大悲心與菩提心──寬運(yùn)法師西方寺盂蘭法會(huì)過(guò)堂開示

　　大悲心與菩提心

　　───寬運(yùn)法師西方寺盂蘭法會(huì)過(guò)堂開示

　　各位法師、各位居士︰

　　時(shí)間過(guò)得非常之快,再有兩天,我們的盂蘭法會(huì),就要結(jié)束了,看到大家出錢、出力、出心,來(lái)護(hù)持道場(chǎng),我心里頭,非常的贊嘆和歡喜。我們佛教里說(shuō),公修公得,婆修婆得,不修就不得。所以都是靠我們自力,靠我們自己去修持。我們經(jīng)常說(shuō),學(xué)佛修行必須要具備「三心」,即:深心、至誠(chéng)心、回向心。所以,最重要的,其實(shí)就是我們的發(fā)心。

　　那我們要發(fā)什么心呢?也就是菩提心與大悲心。正如《梁皇寶懺》中的懺文所說(shuō):

　　「未發(fā)善根者,今當(dāng)令發(fā)。已發(fā)善根者,今令增長(zhǎng)。若計(jì)有所得,住諸見者,皆悉令發(fā)舍離之心。樂小乘法者,令不疑大乘法。樂大乘法者,令生歡喜。

　　又此慈悲,諸善中王。一切眾生,所皈依處。如日照晝,如月照夜。為人眼目,為人導(dǎo)師。為人父母,為人手足。慈悲之心,重于血肉;雖死不離,世世相隨。今日道場(chǎng)會(huì)眾,幽顯大眾;仗此懺法,能發(fā)大悲心;有十二大因緣。何等十二?」

　　由于「慈悲」是「諸善之王」,是「一切眾生,所皈依處」,就像是人的眼目、人的導(dǎo)師、人的父母、人的手足;慈悲之心,比人的血肉還重要,所以為佛弟子者,在道場(chǎng)法會(huì)禮懺之中,又怎能不發(fā)大悲心呢?

　　依懺文所說(shuō),藉此懺法而發(fā)大悲心,有十二種因緣:

　　一者、愿度化六道眾生,心無(wú)限齊。

　　眾生因無(wú)明不覺,而生生死死,死死生生,輪回于六道之中,了無(wú)出期,是故我們應(yīng)該發(fā)起大悲心,發(fā)愿度化六道一切眾生,出離此生死苦海;而這種悲心是沒有限量的。

　　二者、為報(bào)四恩,功無(wú)限齊。

　　我們修行之人,必須恒念報(bào)四恩;四恩即是:佛恩、國(guó)土恩、父母恩、眾生恩。而報(bào)此四恩的功德,是沒有限齊的。我們要以這樣的心來(lái)拜懺。

　　三者、愿令諸眾生,持佛禁戒,不起犯心。

　　希望一切眾生,在拜佛禮懺的同時(shí),還要持佛禁戒;戒有五戒、八戒、菩薩戒等等;而戒的作用乃在于防非止惡,戒我們的身體、我們的行為;有了戒,身心自然就會(huì)安定下來(lái),就能不起犯心,心意清凈,就能生起智慧。

　　四者、以此善力,令諸眾生,于諸尊長(zhǎng),不起慢心。

　　借著拜懺的功德善力,希望令一切眾生對(duì)自己的尊輩、師長(zhǎng),不起慢心,而且生恭敬心。因?yàn)榉鸾讨v「孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)」是做人的根本,所以我們不應(yīng)該生起慢心,尤其是對(duì)我們的父母、師長(zhǎng);我們應(yīng)該要做到「內(nèi)心謙下,外行于禮」;禮,就是說(shuō),要做到長(zhǎng)幼有序,尊卑有別,這就是恭敬、就是禮儀,也是我們佛弟子的一個(gè)基本要求。

　　那第五種因緣是甚么呢?

　　五者、以此善力,令諸眾生,不起瞋心。

　　常言道:「一念瞋心起,百萬(wàn)障門開�！共_心是一種無(wú)明煩惱;瞋心是我們修行最大的障礙,因此,希望借著懺法的力量,令一切眾生不起瞋心,不起恚心,不隨便生氣、發(fā)怒,心意自然柔順調(diào)伏,這樣的話,才能領(lǐng)受佛法。

　　六者、以此善力,令諸眾生,于他身色,不起嫉心。

　　眾生的本性都是善妒的,見不得別人好,見到別人好過(guò)自己就會(huì)受不了、吃不消;見到別人長(zhǎng)得比自己漂亮、好看,就會(huì)心生妒恨;這些是無(wú)明愚癡所引起的煩惱,因此,希望借著拜懺的功德,令這些妒嫉之火熄滅。

　　七者、以此善力,令諸眾生,于內(nèi)外供養(yǎng)法,不起慳心。

　　「慳心」就是慳貪的心、舍不得的心。所以佛教叫我們施舍,所謂舍得、舍得,唯有舍才能得;所以出錢是舍,出力還是舍;內(nèi)供養(yǎng)是舍,外供養(yǎng)也是舍;就好像我們行堂的義工們,她們不辭勞苦,照顧我們先吃;我們吃飽了,然后她們才吃;她們一早就來(lái)安排、準(zhǔn)備。這就是她們的發(fā)心。所以,我們學(xué)會(huì)了能舍,才能不起慳心。

　　八者、以此善力,令諸眾生,凡所修福,不為自身,悉為一切無(wú)覆護(hù)者。

　　仰仗拜懺的功德善力,希望令一切眾生,凡所修福,并不是為了自己,而是為了一切「無(wú)覆護(hù)者」;甚么是「無(wú)覆護(hù)者」,就是那些失去保護(hù)的人,比如說(shuō),那些沒有父母,沒有依靠,亦沒有人認(rèn)養(yǎng)的人,還有那些沒有人關(guān)心的人;我們都希望將自己所修的福德回向給他們。

　　九者、以此善力,令諸眾生,不為自身,行四攝法。

　　古德說(shuō):「不為自身求安樂,但愿眾生得離苦�！顾�以,希望借著拜懺的善力,能令一切眾生,不只求自身的安樂,而且還要常行四攝法:即,布施、愛語(yǔ)、利行、同事;布施就是把東西施予有需要的人,所謂財(cái)施、法施、無(wú)畏施;布施的不只是金錢或物質(zhì),而且是精神上的慰藉,令人得聞佛法,遠(yuǎn)離恐懼、怖畏等等。所以說(shuō),布施其實(shí)就是結(jié)緣。愛語(yǔ),就是說(shuō)一些贊嘆人、關(guān)心人的話、令人聽起來(lái)舒服的話。利行,就是互相關(guān)懷、互相幫助、互相照顧,比如說(shuō),法會(huì)中大家互相鼓勵(lì),這樣就是利行。而同事,就是在共事當(dāng)中和諧共處,就好像大家一起學(xué)佛,彼此的心志都是一樣的,這樣就是好同志。所以這四攝法,可以令我們的修行進(jìn)到菩薩道里去,如此才會(huì)更上層樓。

　　十者、以此善力,令諸眾生,見有幽系疾病,起救濟(jì)心,令得安樂。

　　希望透過(guò)拜懺的善力,令一切眾生,見到幽系疾病的人,起同情心、憐憫心、救濟(jì)心,令他們都能得到安樂。

　　佛陀指出「眾生病」其實(shí)可分為有兩大類:「心病」和「身病」。然而世間上科技最先進(jìn)、設(shè)備最完善的醫(yī)院,只能醫(yī)治「身病」,卻不能醫(yī)治「心病」。佛所說(shuō)的「心病」,是指內(nèi)心的貪執(zhí)、恐怖、憂愁、憎恨、愚癡等諸多煩惱;眾生的煩惱之多,可有八萬(wàn)四千種,即所謂「八萬(wàn)四千塵勞」,但可歸納為「貪、瞋、癡」三種。這些煩惱的「心病」,即使世間上最高明的醫(yī)術(shù)亦無(wú)法醫(yī)治,唯有佛法才可以解救。所以佛法其實(shí)即是「心法」。因此,我們常常說(shuō),儒家是治世的,道家是治身的,佛教才是治心的。不過(guò),治心其實(shí)就包括了沿世和治身。所以佛法既是入世的,也是出世的;目的就是希望令到一切眾生,都能離苦得樂,都能得到身心的自在。

　　十一者、以此善力,若有眾生,應(yīng)受折服者,而折伏之。應(yīng)攝受者,而攝受之。

　　俗語(yǔ)謂「以德服人」,以佛法來(lái)說(shuō),則不但是以德,而且是用智慧,亦即是以善巧方便來(lái)折服人、攝受人,而這種折服、攝受是心悅誠(chéng)服的、是五體投地的。這就不容易了。所以,要真正令人折服,必須令對(duì)方生起真正的慚愧心、謙卑心。這就是佛法偉大之處。

　　十二者、以此善力,令諸眾生,在所生處,恒自憶念,發(fā)菩提心。令菩提心,相續(xù)不斷。

　　佛教里面,最終的還是要發(fā)菩提心,所以,希望透過(guò)拜懺的善力,令一切眾生,在其所生之處,恒自憶念,發(fā)菩提心,而這個(gè)菩提心是相續(xù)不斷的。

　　所以,我們要學(xué)觀音菩薩、普賢菩薩:「虛空有盡,我愿無(wú)窮。」發(fā)菩提心必須從大悲心開始,沒有大悲心,菩提心是發(fā)不起來(lái)的,所以還是回到大乘菩薩道的本位,慈悲喜舍,這才是真正的菩提心。

　　所以大家學(xué)佛啊,就是一定要發(fā)心。以前本煥老和尚,見人就鼓勵(lì)說(shuō)︰「發(fā)心、發(fā)心、發(fā)大心�！拱l(fā)大心才能做大菩薩。本來(lái)菩薩是無(wú)形無(wú)相的,有形有相都是為我們凡夫而示現(xiàn)的;所以,只要肯發(fā)心,我們每一位,都可以成為菩薩,先從凡夫菩薩、小菩薩做起,將來(lái)就可以成為大菩薩。所以,希望大家都能發(fā)心、發(fā)菩提心;一是來(lái)到道場(chǎng)大眾熏修、互勉互勵(lì),二是學(xué)習(xí)佛的慈悲,不舍眾生、關(guān)懷眾生。這些都是菩薩道的實(shí)踐。好了,我們今天就說(shuō)到這里。