加說明:這些自性都是無(wú)自體的。

　　那為何還用這套概念進(jìn)行說明?因?yàn)榉卜蛐扌械男枰�。所�?對(duì)無(wú)著菩薩所立的這系唯識(shí),中觀事實(shí)沒破過,包括對(duì)《楞伽經(jīng)》�！独阗そ�(jīng)》中很明顯地說,事實(shí)上如來(lái)藏是空的本性,跟外道神我的本性不一樣,所以,佛也親口說如來(lái)藏。對(duì)這一點(diǎn),大乘中觀論師也都認(rèn)可。

　　到此,就介紹了持他生見的主要經(jīng)典思想來(lái)源。今天對(duì)他生的學(xué)習(xí)就先到這里,下課!

　　回向:

　　愿消三障諸煩惱,愿得智慧真明了。

　　普愿罪障悉消除,世世常行菩薩道。