不讀《華嚴》.不知佛富貴(五) ──寬運法師西方寺「華嚴吉祥法會」午齋過堂開示

　　各位法師、各位居士:

　　我們繼續(xù)接著講《華嚴經(jīng)》,據(jù)卷十七〈初發(fā)心功德品〉第十七中載:帝釋天用了種種的譬喻來告訴法慧菩薩,以說明「菩薩初發(fā)菩提之心,所得功德(中略)唯佛能知,其余一切無能量者�！篂槭裁茨�?菩薩摩訶薩為了供養(yǎng)盡法界、遍虛空,過去、現(xiàn)在、未來,十方三世一切諸佛,而發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,于是便能悉得法界一切諸佛說法智慧;為什么呢?就是因為真誠發(fā)心的緣故,所以將來必定能成佛。

　　正如經(jīng)文中所說:「應(yīng)知此人,即與三世諸佛同等,即與三世諸佛如來境界平等,即與三世諸佛如來功德平等,得如來一身無量身究竟平等,真實智慧。纔發(fā)心時,即為十方一切諸佛,所共稱嘆;即能說法,教化調(diào)伏一切世界、所有眾生;即能震動一切世界;即能光照一切世界,即能息滅一切世界,諸惡道苦;即能嚴凈一切國土,即能于一切世界中,示現(xiàn)成佛;即能令一切眾生,皆得歡喜;即能入一切法界性;即能持一切佛種性;即能得一切佛智慧光明。

　　由此可見,世間上任何的功德,都沒有比發(fā)菩提心更大、更殊勝,因為一念菩提心的生起,將來就有機會成佛,所謂「忘失菩提心是名魔業(yè)」,如果我們沒有發(fā)「阿耨多羅三藐三菩提心」,又或者發(fā)心之后忘失了,就會變成魔業(yè);為什么是「魔業(yè)」?「魔業(yè)」就不是「正業(yè)」,就偏離了「八正道」,就不是菩薩行,將來就無法成就菩提,所以說,發(fā)心的功德呀,實在是不可思議;因為只要我們發(fā)了菩提心,就可以成為「無上正等正覺」的資糧,將來就能夠利益一切眾生。

　　而我們在發(fā)菩提心與實踐菩薩道的過程當中,就是要做到「上求佛道,下化眾生」;「上求」所求的就是佛道,而「下化」就是要度化一切的眾生;因此,普賢菩薩才會有「虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此行愿乃盡;而虛空界不可盡,眾生界不可盡,乃至煩惱無有盡故,我此行愿無有窮盡;念念相續(xù),無有間斷,身語意業(yè),無有疲厭。」的悲心大愿;所謂「虛空有盡,我愿無窮」,諸佛菩薩的悲愿,是沒有窮盡的。

　　如果不是這樣發(fā)心的話,則仍然是凡夫,仍然在欲望、生死輪回中打滾、流轉(zhuǎn)。因此,要成就菩提心,應(yīng)該怎樣做呢?就是要廣修六度萬行,而且要常勤修習(xí),無有休息,無有疲厭,所行清凈;如是經(jīng)卷十八〈明法品〉第十八中所說:「有十種法,令諸菩薩所行清凈。何等為十?

　　一者、悉舍資財,滿眾生意:

　　就是說,我們要「悉舍資財」,俗語謂「舍得、舍得」,要舍才會得,只要我們將自己的資財,布施出去,就能滿眾生的意,就能令他們歡喜、高興。所謂「眾生歡喜,諸佛歡喜」,如果大家都不歡喜、不高興,我們做了也沒有功德。今天早上,有信眾告訴我,現(xiàn)在的法師們領(lǐng)導(dǎo)的非常如法、如儀;所以大家生就生起了歡喜心,因此,無論做什么事情,我們要盡量的做到皆大歡喜。歡喜心,實在是非常的重要。

　　二者、持戒清凈,無所毀犯:

　　就是說,只有喜舍還不夠,還要「持戒清凈」,嚴以律己,寬以待人,做到完全沒有毀犯的行為。

　　三者、柔和忍辱,無有窮盡:

　　我們行菩薩道,當然還要柔和忍辱,由于我們的慈悲心不足,所以很多時候,做不到柔和、更做不到忍辱,所以要成為菩薩就要愛語、軟語;說安慰語、柔軟語,讓別人聽了以后,心里頭生歡喜心。所謂「給人家歡喜,給人家希望,給人家方便」,這都是愛語,都是慈悲的表現(xiàn)。

　　四者,勤修諸行,永不退轉(zhuǎn):

　　我們聽聞佛法之后,就必須要付諸實踐,所以說「勤修諸行」,這個「諸行」也就是前面所說的「六度萬行」,我們要以清凈的心去行持佛法,心若清凈,則一切行自然就清凈;所以,清凈之行,也就是梵行。換句話說,我們梵行清凈,自然就能夠「永不退轉(zhuǎn)」。(未完待續(xù))