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戒律的名稱及作用

[濟群法師] 作者：濟群法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　學習戒律,首先要了解這一名稱的內(nèi)涵。為什么叫戒律?戒與律有什么不同?戒律有哪些種類?出家人學戒、持戒,究竟為了什么?

　　一、戒的名稱

　　戒為三學、六度之首,也是佛法修學的基礎項目,內(nèi)涵廣泛而名稱眾多,如戒、律、波羅提木叉等。了解戒律的名稱,可以幫助我們深入認識其中所蘊含的意義。

　　【1.戒】

　　戒,梵語尸羅,意為清涼。所以名之為清涼,主要是就其作用而言。正如《大乘義章》所說:

　　言尸羅者,此名清涼,亦名為戒。三業(yè)炎非,焚燒行人,事等如熱,戒能防息,故名清涼。清涼之名,正翻彼也,以能防禁,故名為戒。1

　　在我們內(nèi)心,三毒烈火時時燃燒,不曾少息。由此帶來的煎熬、痛苦和熱惱,又會引發(fā)諸不善行,成為新一輪痛苦之因,使烈火繼續(xù)蔓延,所謂“貪恚癡火常熾然”。而戒正是止息熱惱的有效途徑,從這個意義上說,具有清涼的內(nèi)涵。

　　那么,戒又是從哪些方面止息熱惱呢?首先是遠離。煩惱由因緣所生,我們會隨妄境而轉(zhuǎn),也會被內(nèi)在無明所擾,起貪嗔,起愛恨,起種種煩惱。而戒能使我們遠離引發(fā)熱惱的因緣,避免使內(nèi)心陷入不良情緒。

　　其次是依靠戒體所具備的防非止惡的功能。這種力量來自內(nèi)心,就像鎧甲在身,使煩惱不再有可乘之機,從而獲得內(nèi)心清涼。

　　此外,戒還能警策身口意三業(yè)�！端姆致珊⒔浔臼琛氛f:

　　戒有何義,義訓警也。由警策三業(yè),遠離緣非,明其因也。2

　　依戒行事,能使我們言行清凈,舉止如法,遠離擾亂內(nèi)心安寧的種種惡緣。

　　當然,戒的作用主要在防御,并不能將煩惱徹底鏟除。如果僅僅持戒,即使煩惱暫時沒有現(xiàn)行,但種子還在。所以我們還要將心安住于佛法,不斷培養(yǎng)內(nèi)在的自制力。凡夫習氣深重,若非刻意訓練,不知不覺就會被串習左右。持戒的過程,是不斷覺察、不斷和習氣斗爭的過程。此應作,便努力去做,精進不懈;此不應作,就盡力避免,秋毫無犯。這樣才能使戒體得到有效呵護,不斷壯大。

　　【2.律】

　　律,梵語毗奈耶、毗尼。《四分律刪繁補闕行事鈔》說:

　　初言毗尼(或云毗奈耶,或云毗那耶),此翻為律。即《四分》十八法中,毗尼及律二名不并。又《增一》中七種律也,謂七毗尼。或以滅翻,從功能為號,終非正譯,故以律翻之,乃當正義。3

　　律具有調(diào)伏、滅、離行等內(nèi)涵。所謂調(diào)伏,主要針對眼、耳、鼻、舌、身、意六根。這是我們接收外部信息的六個窗口,也是引發(fā)貪嗔之心的主要渠道。稍不留意,就會因所見所聞將煩惱調(diào)動起來。所以,佛法修行要“都攝六根”。當然這并不是把感官強行關(guān)閉起來,裝聾作啞。而是要知道,哪些境界可以接觸,哪些惡緣應該遠離。

　　對于初學者來說,遠離是極其重要的法寶,不要自視甚高,更不要輕易考驗自己的定力。過去,寺院的山門一關(guān),墻內(nèi)就是一片凈土。但現(xiàn)在還有四通八達的網(wǎng)絡和媒體,這些都是山門無法擋住的,必須靠自己把握,所謂“非理勿視、非理勿聽、非理勿言”。這樣,才能使六根寂靜內(nèi)斂,將外在干擾抵擋在第一道防線外。

　　律,又像法律一樣,是判別我們是否犯戒的準則。在佛教中,善解戒律者稱為律師,和法師、禪師一樣,在僧團有著重要地位。作為律師,既要精通戒律,也要能依律對行為作出判別,知道犯或不犯,犯輕或犯重。

　　戒律有開遮持犯。開,就是允許,在特殊情況下,對某些行為可適當放寬。比如酒戒,雖禁止飲用,但須作藥用時也可開許。所以戒律并不死板,而是具體情況具體對待。當然,開是有前提和尺度的,不可任意為之。否則的話,戒律就形同虛設了。

　　相對而言,戒主要是依靠個人自覺,依靠內(nèi)在自制力來防非止惡。而律除了律己之外,還是集體共同遵循的法則,既可依此審查行為如法與否,又可通過外在的團體力量進行約束。如某人犯戒被檢舉,僧團就要開會裁決,決定罪行輕重及處罰方式。正如《四分律行事鈔資持記》所說:

　　律者梵云毗尼,華言稱律……不出三義:初言律者法也,從教為名,斷割重輕開遮持犯,非法不定……二云律者分也,謂須商度,據(jù)量有在,若律呂之分氣也……三云律字安聿,聿者筆也,必審教驗情,在筆投斷。4

　　當戒律合起來說時,就意味著個人自制和團體監(jiān)督的雙重作用。

　　【3.波羅提木叉】

　　波羅提木叉為梵語,漢譯為別解脫、處處解脫、別別解脫、隨順解脫等�！洞蟪朔ㄔ妨x林章》說:

　　別別防非,名之為別。能防所防,皆得別稱。戒即解脫,解脫惡故。5

　　別解脫有兩重含義,《大乘義章》說:

　　言木叉者,此名解脫……何故戒行名為解脫?有其兩義:一者戒行能免業(yè)非,故名解脫。二能得彼解脫之果,故名解脫。6

　　若嚴持某戒,即能從某種不善行為中解脫出來。持不殺戒,可從殺生惡行中解脫出來;持不盜戒,可從偷盜惡行中解脫出來。同時,持戒還能使我們成就解脫圣果。聲聞的五分法身,為戒、定、慧、解脫、解脫知見。持戒,是邁向解脫的第一步,如果沒有戒,就無法進一步得定發(fā)慧,所以這是基礎而關(guān)鍵的一步。

　　《遺教經(jīng)》說:

　　汝等比丘,于我滅后,當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明,貧人得寶,當知此則是汝大師。若我住世,無異此也。7

　　這是佛陀入滅前的諄諄教誨,告誡弟子在失去依怙后,應將戒和法視為導師,才能從黑暗中走向光明,開發(fā)自身本具的功德寶藏。

　　二、戒的種類

　　戒的種類很多,既有聲聞戒、菩薩戒之分,也有別解脫律儀(別解脫戒)、靜慮律儀(定共戒)、無漏律儀(道共戒)之分,還有依不同身份所受的七眾別解脫戒。

　　【1.聲聞戒、菩薩戒】

　　聲聞,是聽聞佛陀言教,依四諦教法修道的行者。菩薩,是觀眾生苦而不忍獨自解脫,發(fā)愿上求佛道、下化眾生的行者。聲聞戒和菩薩戒,便是這兩類行者所受持的戒律,發(fā)心基礎不同,修行內(nèi)容也不同。

　　聲聞戒偏向止惡,比如五戒,每一條都告訴我們不該做什么,反之則是犯戒。比丘戒也是同樣,基本都是告訴我們不該怎樣,或怎么做就會犯罪。

　　菩薩戒又稱三聚凈戒,包括攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三部分,不僅要謹慎止惡,更要積極行善。其中,攝律儀戒偏于止惡,無惡不止。攝善法戒強調(diào)修善,無善不修。饒益有情戒則是要利益一切眾生。

　　聲聞戒所制主要為身語二業(yè)。當然,所有行為都和心有關(guān),犯戒也不例外,所以心也是“具緣成犯”的條件之一。但真正判決是否犯戒或罪行輕重,主要從身、語的表現(xiàn)而言。也就是說,違犯聲聞戒必須在付諸行動之后。如果只是想想而沒有行動,是不犯戒的。

　　而菩薩戒所制為身語意三業(yè),比聲聞戒對心行的要求更為嚴格。不僅身口行為會犯戒,若懷有貪嗔之心待人接物,即使沒有訴諸不善行為,同樣屬于犯戒。就聲聞戒來說,只要不作惡,見死不救也不算犯戒。但從菩薩戒來說,見人有難而袖手旁觀,沒有履行救度眾生的職責,就是犯戒。

　　所以說,聲聞戒和菩薩戒的根本區(qū)別,不只是在于戒相,而是在于心。聲聞戒是以出離心為基礎,即“我要出離輪回”的愿望。此外,還有勝義出離心,也就是空性慧,這是出離五欲六塵、出離生死輪回的直接力量。由此,才能斷除見思之惑,最終導向解脫。

　　菩薩戒則是以菩提心為基礎,即“我要幫助一切眾生出離輪回”的愿望。由發(fā)起愿菩提心,進一步受菩薩戒,修利他行,為行菩提心。進而輔以空性觀修,成就勝義菩提心。

　　【2.別解脫律儀、靜慮律儀、無漏律儀】

　　別解脫律儀,是欲界的律儀,如五戒、八戒、沙彌戒、比丘戒等,其戒體是通過特定的羯磨作法獲得。

　　靜慮律儀,又稱定共戒。三乘圣者發(fā)色界定,自然成就防非止惡的戒體。只要處在定中,貪嗔癡都不會現(xiàn)行。定共戒于定中發(fā)起,所以是七支頓得,有別于別解脫律儀的七支漸得。不過,此戒斷惑未盡,仍屬有漏范疇。

　　無漏律儀,又稱道共戒,唯初果、二果、三果的有學圣者和四果無學圣者才能具備。圣者安住于空性定時,戒與道俱發(fā),自然具足防非止惡的戒體�？招远ú粌H是一種定,其本質(zhì)是無漏智慧,是以智慧為本的解脫力量。

　　對于佛弟子來說,只要通過特定儀式,每個人都能得到別解脫戒,但定共戒和道共戒必須通過禪修才能獲得。其中,定共戒是佛教和外道相通的,道共戒唯佛教圣者才能成就。

　　【3.七眾別解脫戒】

　　七眾別解脫戒,若包括近住戒在內(nèi),共有八種戒相,分別是比丘戒、比丘尼戒、正學女戒、沙彌戒、沙彌尼戒、近事男戒、近事女戒、近住戒。

　　其中,正學女是沙彌尼成為比丘尼之前的學法階段,須學習比丘尼的一切戒行,同時磨練心行,堅固道心。這一階段通常是兩年,所受為正學女戒,又稱式叉摩那尼戒。近事男和近事女,是親近三寶的在家男女居士,所受為五戒。近住,近阿羅漢住,指生活上接近于圣者,所受為八關(guān)齋戒,是佛陀為在家眾種下出世解脫之因而慈悲開設。

　　別解脫戒雖有八種,戒體只有四類。

　　一、比丘戒和比丘尼戒,雖戒相不同,但戒體相同。

　　二、正學女戒、沙彌戒、沙彌尼戒,三者戒體相同。

　　三、近事男戒、近事女戒,二者戒體相同。

　　四、近住戒。

　　因為比丘和比丘尼戒體相同,一旦身份改變,于戒體并無影響。《四分律》記載:

　　爾時有一比丘變?yōu)榕?諸比丘念言:“應滅擯不?”佛言:“不應滅擯,聽即以先受具足戒年歲,和尚、阿阇梨送置比丘尼眾中�！睜枙r有一比丘尼變?yōu)槟凶有?諸比丘尼念言:“應滅擯不?”佛言:“不應滅擯,聽即以先受戒年歲,和尚、阿阇梨當安置比丘眾中。”8

　　因生理原因,比丘變?yōu)榕姾?可作為比丘尼,由先前的戒和尚、阿阇梨將其安置到尼眾僧團,原有戒臘依然有效。比丘尼變成男眾時,處理方法相同。

　　如果是變?yōu)殡p性人,又該如何對待呢?《四分律》記載:

　　爾時有一比丘變?yōu)槟信?諸比丘念言:“應滅擯不?”佛言:“應滅擯�！睜枙r有一比丘尼變?yōu)槟信?諸比丘尼念言:“應滅擯不?”佛言:“應滅擯�！�9

　　此處,佛陀明確規(guī)定,若是男女二形的雙性人,應該驅(qū)逐出僧團。因為這類人既不適合住在男眾僧團,也不適合住在女眾僧團。而且這一生理狀況會使心性極不穩(wěn)定,對修行構(gòu)成諸多障礙,不宜再以出家身份修道。

　　【4.其他】

　　《清凈道論》所說的根律儀、活命遍凈戒、資具依止戒,也是我們應該特別注意的。根律儀是對六根的防護,《論》曰:

　　彼人眼見色已,不取于相,不取細相。因為他的眼根若不防護而住,則為貪憂諸惡不善法所侵入,故彼防護而行道,保護眼根,作眼根律儀。如是耳聞聲已……鼻嗅香已,舌嘗味已,身觸所觸已,意知法已,不取于相……乃至意根律儀。10

　　當六根面對六塵時,要以正念防護六根,不取于相,否則就會隨串習攀緣境界,進而引發(fā)貪著、嗔恨等諸不善法。這種防護六根的戒,為根律儀。

　　活命遍凈戒是關(guān)于謀生手段的戒律,也就是說,依此“活命”的方式應遍達于凈性�！墩摗吩�:

　　舍離由于違犯為活命之因而制定的六種學處(所起的邪命)以及(離棄)由詭詐、虛談、現(xiàn)相、嗔罵示相、以利求利等惡法所起的邪命,為活命遍凈戒。11

　　出家人要遠離邪命,奉行清凈如法的生活,這樣才能與修道相應,與解脫相應。關(guān)于正當?shù)闹\生手段,比丘戒及其他經(jīng)論中有不少說明。

　　資具依止戒是關(guān)于出家人衣食等生活用品的戒律,《論》曰:

　　如理抉擇,受用衣服僅為防護寒熱,防護虻、蚊、風、炎、爬行類之觸,僅為遮蔽羞部。如理抉擇,受用團食不為嬉戲,不為驕慢,不為裝飾,不為莊嚴,僅為此身住續(xù)維持,為止害,為助梵行……如理抉擇,受用醫(yī)藥資具僅為防護生病惱受,而至究竟無苦而已。12

　　色身須假衣食存活。但我們要知道,受用這一切僅僅是為了延續(xù)生命,用以修道,而不是貪圖享樂,所以要少欲知足,以免產(chǎn)生貪著。

　　三、戒律的作用

　　【1.基本的行為準則】

　　戒律,是佛弟子的基本行為準則。就像公民要遵守法律一樣,作為佛弟子,也要以戒為師,依戒行事�？梢哉f,戒律就相當于佛教的公民守則。

　　佛教有七眾弟子,根據(jù)他們的身份及修學方式,佛陀分別施設了不同的戒律。其中,在家二眾要遵守五戒或八戒。出家眾則須根據(jù)所受戒體的不同,遵守相應的戒律和威儀,如沙彌十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒。

　　戒律中,不僅對不能做的事有一定之規(guī)(止持),還規(guī)定了必須做的部分,也就是作持,如布薩、安居、自恣、懺悔、說凈等。如果不做,同樣是屬于犯戒。

　　【2.健康的生活方式】

　　戒律,還是佛弟子的生活方式。尤其是對出家人,戒律幾乎囊括生活的方方面面,是具體而鮮活的。但人們往往忽略這一點,一味將戒律神圣化。神圣到將其束之高閣,除初一、十五隆重地誦一下之外,并不關(guān)心戒律究竟講些什么,究竟用來做些什么。

　　事實上,戒律就是幫助我們建立一套與解脫相應的行為及生活方式。這種生活,具有簡單、道德兩大特點。

　　(1)簡單

　　為了和解脫相應,佛陀要求弟子過一種少欲知足的簡樸生活。

　　在僧團成立之初,弟子請示佛陀:“我們應該穿什么?吃什么?住在哪里?生病后怎么辦?”佛陀對他們說:“應該穿糞掃衣,把別人扔掉的布撿來清洗后縫成衣服;應該常乞食,信眾布施什么就吃什么;應該在樹下坐,于水邊林下隨意而居;生病了,只須把別人吃剩的草藥熬過再吃�！�

　　這是佛陀最初為追隨者提供的生活方式,又稱“行四依”。隨著僧眾日漸增多,很難讓所有人接受如此簡陋的生活。根據(jù)大眾需要,佛陀又有三衣之制,并聽許擁有相應的生活用品,如“百一物”,但仍是以簡單為原則,與四依法的精神一脈相承。

　　此外,佛教中還有頭陀行。頭陀是梵語,意為去除塵垢。作為頭陀行者,應遵守十二種生活方式,分別是:

　　一、居阿蘭若,住在遠離喧鬧城市的山林寂靜處。

　　二、常行乞食,以乞食為生,對食物不加挑剔,不生好惡想。

　　三、次第乞食,在乞食時依次而乞,沒有貧富分別,不作任何選擇。

　　四、受一食法,一天只吃一頓。

　　五、節(jié)量食,飲食適量有度,不因日食一餐而暴飲暴食。

　　六、中后不得飲漿,中午以后除清水外不喝任何飲料。

　　七、著弊衲衣,也就是糞掃衣,以廢棄布料縫制。

　　八、但三衣,除三衣外不儲存更多衣物。

　　九、冢間住,住于墓地,以念死無常為修道增上緣。

　　十、樹下止,在樹下禪修、悟道。

　　十一、露地住,在曠野中休息。

　　十二、但坐不臥,不躺臥休息,以精進道業(yè),又稱“不倒單”。

　　雖然佛陀并不要求所有出家人都過頭陀生活,但多次對此表示贊嘆。《增一阿含經(jīng)》說:

　　其有嘆說諸頭陀行者,則為嘆說我已。所以然者,我恒嘆說諸頭陀行。其有毀辱諸頭陀行者,則為毀辱我已……此頭陀行在世者,我法亦當久在于世。13

　　《雜阿含經(jīng)》中,也記載了佛陀對頭陀第一迦葉尊者的禮遇和贊嘆:

　　世尊知諸比丘心之所念,告摩訶迦葉:“善來迦葉,于此半座�！薄瓲枙r,世尊復欲警悟諸比丘,復以尊者摩訶迦葉同己所得殊勝廣大功德為現(xiàn)眾故,告諸比丘:“我離欲惡不善法,有覺有觀,初禪具足住,若日、若夜、若日夜。摩訶迦葉亦復如我,離欲惡不善法,乃至初禪具足住,若日、若夜、若日夜。”14

　　凡夫心是有粘性的,擁有越多,就越容易產(chǎn)生貪著,也就離解脫越遠。所以,除簡單的物質(zhì)生活外,佛陀還要求弟子們保持單純的人際關(guān)系。原始僧團的管理非常松散,沒有嚴謹?shù)男姓M織,僧眾都依據(jù)戒律生活,享有充分自由。一旦出現(xiàn)問題,便由僧團開會裁決。但這種松散的管理只適用于高素質(zhì)團體,對道德要求極高。如果整體素質(zhì)不夠,就必須依靠外在力量進行約束,否則就會無法無天,道儀不存。

　　此外,佛陀還要求弟子們經(jīng)常改變住處,云游四方,這也是從修道角度而言。長居一處,往往會發(fā)展出許多人際關(guān)系,并對此地產(chǎn)生眷戀。久而久之,甚至把出家生活當成是過日子,進而產(chǎn)生種種需求。

　　人的需求從哪里來?這些需求有沒有必然性?其實,這些都是不一定的。在我們感覺中,似乎必須依賴什么才能過日子,但這種感覺只是我們自己建立的,并非生活所必需。現(xiàn)代人擁有的很多物質(zhì),如電燈、電視、電話、電腦等,古人都沒有,但他們照樣在過日子,照樣可以吟詩作畫,逍遙自在。但今天的人如果沒有這些,就會覺得處處不便,甚至坐立不安。這種煩惱來自哪里?其實并不在電燈、電話的本身,而是因為我們建立并習慣了某種需要。一旦需要得不到滿足,痛苦就隨之而來。

　　人所以會建立這么多需要,就是因為不了解自己,不知道什么才是生命的真正所需,于是在妄心驅(qū)使下不斷攀緣。當外在誘惑和攀緣心相應時,就會形成需要。如果繼續(xù)重復這一需要,就會逐漸形成依賴,并由此建立執(zhí)著,進而產(chǎn)生貪、嗔、我執(zhí)及一系列妄想。

　　需求越多,依賴就越多,不滿足也會越多。當我們有一種需求時,只會有一種不滿足;有兩種需求時,就會有兩種不滿足;有一百種需求時,則可能有一百種不滿足。同樣的收入,有一種需求的人覺得綽綽有余,但有一百種需求的人卻覺得缺少很多。生命本來是自足的,沒有任何需求時,當下所呈現(xiàn)的,就是滿足而非不滿足的狀態(tài)。所有的不滿足,都來自我們建立的需求之上。

　　所以,佛陀特別為弟子們制定生活規(guī)范,并形成法律性條文。通過這種簡單的生活,幫助我們簡化內(nèi)心,將心安住于道業(yè),安住于正法。

　　(2)道德

　　別解脫戒是以“諸惡莫作”為重點。所以,出家人的所作所為都應建立在止惡的前提下,尤其是謀生手段,須以正命為生。與正命相對的是邪命,即不正當?shù)闹\生手段。

　　那么,什么是出家人必須遠離的非法謀生手段呢?《大智度論》列舉了九種。其中四種出自卷三,分別是:

　　一、下口食:“有出家人合藥、種谷、植樹等不凈活命者,是名下口食15。”在印度,出家人皆以乞食為生,若為個人生存而種地、行醫(yī),也屬邪命范疇,為下口食。那么,中國叢林為什么提倡“一日不做,一日不食”呢?主要是不同的社會環(huán)境和傳統(tǒng)民俗使然。

　　二、仰口食:“有出家人觀視星宿、日月、風雨、雷電、霹靂不凈活命者,是名仰口食16。”為了個人生存,以察看風水、星相、天氣之類謀取衣食,為仰口食。

　　三、方口食:“有出家人曲媚豪勢、通使四方、巧言多求不凈活命者,是名方口食17。”為了個人生存,巴結(jié)權(quán)貴,對有財有勢者阿諛奉承,溜須拍馬,以此獲得供養(yǎng),為方口食。

　　四、維口食:“有出家人學種種咒術(shù)、卜筮吉兇如是等種種不凈活命者,是名四維口食18。”為了個人生存,以咒術(shù)、卜筮、算卦之類謀取衣食,為維口食。

　　上述四點都有一個前提,就是為了得到個人利養(yǎng)。另外還有五種邪命,出自《大智度論》十九卷:

　　一、“為利養(yǎng)故,詐現(xiàn)異相奇特19�！睘榱说玫焦B(yǎng),故意顯現(xiàn)得與眾不同,并熱衷于怪力亂神,以此蠱惑人心。

　　二、“為利養(yǎng)故,自說功德20。”為了得到供養(yǎng),炫耀自己的功德或修行境界,甚至編造不實之詞。

　　三、“為利養(yǎng)故,占相吉兇為人說21。”為了得到利養(yǎng),為人算卦占卜,預測吉兇。

　　四、“為利養(yǎng)故,高聲現(xiàn)威,令人畏敬22。”為了得到供養(yǎng),表現(xiàn)得正氣凜然,使人心生敬畏。

　　五、“為利養(yǎng)故,稱說所得供養(yǎng),以動人心23。”為了得到供養(yǎng),宣說別人如何捐款,以此引發(fā)對方的供養(yǎng)心。

　　對出家人來說,以上九點均屬非法謀生手段,必須謹慎遠離。其實,無論出家、在家,謀生都是人生的重要內(nèi)容。遠離邪命,才可能有道德的生活,才可能和修行相應。這對今天的我們尤具警策之義。

　　(3)真、善、美

　　戒律的生活,還是真、善、美的生活。

　　所謂真,即真實的生活。戒律所倡導的是簡單的生活,而簡單的生活就是接近于真實的生活。此外,依戒修行而能得定發(fā)慧,從而接近真理,通達諸法實相,建立與真理、智慧相應的人生。反之,凡夫由妄想形成的生活,則是顛倒虛妄的生活。

　　所謂善,即道德的生活、解脫的生活。從起心動念到行住坐臥,從謀生手段到處世方式,皆符合道德標準,皆與解脫相應。不會為了滿足私欲而影響他人,更不會為了個人利益而欺騙造假、偷稅漏稅,從而危害大眾。

　　所謂美,即莊嚴的生活。對凡夫來說,吃飯穿衣也成為張揚欲望的方式,不惜一擲千金乃至萬金,而吃飯穿衣的本意反而不重要了,所有行為都被不良習氣左右。戒律的生活,是要求我們將每個行為賦予解脫的內(nèi)涵。這就需要對這些行為重新審視,通過觀想,使一舉一動成為修行的組成部分。就外在表現(xiàn)來看,就是莊嚴、優(yōu)雅而健康�？梢哉f,是行為的藝術(shù),生活的藝術(shù)。

　　【3.評判是非的標準】

　　戒律是佛法兩大內(nèi)涵之一。

　　法是在觀念上幫助我們獲得正見,從教理角度建立評判標準。而戒律是在行動上幫助我們調(diào)伏身心,從具體事相建立行為規(guī)范,使我們明確,什么是應該做的,什么是不應該做的。所以,它也是評判是非的標準。

　　在持戒過程中,行為是否如法,是否犯戒,必須了解這條戒的犯緣。比如,有些戒要符合五個條件才算違犯,否則就不算犯戒,或是犯輕戒。這些條件,或是從犯戒動機考察,或是從行為結(jié)果考察,或是從侵犯對象考察。有了評判標準,才能抉擇它的犯與不犯,犯輕與犯重。

　　僧團對僧眾具有保護、獎勵、監(jiān)督、處罰的作用。在這個團體中,某人是否犯戒,是否應該進行相應處理,都應依戒進行處理。如果輕罪重判,可能會影響行人的道心;重罪輕判乃至不判,則會使行人失去約束,影響團體的安定。所以,主事者必須精通戒律,才能依法評判是非,依法作出處罰。

　　【4.處理事務的依據(jù)】

　　戒律的作持部分,是處理僧團事務的依據(jù)。道宣律祖在《羯磨疏》中列舉僧法羯磨134種,涵蓋僧團各種事務,使每件事都有法可依。懂得戒律,才有能力如法成辦僧事,如剃度、布薩、安居、自恣、受戒、懺罪、分房、分亡人物等。

　　如果有人發(fā)心出家,僧團要為之舉行剃度儀式,之后是沙彌教育,進而還要獲得比丘資格,依止善知識學習。在僧團共同生活中,有半月半月誦戒,使僧人根據(jù)戒條進行批評和自我批評,從而保有清凈僧格。此外,每年還要舉行安居。通過三個月的定期潛修,在自恣大會上對僧格進行全面檢討,然后即可受歲,代表清凈僧齡又增長了一歲。所有這些,律中都有特定羯磨來成辦。除集體共行的內(nèi)容外,出家人的穿衣吃飯、生老病死包括遺產(chǎn)分配等,律中也有明文規(guī)定。

　　由此可見,如果沒有學過戒律,幾乎就不懂得出家生活,也就更不懂得怎樣才能如法處理僧事。而從另一個角度來說,若不能依法辦事,自然會把世俗的行事方式帶入僧團,順著人情和感覺處理事務,那是和法不相應的。

　　【5.解脫菩提的基礎】

　　戒是正順解脫之本,也是無上菩提之本。在三士道(下士、中士、上士)和五乘(人、天、聲聞、緣覺、菩薩)的修行中,戒律都是共同的基礎。下士道要持戒,上士道也要持戒;人天乘要持戒,菩薩乘同樣要持戒。不僅如此,在佛教各個重要修行項目中,戒都是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

　　(1)三無漏學,即戒、定、慧,以戒為首,由持戒而能得定發(fā)慧。

　　(2)三福業(yè),為施類福、戒類福、修類福,由持戒而能積累福報,增長資糧。

　　(3)四不壞信,為佛、法、僧、戒,深信三寶及戒律的功德,成就堅固信仰。初果圣人方能真正成就此信。

　　(4)五分法身,為戒、定、慧、解脫、解脫知見,同樣以戒為首。

　　(5)六念,為念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施。念戒行有大勢力,能除一切不善惡法,從而精進持戒。

　　(6)六波羅蜜,為布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,是菩薩道行者的修學項目,由受持三聚凈戒,使身心清凈,自利利他。

　　(7)七圣財,為信、戒、慚、愧、多聞、施舍、智慧,是見道圣人成就的七種功德法財。

　　(8)七佛通誡偈,即許多佛子熟悉的“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教”。

　　(9)八正道,為正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。其中,正語、正業(yè)、正命三項都屬于持戒范疇。

　　四、結(jié) 說

　　惟有認識到戒律的內(nèi)涵和作用,我們才會自覺受持戒律。

　　許多人之所以覺得持戒辛苦,或是對戒律不以為然,在很大程度上,都是因為認識不足造成的。不知道為什么要持戒,不知道持戒對改善生命的意義,也不知道自己能從持戒中獲得什么。如果認識不到佛陀制戒的精神,認識不到佛陀呵護弟子的悲心,只是為了持戒而持戒,只是按照戒條機械行持,自然會覺得辛苦,覺得勉強。

　　這種辛苦又會帶來兩個極端。一是繼續(xù)辛苦下去,但因教條主義,未能感受到持戒帶來的清涼,也未能將持戒和修習定慧結(jié)合起來,反因行持刻板而脫離現(xiàn)實,使他人對學戒產(chǎn)生畏懼。這些人雖然有道心,但修行效果未必理想。還有一種,則是因為辛苦而放棄,覺得戒律只能存在于書本,并無現(xiàn)實意義,這也是目前多數(shù)人的現(xiàn)狀。須知,沒有戒律為基礎,佛法的一切修行都無從生起。

　　若能真正認識到持戒的意義,持戒就會成為人們的自覺選擇。因為持戒不是為了向佛陀交差,不是為了做給任何人看,而是為了得到究竟的自在,得到徹底的自由。相對這些利益來說,暫時的約束又算得了什么?

　　注釋

　　1.(隋)慧遠《大乘義章》卷一,T44-468上。

　　2.(宋)元照《四分律含注戒本疏行宗記》卷一,X39-718中。

　　3.(唐)道宣《行事鈔·隨戒釋相篇》,T40-50中。

　　4.(宋)元照《四分律刪繁補闕行事鈔資持記》(以下簡稱《資持記》)T40-158中。

　　5.(唐)窺基《大乘法苑義林章》卷3,T45-300中。

　　6.(隋)慧遠《大乘義章》卷1,T44-468上。

　　7.《佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)》(亦名《佛遺教經(jīng)》)卷1,T12-1110下。

　　8.《四分律》卷35,T22-813中。

　　9.《四分律》卷35,T22-813中。

　　10.覺音尊者《清凈道論·說戒品第一》