一心皈命 發(fā)露懺悔(梁皇懺介紹)──寬運(yùn)法師盂蘭法會(huì)過堂開示

　　一心皈命.發(fā)露懺悔

　　──寬運(yùn)法師盂蘭法會(huì)過堂開示

　　各位法師、各位居士︰

　　非常高興,大家在這個(gè)炎炎的夏日,來到我們西方寺拜《梁皇寶懺》。懺文里頭的內(nèi)容及意義,說的實(shí)在是太好了。所以,現(xiàn)在為大家簡(jiǎn)單介紹一下:

　　《梁皇懺》總共十卷,分為十五門。

　　第一卷、第二卷有六門:

　　第一門是歸依三寶,說明歸依三寶的意義、原因及方法,勸請(qǐng)眾生發(fā)心歸依十方盡虛空界一切諸佛、十方盡虛空界一切尊法、十方盡虛空界一切賢圣。

　　第二門是斷疑,因?yàn)橐磺斜娚�未能離開疑惑,所以對(duì)于佛法生起許多障礙,因此必須斷疑。

　　第三門是懺悔,因?yàn)閷⒂�發(fā)菩提心,所以必須懺悔。

　　第四門是發(fā)菩提心,指出菩提心即是佛心,功德智慧不可思議,以及如何發(fā)菩提心的方法。

　　第五是發(fā)愿。第六發(fā)回向心,希望成就世間、出世間的功德。

　　第三卷至第六卷,共有四門。

　　第一門顯果報(bào),舉經(jīng)典的因果報(bào)應(yīng)例子說明罪惡的過患,特別舉《罪業(yè)報(bào)應(yīng)教化地獄經(jīng)》的十六個(gè)故事,《雜藏經(jīng)》十二個(gè)故事。

　　第二門是出地獄,詳細(xì)說明地獄的痛苦。

　　第三門是解怨釋結(jié),指出眾因貪睦癡等而起的怨恨與留難,最主要是因?yàn)樨澋年P(guān)系,其對(duì)象是親緣眷屬,特別指出父母、師長(zhǎng)及身、口、意三業(yè)的因緣。

　　第四門是發(fā)愿,離諸六道痛苦,成就諸佛功德。

　　第七卷至第十卷,共有五門。

　　第一門自慶,共有十五種值得自我慶幸的事情;警緣三,闡明三寶的功德,勸請(qǐng)大眾報(bào)恩供養(yǎng)三寶;同時(shí),因大眾降臨道場(chǎng),所以懺主禮謝大眾;最后,總發(fā)大愿,愿六道眾生成就智慧功德,及成就身、口、意三業(yè)功德。

　　第二門為六道禮佛,為天道、諸仙、梵王、阿修羅道一切善神、龍王、魔王禮佛,愿這些眾生能夠護(hù)持三寶;為人道禮佛分為七類:國王、諸王、父母、過去父母、師長(zhǎng)、十方比丘比丘尼、十方過去比丘比丘尼;為三惡道禮佛分為八類:阿鼻地獄、灰河鐵丸等獄、飲銅炭坑等獄、刀兵銅釜等獄、火城刀山等獄、餓鬼道、畜生道,為六道發(fā)愿。

　　第三門回向,說明回向的意義及其方法。

　　第四門發(fā)愿,主要是信六根而發(fā)大愿--眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根,另外又加上口愿及具足無量諸行法門愿。

　　第五門囑累,囑咐菩薩依本誓愿力,不舍眾生,流通此懺法。

　　我們可以看見,在第一卷《入懺文》中說到:

　　「我諸眾等,端恪恪一心,肅清三業(yè)。依科演梵,燒香散花。供養(yǎng)十方三寶,稱唱諸佛洪名。五體投地以皈依,發(fā)露懺除諸業(yè)障�！�

　　前兩天已經(jīng)跟大家說過「拜懺」及「發(fā)露懺悔」的意義;而這里說到「五體投地以皈依」;什么是五體投地的歸依呢?就是懺文中一再重復(fù)稱念的「一心皈命三世諸佛」──「一心皈命」,這個(gè)一心,不是二心,即是專注一心,一心一意,別無旁騖地皈向于諸佛的教法。

　　我們都知道,佛是因地圓滿、果地圓滿;萬德莊嚴(yán),�；�具足的兩足尊,他具有三身,即法身、報(bào)身、應(yīng)化身。雖然各經(jīng)論所舉三身之名稱與解釋略有不同,但一般來說,法身是證顯實(shí)相真如的理體,無二無別,常住湛然。報(bào)身,是酬報(bào)因行功德而顯現(xiàn)三十二相、八十種好的莊嚴(yán)之身。應(yīng)身,是順應(yīng)所化眾生的機(jī)性而顯現(xiàn)之身。

　　依佛法來說,人間是生、老、病、死;宇宙是成、住、壞、空;以時(shí)間來分,有三大劫,即過去的莊嚴(yán)劫,現(xiàn)在的賢劫和未來的星宿劫;前面已經(jīng)跟大家解釋過。而在成、壞、空三個(gè)時(shí)段中均沒有佛出現(xiàn),只有在賢劫的時(shí)候,才會(huì)有佛出世。而諸佛之所現(xiàn)出世于世,其實(shí)都是倒駕慈航,就像我們所熟識(shí)的觀音菩薩,她久遠(yuǎn)之前經(jīng)已成佛,為了救度娑婆世界的眾生而發(fā)愿再來做菩薩。

　　還有地藏菩薩,他曾發(fā)大愿:「地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提�！狗鹌兴_都有無窮的愿力,可是不同的佛、不同的菩薩所發(fā)的大愿就不一樣。所以諸佛國土,都是不同的愿力所成就的。

　　就好像我們?nèi)f佛塔內(nèi)第一層里面,供有「五方五佛」;「五方」的五位佛,即是中央的毘盧遮那佛、東方的阿閦佛、南方寶生佛、西方的阿彌陀佛、北方的不空成就佛。其實(shí),十方世界都有無量諸佛及無量諸佛國土。

　　而諸佛菩薩為了救度眾生,而以應(yīng)化身示現(xiàn)人間,讓眾生見像生敬,由敬起信,所以我們今天學(xué)佛,就要學(xué)佛的相好莊嚴(yán)、學(xué)佛的威儀、學(xué)佛的慈悲;所謂「見賢思齊」,他們所呈現(xiàn)的福德、智慧的圓滿,就是我們理想人格的終極追求。

　　他們崇高的德行,就好像位于大帽山頂一樣;他們就是我們仰止的目標(biāo)與方向;我們?cè)谀睦锬?就在山的腳底下。如果我們不知道往上爬,繼續(xù)往下走的話,可能就會(huì)墮落到地獄、餓鬼、畜生三涂里去。所以,今天我們懂得信佛、學(xué)佛,就已經(jīng)很幸運(yùn)了。我們今天之所以生而為人,就是由于我們過去持五戒的關(guān)系;五戒即不殺生,不偷盜、不邪淫、不妄言、不飲酒,才得來今天這樣的一個(gè)人身。但是單單保住人身是不夠的,所以我們還要繼續(xù)向上,不斷向上;以五戒為基礎(chǔ),我們還要努力修行十善,這樣才能往上提升;借著修十善的功德將來就可以生天,當(dāng)然了,生天還是不究竟的,因?yàn)?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人還有五衰的現(xiàn)象,最后還是會(huì)墮落。所以,我們必須發(fā)菩提心、修菩薩道,發(fā)愿將來成佛。

　　不過,我們都知道,要成佛是絕不容易的;依《華嚴(yán)經(jīng)》所說,成佛必須要經(jīng)歷五十二個(gè)階位,那是非常艱難而漫長(zhǎng)的路程。但是,我們必須要有信心,最起碼要求不再墮落三惡道。由于我們眾生有太多的無明煩惱,是故生死不定,或善或惡,隨境飄流,出入生死,沉淪六道。所以,我們今天學(xué)佛的目的,就是要解除煩惱,脫離輪回;我經(jīng)常說「念佛一句福增無量,禮佛一拜罪滅河沙」;一句佛號(hào),可以滅除八十憶劫的生死重罪;我們今天拜佛、念佛是因,未來成佛、成菩薩是果;這就是「如是因、如是果」。

　　既然我們學(xué)佛了,就要以佛為依皈,每天想著佛、念著佛,所謂「憶佛念佛,現(xiàn)前將來必定見佛」,大家要有這個(gè)信心;所以,如果大家天天都是一心一意的念阿彌陀、念十方三世一切諸佛,又或者是念觀世音菩薩,就能和他們結(jié)下深厚的善緣,到臨命終的時(shí)候,就能真正受用。禮佛、拜懺的道理也是一樣。只要我們多用功,多努力,將來與佛的距離,就會(huì)越來越近。其實(shí),每一個(gè)人都是未來的佛。因?yàn)楸娚�和佛本質(zhì)上是一樣的。

　　所以,雖然我們現(xiàn)在是凡夫,但是我們不斷的努力精進(jìn),自然慢慢地就會(huì)不斷的提升;所以說,佛教是一個(gè)覺悟的宗教,修行就是一條覺悟的道路,因此,我反復(fù)跟大家說,我們佛弟子必須首先從一個(gè)好人做起,從一個(gè)好人,到賢人、圣人、羅漢、菩薩,再到佛。試想如果連一個(gè)好人都做不到,又如何能夠成為菩薩呢?

　　相信大家都知道,菩薩也就是「覺有情」的意思,他修行目的就是「上求下化」──上求佛道,下化眾生,就像觀音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等等,這些都是法身大士、都是大菩薩。

　　我們很多人為什么要受菩薩戒?就是因?yàn)橄Ｍ?a href="/remen/shoujie.html" class="keylink" target="_blank">受戒以后,以菩薩來要求自己;有了這樣的要求,才會(huì)慢慢地進(jìn)步,當(dāng)然進(jìn)步的過程實(shí)在是很漫長(zhǎng)的,前面已經(jīng)說了,因?yàn)楸娚�生死不�?而且起心動(dòng)念,無不是業(yè),無不是罪;所以必須修行五戒十善,令身三、口四、意三回復(fù)清凈。經(jīng)云:「佛法中有兩種健人,一者不做諸惡,二者做已能改�！构湃艘嗾f:「人非圣賢,孰能無過?過而能改,善莫大焉�！顾�以,佛教里面有所謂「發(fā)露懺悔」;「發(fā)露」就是表白、不履藏的意思,我們?nèi)绻�不小心犯了過錯(cuò),就要勇敢地在佛前或大眾面前說出來,希望慈悲的佛菩薩加持我們,令我們意念清凈,以后不會(huì)再犯,這樣我們的惡業(yè)就會(huì)得到凈化。

　　與此同時(shí),拜懺更是一個(gè)讓我們好好用功的方式;當(dāng)我們專心一意禮佛拜懺的時(shí)候,因?yàn)樯戆葜�佛、口念著�?而意念上還想著佛,自然能做到三業(yè)清凈。而「懺」又可以分為「事懺」和「理懺」;事懺就是舉行種種懺悔儀式,如拜《梁皇懺》、《大悲懺》、《三昧水懺》等。通過禮拜諸佛,供養(yǎng)三寶來懺悔業(yè)障罪根,清凈身心。理懺則是通過觀諸法性空,無實(shí)自體可得,了悟罪性也是空的道理,從而達(dá)到凈心止惡,即所謂「罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡。心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔」。

　　其實(shí),只要是凡夫,不到成佛的一天,還是會(huì)犯錯(cuò)的。在佛法里面講有兩種生死,就是「分段生死」和「變易生死」。分段生死是有形的,我們?cè)谶@個(gè)世間從生到死,這是一段,這是大的分段;那小的分段是,從年頭到年尾;再細(xì)一點(diǎn)的分段,昨天死了,今天生了,昨天永遠(yuǎn)不再回來了;然后再細(xì)一點(diǎn),前一個(gè)小時(shí)死了,這個(gè)小時(shí)生了,這都叫做「分段生死」。而「變易生死」則是另一個(gè)講法,因?yàn)樯�死是�?那么變易也是苦的。變易什么呢?我們不斷在提升,就像我們學(xué)佛、修行一樣,首先做一個(gè)佛教徒,然后成為優(yōu)婆塞/優(yōu)婆夷,然后成為沙彌/沙彌尼,然后成為比丘/比丘尼,這就叫做「變易生死」,我們的境界不斷向上提升。

　　所以實(shí)報(bào)土里面四十一位法身大士,他有變易生死,然無始無明的習(xí)氣漸漸的斷,他就漸漸的往上提升,這就是「變易」。直至最后一品無明習(xí)氣斷盡,那才可稱為妙覺位,那就永遠(yuǎn)沒有生死,也沒有變易生死了。這個(gè)是佛經(jīng)上兩種生死的說法,我們要曉得,這就叫做「出生死�！埂ⅰ溉敕鹬�見」,證得像佛一樣圓滿的智慧德相,這是《華嚴(yán)經(jīng)》上所說的「一切眾生皆有如來智慧德相」,完全證得。

　　而由等覺至妙覺位,就好像十四的月亮,要到十五的時(shí)候才是最圓滿的。十四的月亮怎么樣呢?是偏圓,而不是正圓。正等正覺的佛的境界,就像是十五的月亮,是最圓滿無缺的。那我們現(xiàn)在是甚么呢?就像初三、初四的月牙,剛剛有了一點(diǎn)善心,而且這個(gè)善心,說實(shí)在的都是妄心。為什么說是妄心呢?因?yàn)樾抟粋�(gè)十信位,就需要一小劫的時(shí)間;所以,我們現(xiàn)在的信佛,都不是真心信,而是妄心信,如果要達(dá)到真正的信心,就要學(xué)菩薩道、修菩薩行,修到八地以上,就能不退轉(zhuǎn)了。

　　試想,要到八地的菩薩,才能不退轉(zhuǎn),才能沒有怨言啊。為什么我們會(huì)怨言呢?因?yàn)槲覀兒芏鄷r(shí)候,幫別人得到的回報(bào)很少,甚至是得不到回報(bào),于是就會(huì)有怨言,就會(huì)難過。

　　唯有八地的菩薩,已經(jīng)到達(dá)一種無我的境界,一切行為,完全出于利他之心,所以幫人家,就等于幫自己。因此,我們要以八地菩薩為榜樣,好像我?guī)痛蠹?就像幫我自己一樣。給人家利益、給人家?guī)椭�、給人家歡喜、給人家方便,這就是菩薩行。大家要懂得這個(gè)道理。如此的話,我們就會(huì)好好的信佛、拜佛、學(xué)佛�！读夯蕬浴防锩嫠�說的,其實(shí)就是這些道理。好了,今天就說到這里,我們結(jié)齋。

　　(完)