如何修學戒律

　　以往,學人往往把戒律孤立起來修學,甚至將戒律當做一切,只見戒律而不見佛法,使持戒成為一種形式、片面而孤立的行為。事實上,戒律只是佛法修學體系的一個基礎,必須將其放在整個修學體系中去理解,才能更好地學戒、持戒。在此,我想從佛法修學體系的五大要素,來談談如何修學戒律。

　　一、皈依是靈魂

　　皈依,是持戒的靈魂。

　　我們受戒,是從皈依中獲得戒體。比如五戒、八戒、沙彌十戒,都是由三皈獲得戒體。所以在受持五戒、八戒的儀軌中都有皈依的內容,分別為五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈。

　　比丘戒也不例外。僧團成立之初,僧眾曾依“三語”受戒。只要對三寶生起信心,對著僧團三稱“我某甲今皈依佛、皈依法、皈依僧,今于如來所出家,如來、至真、等正覺是我所尊”,即可獲得比丘戒體。后來,因為眾生的根機、信心都不如從前,才形成羯磨受戒的儀式,通過隆重的儀軌,使受戒者納法于心。

　　但皈依始終是戒律的靈魂。惟有對三寶具足信心,戒律才能產生相應的效果。有多少信心,就會有多少持戒的自覺性。如果不是佛教徒,對三寶沒有信心,戒律對他們就只是一些條文而已,并無多少實際作用。

　　所以,我們受戒前必須對三寶生起真切的皈依之心,否則就無法得到戒體。惟有深信三寶,對三寶所發(fā)的誓言才會產生效應,不然可能只是說說而已。如果有一天三寶在我們心目中失去地位,那么,曾經(jīng)對三寶所做的宣誓也就難以產生效應了。

　　可見,戒體完全是建立在我們對三寶的信心上,建立在皈依的基礎上。所以,我們皈依之后還要不斷修習皈依,以此堅固道心,強化戒體力量。一旦信心減弱,戒體的基石就會隨之動搖,戒律在我們心中也將失去分量。

　　二、發(fā)心是根本

　　發(fā)心,是持戒的根本。

　　任何一種戒律,都有相應的發(fā)心基礎。如聲聞戒,是依出離心而建立。惟有以出離心持戒,才會導向解脫。否則的話,無論持五戒、八戒,還是沙彌戒、比丘戒,只是人天善法而已,無法成為解脫之因。

　　菩薩戒,則是依菩提心而建立。這就必須發(fā)菩提心或受菩提心戒,在此過程中強化菩提心的愿望。當我們真正把菩提心變成自己的愿望,把“我要利益一切眾生”當做自己的使命,再來受持菩薩戒,才會具有力量。所以,菩薩戒必須以菩提心為前提,方能導向無上菩提。不然,即使受菩薩戒,行菩薩行,同樣會流于人天善法,與無上菩提了不相干。反過來說,如果有出離心,有菩提心,即使持的是五戒,也將成為解脫之因,成為無上菩提之因。

　　所以,首先要把出離心、菩提心的根本建立起來,依此持戒,而不只是單純地按照戒條行持。

　　三、正見是方向

　　正見,是持戒的方向。

　　佛法修行主要分為戒和見兩部分,并有各自的理論體系,似乎兩不相干。其實,戒和見是相輔相成的。一方面,戒的清凈有助于見的禪修,另一方面,見地透徹者必能認真持戒。古德云:“五度如盲,般若如導”,正是說明般若正見對持戒的指導意義。有了正見,才能正確理解戒律,實踐戒律。所以,八正道是以正見為首,六和中也強調見和同解。

　　戒律是一種條文規(guī)定,或一種做事程序。每條戒的制定都有相關緣起,并具十種利益,即“攝取于僧”至“正法久住”的“十句義”。所以,我們學修戒律不應僅僅停留于對條文的了解,而是要從制戒的緣起及意義中認識佛陀制戒的精神。依此精神,方能對戒律有全面認識。

　　關于持戒的正見,首先要正確了知戒律的開遮持犯,知道什么應該做,什么不應該做;何為犯輕罪,何為犯重罪;哪些情況下可以開許,哪些情況下不能通融。如果沒有這些認識,或是把戒持得生硬僵化,或是假“圓融”、“方便”的借口,任意歪曲戒律,受如不受。因此,了解開遮持犯,是持戒修行必須具備的正見。

　　此外,還要正見緣起因果。心靈各種因素的產生及成長,皆由相關因緣所致。確信每個起心動念將在內心留下痕跡,形成因果,我們就會自覺防止不善言行,避免惡業(yè)之因,這是持戒的重要心理基礎�？梢�,對心靈因果的透徹理解,才能使我們真正認識到持戒的意義所在,認識到惟有持戒才能阻止內心不良串習的延續(xù),擺脫生命的惡性循環(huán)。

　　佛法的核心是解脫,持戒同樣是以解脫為目的。戒律雖然稱為別解脫,但只是在事相上別別解脫,并非究竟解脫。因為究竟解脫是依無漏慧的力量,而無漏慧的開發(fā)來自空性正見。因此,持戒須以空性見為指導,在識達開遮持犯的前提下,了知持犯相亦了不可得。正如《大智度論》所說:“罪不罪不可得故,具足尸羅波羅蜜�！痹谑浪椎木壠鹨蚬�中,開遮持犯相雖宛然存在,但在勝義的空性中,開遮持犯相也只是因緣假相。倘不具備這樣的認識,就會像道宣律祖所說的那樣,“執(zhí)則障道,是世善法”。

　　佛法的中道正見是不落于空有二邊的,這樣持戒,方可為得定發(fā)慧奠定基礎。

　　四、止觀是保障

　　止觀,是持戒的保障。

　　持戒和止觀是什么關系呢?我們往往以為,持戒是持戒,修定是修定,開智慧是開智慧,很少將之聯(lián)系起來。事實上,持戒同樣離不開止觀修行。

　　我們?yōu)槭裁匆�持�?是因為戒律由佛陀制定,覺得應該持,還是真正意識到持戒對修行、解脫確有利益?這個問題,我們必須認真加以思考。

　　如果僅僅因為戒由佛陀制定才去受持,我們會覺得,持戒只是為了佛陀而不是自己。那么,對佛陀沒有百分之百的信心前,我們往往會對持戒敷衍了事。就像很多孩子在沒有認識到學習對未來人生的重要性時,總以為自己是為老師讀書,于是就會想方設法地敷衍老師。同樣,我們沒有認識到持戒對現(xiàn)有人生的意義之前,一旦戒律規(guī)范和固有習慣產生沖突,我們往往會找到種種借口,什么“戒律過時了”,什么“現(xiàn)在不實用了”,等等�？傊�,是不會真正把它當做一回事。

　　惟有真正認識到持戒對生命的作用,我們才能調動持戒的自覺性,而不是以任何借口敷衍。那樣的話,等于是害了自己。所以,我們要經(jīng)常對每條戒進行思考和觀察,認識受持這條戒的利益,及不持這條戒的過患。這個思考的過程,就是觀察修的過程。當我們對每條戒或每種做法經(jīng)過深入思維,明確受持利益和不持過患后,自然就會認真對待,將心安住其上,這也是修習止觀的內容。

　　此外,我們還要進一步修定,修空性慧。如果有了禪定基礎,持戒便能事半功倍。我們之所以覺得持戒艱難,正是因為內心躁動不安。尤其是面對各種外緣時,各種妄想此起彼伏。在這樣的內心波瀾中,我們往往會失去控制。但若是有相應定力,能將心安住在善所緣境中,很多念頭就無法產生活動。一個有定力的人,尤其在定的狀態(tài)中,必然不會犯戒。比如定共戒,就是在禪定中成就的,在定中自然具有防非止惡的功能。

　　而依正見建立的觀照力量,也是持戒的有力保障。當我們以佛法正見觀照世間,觀照財富、地位、名聞利養(yǎng)時,就會透徹其虛妄本質,從而保有超然的心態(tài)。尤其是具備空性慧之后,所有念頭都無法構成干擾,即道共戒。當心安住于空性時,五欲六塵只是漂浮的影像而已,是沒有力量產生干擾的。反之,如果沒有真正看破,對輪回及五欲六塵還有期待貪執(zhí)之心,心便會隨串習左右,那樣的話,持戒自然也就格外艱難。

　　戒是定慧的基礎,而修定發(fā)慧又能幫助我們更好地持戒。如果沒有定和慧,持戒只是依靠意志的力量,那是比較被動的。倘以定慧之力作為輔助,持戒就有了堅強的后盾。所以說,止觀是持戒的保障。

　　以上,結合修學佛法的五大要素,提出如何修學戒律的幾點方法。

　　修學戒律,一是要根據(jù)佛陀制戒的精神來實踐,二是要把戒律放在整個佛法修學體系中重新認識。惟有這樣,我們才能正確理解戒律在修學中的地位和作用,從而指導我們更好地持戒。