從戒律看原始僧團(tuán)的管理體制

　　中國佛協(xié)已故會(huì)長趙樸初生前曾經(jīng)說過:“當(dāng)前佛教界的重要任務(wù),第一是培養(yǎng)人才,第二是培養(yǎng)人才,第三還培養(yǎng)人才�！迸_(tái)灣佛教界的大德圣嚴(yán)法師也提出:“今天不辦教育,明天就沒有佛教。”發(fā)展教育的重要性,已成為當(dāng)今教界的共識(shí)。本次研討會(huì)也正是在這一理念的推動(dòng)下展開。

　　雖然教界已認(rèn)識(shí)到辦教育的重要性,但如何才能辦好教育?受上世紀(jì)初廟產(chǎn)興學(xué)風(fēng)潮的影響,教界開始引進(jìn)社會(huì)的辦學(xué)模式,至今已有百年歷史。這種學(xué)院式的教育雖也培養(yǎng)了不少人才,但離教界所需要的理想僧才還有相當(dāng)距離。

　　我覺得,純粹走學(xué)院式的辦學(xué)道路是有問題的。原因在于,社會(huì)辦學(xué)和佛教教育的目的不同。社會(huì)院校是以傳授知識(shí)和生存技能為主,而佛教教育則是完善人格的教育,是改造生命的教育,是解脫煩惱生死的教育,也是成佛作祖的教育。兩者的目標(biāo)相差甚遠(yuǎn),方法也迥然不同,照搬社會(huì)的教育方式,怎能達(dá)到佛教辦學(xué)的要求呢?

　　所以,佛教教育還得回到佛教的傳統(tǒng)教育方式中。佛陀既是究竟的覺悟者,也是偉大的教育家。佛法在古今中外的弘揚(yáng)過程中,祖師大德在繼承傳統(tǒng)的前提下,契合時(shí)代并扎根本土,形成三大語系及各個(gè)宗派,使佛法推廣到世界各地,令無量眾生走向解脫之路、成佛之路。同時(shí),也為我們總結(jié)出許多行之有效的教育經(jīng)驗(yàn),這都是佛教特有的教育傳統(tǒng)。

　　試問,在佛教教育的問題上,難道還有人比佛陀更權(quán)威、比歷代祖師大德更權(quán)威嗎?我們今天要做的,首先就是立足于自身傳統(tǒng),在向佛陀和歷代祖師學(xué)習(xí)的前提下,在以傳統(tǒng)佛教教育為根本的基礎(chǔ)上,吸收學(xué)院教育的優(yōu)點(diǎn),以此建構(gòu)當(dāng)代的佛教教育。舍此一途,只能是南轅北轍。

　　本文將從戒律的角度探討原始僧團(tuán)的教育問題,希望對(duì)確立佛教教育未來的發(fā)展方向,提供一些借鑒和參考。

　　一、依戒律建構(gòu)教育次序

　　社會(huì)教育一般是依年齡或文化程度,分小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)或初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)。佛教教育則以契理契機(jī)為原則,重視對(duì)機(jī)設(shè)教,同時(shí)也依據(jù)戒律建立教育次第。

　　佛教有聲聞乘和菩薩乘兩大修學(xué)體系。依出離心受聲聞戒,成為聲聞行者,接受聲聞乘的教育;發(fā)菩提心受菩薩戒,成為菩薩行者,接受菩薩乘的教育。

　　聲聞乘有七眾之分,包括在家二眾和出家五眾。其中,出家眾又是從在家眾而來。一般來說,學(xué)佛都是從在家眾開始,由三皈五戒取得優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的資格,也就是親近三寶、學(xué)習(xí)佛法的近事男和近事女。下士道的教育體系,就是依三皈五戒而建立,通過深信因果、持戒布施、止惡行善、修習(xí)禪定,從而成就人天善果。

　　出家眾中,剃度并受沙彌十戒后,就成為沙彌眾。沙彌還不能在僧團(tuán)獨(dú)立生活,必須依止和尚接受沙彌階段的教育,遵行十戒并學(xué)習(xí)種種威儀。然后,還需要進(jìn)一步受比丘戒,正式取得僧伽資格,學(xué)習(xí)二部律及三千威儀、八萬細(xì)行。中士道的教育體系,就是依出家聲聞眾的律儀而建立,通過發(fā)出離心,依戒定慧修行,了知苦空、無常、無我,從而成就解脫。

　　菩薩眾則包括在家及出家兩類。發(fā)菩提心、受菩薩戒后,便成為菩薩行者。菩薩眾的教育是建立在聲聞教育的基礎(chǔ)上,《善戒經(jīng)》說:

　　菩薩摩訶薩若欲受持菩薩戒者,先當(dāng)凈心受七種戒。1

　　可見,要有受聲聞少分戒的基礎(chǔ),然后才能受菩薩戒。上士道的修學(xué)體系,就是依菩提心和菩薩戒而建立,誓度一切眾生,誓學(xué)一切法門,通過修習(xí)六度萬行,成就無上佛果。

　　下士道、中士道、上士道和人天乘、聲聞乘、菩薩乘區(qū)別,顯示了佛教教育的不同層次。其中,人天乘為下士道,是初級(jí)教育;聲聞乘為中士道,是中級(jí)教育;菩薩乘為上士道,是高級(jí)教育。

　　二、受戒——教育資格的獲得

　　在社會(huì)教育中,除最基礎(chǔ)的教育外,通常需要經(jīng)過入學(xué)考試,考核通過才能獲得接受教育的資格。進(jìn)入佛門也是同樣,受三皈而成為佛弟子,并沒什么資格限定,只要對(duì)三寶生起信心即可。而要進(jìn)一步受五戒,就有相應(yīng)的條件要求。受過三皈五戒后,才能深入修學(xué)佛法,接受在家眾的教育。

　　佛弟子雖有在家與出家七眾,但根據(jù)聲聞戒的精神,佛陀是鼓勵(lì)弟子們出家修行,受持出家律儀,從而趣向解脫。剃度出家需要問遮難,即相應(yīng)的考核條件,必須沒有十三難和十六遮,才能如法出家。進(jìn)而是受持沙彌戒、比丘戒,其要求和儀式也遠(yuǎn)比在家戒復(fù)雜。

　　受了沙彌戒,才有資格在僧團(tuán)生活并接受教育,同時(shí),享受僧團(tuán)部分待遇,參加僧團(tuán)部分活動(dòng)。受了比丘戒,才能成為合格僧伽,接受作為僧伽的全部教育,享受僧團(tuán)全部待遇,參加僧團(tuán)所有活動(dòng)。

　　但受戒只是資格的取得,持戒才是身份的完成。受三皈五戒是取得在家優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷的資格,進(jìn)而還要親近三寶、如法持戒,才能成為合格的優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷。受沙彌戒是取得沙彌的資格,進(jìn)而還要如法行持沙彌十戒,才能成為合格的沙彌。受比丘戒是取得比丘的資格,進(jìn)而還要如法行持具足戒,才能成為合格的比丘。就像在社會(huì)教育中,進(jìn)入中學(xué)或大學(xué),不等于就是合格的中學(xué)生或大學(xué)生。只有通過幾年的學(xué)習(xí),各科成績都通過考核,才能成為合格的中學(xué)生或大學(xué)生。

　　三、五年學(xué)戒、不離依止

　　受了出家戒,就成為僧團(tuán)的一員。而要取得沙彌、比丘的資格,還須經(jīng)歷“五年學(xué)戒、不離依止”的教育階段。

　　戒律是出家眾的行為準(zhǔn)則和生活規(guī)范。五年學(xué)戒,就是了解作為沙門釋子應(yīng)有的行為準(zhǔn)則——“此應(yīng)作,此不應(yīng)作”。由于無始以來的貪嗔癡串習(xí),人們往往有這樣那樣的不良習(xí)氣,僅僅依賴戒律條文進(jìn)行改變,是非常困難的。在現(xiàn)實(shí)僧團(tuán)中,懂得戒律者不是沒有,但又有幾人能如法持戒呢?

　　戒律非常重視依止的作用,尤其在培養(yǎng)僧格的階段。通常,沙彌和新戒比丘應(yīng)當(dāng)依止剃度和尚或受戒和尚。在沒有因緣依止和尚的情況下,當(dāng)選擇依止阿阇梨,在師父的監(jiān)督和言傳身教下如法生活。

　　關(guān)于依止的意義,道宣律祖在《四分律行事鈔·師資相攝篇》中說到:

　　依止意者,新受戒者創(chuàng)入佛法,萬事無知,動(dòng)便違教。若不假師示導(dǎo),進(jìn)誘心神,法身慧命將何所托。故律中制未滿五歲及滿五夏愚癡者,令依止有德,使咨承法訓(xùn),匠成己益。2

　　就像嬰兒必須在父母關(guān)照下成長一般,初出家者在僧團(tuán)也沒有獨(dú)立生活能力,必須依止和尚、阿阇梨生活。嬰兒不可一日離開父母,初出家或新戒比丘也不可一日離開依止師�！妒�誦》云:

　　有好依止師者,乃至一夜不依止,突吉羅。3

　　《五百問》云:

　　問:“比丘未滿五臘不依止,犯何事?”答:“不依止師,若飲水食飯,日日犯盜。4

　　出家僧格的養(yǎng)成,法身慧命的成長,也端賴依止師的教化�！渡�祇律》云:

　　日三教,晨起、日中、向冥教法者,若阿毗曇、若比尼、阿毗曇者九部經(jīng)。比尼者波羅提木叉,略廣。若不能者,應(yīng)教知罪輕重,知線經(jīng)義,知比尼義,知陰界入義,知因緣義。教威儀、非威儀、應(yīng)遮,受經(jīng)時(shí)、共誦時(shí)、坐禪時(shí),即名教。若不受經(jīng)、共誦、坐禪者,下至應(yīng)教莫放逸。5

　　弟子有了過錯(cuò),當(dāng)師父的要給予懲罰,否則將有嚴(yán)重過失�！渡平浣�(jīng)》云:

　　如其不能教呵罰擯故共住者,是名破戒,名非沙門、非婆羅門。佛法中臭名旃陀羅,名為屠兒。旃陀羅等及以屠兒雖行惡業(yè)不能破壞如來正法,不必定墮三惡道中。為師不能教訶弟子則破佛法,必定當(dāng)墮地獄之中。6

　　師父有教育弟子的責(zé)任,而弟子有恭敬、侍奉師父的義務(wù)�！端姆致伞吩�:

　　彼當(dāng)日三問訊和尚,朝中日暮當(dāng)為和尚執(zhí)二事,勞苦不得辭設(shè)。7

　　在《四分律行事鈔》中,道宣律祖將這種恭敬的意義歸納為三點(diǎn):

　　一則自調(diào)我慢,二則報(bào)恩供養(yǎng),三則護(hù)法住持,正法久住也。8

　　僧伽教育是樹立僧格的教育,是改造生命的教育。這種教育是建立在弟子發(fā)心自覺的前提下,是建立在依止師人格力量的感召下,是建立在師徒感情的交流下,是建立在弟子對(duì)依止師的恭敬下,也是建立在依法依律的準(zhǔn)則下。五年學(xué)戒,不只是對(duì)戒律知識(shí)的掌握,更是僧格的全面養(yǎng)成。

　　四、布薩——清洗自己的人格

　　僧伽每半月半月要過組織生活,律中稱為布薩。

　　布薩,此云凈住�！赌Φ觅ぁ吩�:

　　何以故名布薩?舍諸惡不善法,舍煩惱有愛,證得清凈白法,究竟梵行事,故名布薩9�！�

　　又云:

　　“云何布薩半月半月?諸比丘各各自觀身,從前半月至今月半中間不犯戒耶?若憶犯者,于同意比丘所發(fā)露懺悔。若不得同意,作念。若得同意,當(dāng)發(fā)露懺悔除是罪。余清凈共僧同作布薩,是名布薩。10

　　《毗尼母》云:

　　能斷所犯,能斷煩惱,斷一切不善法,名布薩義,清凈名布薩。11

　　布薩是僧團(tuán)極其重要的大眾會(huì)議。通常情況下,每半月要舉行一次,《戒經(jīng)》中稱為半月半月說。布薩會(huì)議的舉行,同一界內(nèi)的所有出家眾都要參加。在布薩羯磨中,維那師說戒前會(huì)問:“僧集否?和合否?未參加的比丘說欲及清凈否?”僧集否,是問在同一界內(nèi)生活的比丘是否都來參加?和合否,是說參加者的行為和想法是否一致?此外,若有人因特殊情況沒來參加,是否請(qǐng)假,并對(duì)僧團(tuán)所有決定表示無條件的認(rèn)同?

　　布薩,漢譯為凈住。內(nèi)容主要有二:一是說戒,二是懺悔。說戒,是由上座比丘或上座指定善于誦戒的比丘誦讀《戒經(jīng)》,大眾以虔誠心恭敬聆聽,并以《戒經(jīng)》內(nèi)容對(duì)照半月以來的行為。《戒經(jīng)》由五篇七聚組成,上座比丘每誦完一篇后,會(huì)有一個(gè)提示:“諸大德是中清凈否?”連續(xù)問三次。若有人發(fā)現(xiàn)自己犯了哪條戒,就應(yīng)出來發(fā)露懺悔。若犯戒卻有意隱藏,其他人也可根據(jù)見、聞、疑,本著慈悲心為他檢舉出來。通過僧團(tuán)大眾的威力及布薩的莊嚴(yán)氣氛,達(dá)到教育效果。

　　眾生因?yàn)闊o明,無始以來都生活在貪嗔癡煩惱中,造作殺盜淫妄種種罪業(yè),為煩惱、業(yè)、生三種雜染所染污。通常,我們只是隨自己的情緒、好惡在生活,根本不知道究竟什么該做,什么不該做。所以,出家人必須半月半月參加說戒,以此強(qiáng)化對(duì)戒律的學(xué)習(xí),讓《戒經(jīng)》的每條戒相深深印在自己的內(nèi)心。每當(dāng)我們起心動(dòng)念時(shí),戒律自然會(huì)起到約束作用。這樣也就不容易犯戒了。

　　在持戒過程中,因?yàn)榇��?xí)力強(qiáng)大,難免會(huì)犯戒。這就會(huì)使戒體受到染污,必須通過發(fā)露、懺悔進(jìn)行清洗。如果任意放縱煩惱,而不懂得以懺悔及時(shí)滌除塵垢,內(nèi)心就會(huì)成為一個(gè)垃圾場。所以,在培養(yǎng)僧格的階段,懺悔非常重要。因?yàn)閼曰谑侨烁竦那逑磩?也是完善人格必不可少的方式。

　　依律而制的懺悔法門,是根據(jù)罪行的輕重不同進(jìn)行處理。有的只須自責(zé)就能懺已還凈,有的需要對(duì)一、兩位比丘發(fā)露方可,還有的要四位比丘通過羯磨作法來懺罪,更有的需要二十位比丘作法才能進(jìn)行懺悔�？傊�,是通過不斷的自我檢討和懺悔,達(dá)到凈化身心、完善僧格的效果。

　　五、云游——淡泊人際關(guān)系

　　在家人總是對(duì)家充滿執(zhí)著,可以說,家就是執(zhí)著的堡壘。正是由于對(duì)家的執(zhí)著,遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子總是有份難以擺脫的牽掛,只有回到家中才能安然。從另一方面來說,心安便是家。

　　為了擺脫對(duì)家的執(zhí)著,于是便有出家這種生活方式。

　　出家是對(duì)家的超越,對(duì)私欲及占有的勘破。出家人還有沒有家呢?嚴(yán)格地說,出家人是沒有家的。出家人不僅要出世俗家,更要出五蘊(yùn)家、出煩惱家、出三界家,只有超越一切執(zhí)著和牽掛,才是真正意義上的出家。

　　在家人長期生活在一個(gè)地方,這就需要購買住房。為了居住舒適,還要進(jìn)行裝修,添置物品。進(jìn)而是娶妻生子,建立龐大的交際圈。為了使之正常運(yùn)轉(zhuǎn),就得努力賺錢。對(duì)來之不易的這一切,一旦擁有就會(huì)執(zhí)著不舍,一旦失去則會(huì)痛苦不堪。

　　出家要超越對(duì)環(huán)境和人際關(guān)系的牽掛,自然不能像在家人那樣生活。為了避免這種對(duì)家的執(zhí)著,佛制比丘不能長年居住在固定地點(diǎn)。在戒律中,頭陀行者不能在同一棵樹下住三個(gè)晚上,而比丘在夏安居后也要離開安居處,這主要是為了避免對(duì)住處產(chǎn)生貪著。若長期居于一地,難免對(duì)此心生眷戀。此外,對(duì)于長期居住者來說,會(huì)覺得東西多是方便。而對(duì)云游在外者來說,會(huì)覺得東西多是累贅。從這一點(diǎn)來看,處處無家處處家的云游生活,本身就能幫助修行人克服對(duì)擁有的執(zhí)著。

　　佛陀在四十九年的教化中,足跡遍布各地,常隨弟子達(dá)一千多人。他們追隨佛陀,游行于各地,所到之處隨緣弘法,將佛法種子灑遍世間。所以,佛弟子的云游,既是為了尋師訪道,親近善知識(shí)聞法,也是為了弘法度化眾生,使正法傳向四方,代代相續(xù)。

　　六、安居——定期潛修

　　比丘每年要有三個(gè)月的定期潛修,以便專心學(xué)習(xí)、精進(jìn)道業(yè),戒律中稱為結(jié)夏安居。

　　安居是相對(duì)云游而言。當(dāng)時(shí),有些比丘終年在外云游,但印度夏季多雨,云游在外多有不便。且夏季昆蟲很多,行路很容易損傷生命。鑒于這些過失,佛教也制定了結(jié)夏安居。安居并非佛教特有的修行傳統(tǒng),佛世時(shí),其他宗教早已有之。佛陀只是將這種修行傳統(tǒng)為我所用而已。

　　對(duì)于凡夫而言,長期居住一地固然會(huì)產(chǎn)生貪著,而總是漂泊不定,身心又不易安住。佛陀是大智慧者,善知眾生種種習(xí)性。為避免比丘貪著住處,規(guī)定不得長期固定一處;為使比丘有相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)修環(huán)境,又制定結(jié)夏安居。

　　道宣律師撰寫的《四分律行事鈔》,將這部分內(nèi)容名之為“安居策修篇”。元照律師在《資持記》中解釋道:

　　形心攝靜曰安,要期在住曰居,隨時(shí)警勵(lì)曰策,三業(yè)運(yùn)善曰修。12

　　夏安居為時(shí)三月,在此期間,比丘們擯絕外緣,收攝身心,全力以赴地精進(jìn)學(xué)修。

　　從現(xiàn)實(shí)僧團(tuán)來看,安居這一制度極為重要。在科技和經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天,許多寺院都成了鬧市。出家人整天忙于應(yīng)酬,既要管理寺院,還要從事弘法、教育、慈善等利生事業(yè)。尤其是寺院管理者,幾乎和在家人一樣忙碌。而長期從事各項(xiàng)事務(wù),難免沾染世俗習(xí)氣,增長煩惱妄想。久而久之,便會(huì)忘失正念,失去自我觀照能力。為期三月的安居,能使長期處于勞作中的身心得到緩解,并通過聞思經(jīng)教來培養(yǎng)正念,通過修習(xí)禪定來增長定力。經(jīng)過這番充電,再面對(duì)事務(wù)性工作時(shí),就能保有良好心態(tài),至少不容易沉溺其中,為八風(fēng)所動(dòng)。

　　七、簡樸的物質(zhì)條件——避免擁有的貪著

　　人生存在世間,需要有相應(yīng)的物質(zhì)資源。所以,世人往往常年忙于生計(jì)。他們的人生目標(biāo),無非是為了改善生存條件,此外就別無他求。

　　而出家人是以追求解脫、成就菩提為人生目標(biāo),生計(jì)問題自然不是最重要的。佛世時(shí),印度宗教師多以乞食獲得生活資糧。在印度傳統(tǒng)中,沙門乞食是受人尊重的。因?yàn)樗麄兎艞墝?duì)五欲的占有,為追求真理而生活,理應(yīng)接受大眾禮敬。

　　通過乞食獲得生存資糧,注定出家人必須奉行簡樸的生活。佛教僧團(tuán)成立之初,佛制比丘依四依生活,也就是著糞掃衣、常乞食、樹下坐和吃腐爛藥。糞掃衣,是將人們丟棄的破衣爛布縫制為袈裟。常乞食,是以乞食為生。樹下坐,是住在樹下而不是房舍中。吃腐爛藥,是生病后吃人們煎煮過的藥渣。

　　其后,佛陀又以四依為基礎(chǔ)施設(shè)頭陀法門,并時(shí)常贊嘆頭陀行。在《增一阿含經(jīng)》中,佛陀就告訴比丘們說:

　　其有嘆說諸頭陀行者,則為嘆說我已,所以然者?我恒嘆說諸頭陀行。其有毀辱諸頭陀行者,則為毀辱我已。13

　　《雜阿含經(jīng)》記載:如來移身分座給頭陀第一的迦葉尊者,又手授僧伽黎易迦葉所著大衣,于大眾中稱贊頭陀行。這都體現(xiàn)了佛陀對(duì)頭陀行的重視和提倡。

　　無論是四依還是頭陀行,從教育意義上說,都是為了減少我們的妄想、煩惱和執(zhí)著。因?yàn)閾碛性蕉?妄想就會(huì)越多,煩惱就會(huì)越多,執(zhí)著也會(huì)越多。倘能奉行簡樸的生活原則,妄想執(zhí)著自然隨之減少。

　　當(dāng)然,每個(gè)出家人的根機(jī)不同,身體素質(zhì)不同,能適應(yīng)四依或頭陀行的比丘畢竟是少數(shù),所以佛教的教育并非千篇一律,對(duì)比丘的生活問題還有許多不同規(guī)定。比如衣服,除糞掃衣外,又制三衣、百一乃至長衣。三衣,是比丘只能擁有僧伽梨、郁多羅僧和安陀會(huì)三衣,如果多一件便是犯戒。百一,是為了方便生活,除三衣外,允許擁有水杯、毛巾等生活用品各一件。長衣,是三衣、百一外多出的生活用品,需要說凈后才能合法使用。佛陀制定的這些戒律,既使弟子們減少對(duì)物質(zhì)的貪著,又考慮到生活方便,開中有制,制中有開,可謂用心良苦!

　　八、總 結(jié)

　　綜上所述,可見佛陀的教育確實(shí)不同于世間教育。其主要特點(diǎn)有四:一、佛教自身有著非常完整的教育體系,也有非常優(yōu)秀的教育思想。二、佛教教育和世間教育的目的完全不同,世間教育著重知識(shí)和生存技能的培養(yǎng),而佛教教育則是轉(zhuǎn)凡成圣、斷惑證真、成佛作祖的教育。三、兩種教育目的不同,教育方法也有區(qū)別。四、戒律教育雖以相應(yīng)的律學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ),但主要是通過如法的實(shí)踐來完成,由律儀生活養(yǎng)成高尚僧格,為人天樹立德行典范。

　　佛教有八萬四千法門之說,雖然只是個(gè)籠統(tǒng)的數(shù)字,卻反映了佛教教育的多樣化。在佛教三大語系和各個(gè)宗派中,各自都有完整的教育體系,這些豐富的寶藏需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)。我們今天來研討佛教教育,應(yīng)當(dāng)本著契理契機(jī)的原則,在繼承傳統(tǒng)的前提下,積極適應(yīng)當(dāng)代。惟有做到這兩點(diǎn),才能更好地弘揚(yáng)佛法。

　　2000年秋講于河北生活禪夏令營

　　注釋:

　　1.《菩薩善戒經(jīng)》卷4, T30-982下。

　　2.《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》卷1,T40-32上。

　　3.《十誦律》卷38,T23-274中。

　　4.《佛說目連問戒律中五百輕重事》卷1,T24-981上。

　　5.《摩訶僧祇律》卷34,T22-501下。

　　6.《菩薩善戒經(jīng)》卷4,T30-983上。

　　7.《四分律》卷33,T22-803上。

　　8.《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》卷1,T40-32上。

　　9.《摩得勒伽》卷6,T23-598下。

　　10.《摩得勒伽》卷6,T23-598中-下。

　　11.《毗尼母經(jīng)》卷3,T24-814中。

　　12.《四分律行事鈔資持記》卷1,T40-238下。

　　13.《增壹阿含經(jīng)》卷5,T02-570上。