人生佛教在當(dāng)代的弘揚

　　人生佛教在當(dāng)代的弘揚

　　佛法是人生的智慧,是生活的智慧,濟群法師的這一理念淵源于太虛大師的人生佛教思想,希望藉此擺脫人們對佛法的誤解,使佛法真正走入生活。自《心經(jīng)的人生智慧》、《學(xué)佛者的信念》及《幸福人生的原理》出版后,在社會各界引起極大反響。2001年以來,法師又在教學(xué)演講之余潛心寫作,在新的“人生佛教小叢書”即將推出之際,《人世間》記者就廣大讀者關(guān)心的問題走訪了戒幢佛學(xué)研究所所長濟群法師。

　　問:近年來,法師時常在國內(nèi)外舉辦佛學(xué)講座,并陸續(xù)出版了一系列相關(guān)著作,同時還利用網(wǎng)絡(luò)開展弘法活動,雖然采取的方式不同,但都是圍繞著人生佛教的主題。那么,您覺得目前民眾接受佛教存在的最大障礙是什么?您弘法的出發(fā)點又是什么?

　　答:民眾接受佛教的最大障礙是對佛教的無知和誤解,這一方面和大家長期以來所受的教育有關(guān),但同時也反映了佛教弘揚力度的不足。

　　雖然佛教傳入中國已有兩千多年,并成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但長期以來,佛教始終被排斥在現(xiàn)行教育體制之外。民眾在接受教育期間,無法從教科書對佛教獲得正面了解。僅有的一點介紹,也是依唯物論所作的評判,使得他們對佛教充滿誤解。或者,是因某些現(xiàn)象得來的片面認(rèn)識�？吹接腥藖硭略�燒香拜佛,就以為佛教只是保佑平安的途徑;看到信徒中老年人居多,則以為佛教是閑來無事后的精神寄托;看到個別文學(xué)作品中的描寫,又以為學(xué)佛是走投無路后的無奈選擇;而近年來的部分影視作品,更使很多人以為出家人都是“酒肉穿腸過,佛祖心中留”的豪俠之士。凡此種種,嚴(yán)重阻礙了人們對佛教的正確認(rèn)識,需要我們通過正面的宣傳去改變。而在當(dāng)今教界,能走向社會弘法的法師還是太少。尤其是面對十幾億的人口,這一比例實在是過于懸殊。因而,我們需要借助多種渠道弘揚佛法,使更多人有機會接觸到正信的佛教。

　　問:從社會來說,對佛教缺乏正面了解,但從教界自身來說,除了宣傳力度不足以外,是否還存在另外一些問題?您在《如何正確認(rèn)識佛法》的講座中,曾就佛教發(fā)展中出現(xiàn)的一些誤區(qū)現(xiàn)象作了批評,能否請您再概括地談一談?

　　答:當(dāng)前佛教存在的誤區(qū)現(xiàn)象比較突出的有四點:即鬼神化、來世化、哲理化和學(xué)術(shù)化。經(jīng)懺佛事的盛行,使很多人將佛教當(dāng)做是為鬼神服務(wù)的手段,從而背離佛教的人本精神。凈土法門的特別弘揚,又使很多人覺得學(xué)佛只為求得來世,是老之將至?xí)r才需關(guān)注的問題。而哲理化的佛教,只適合具有相當(dāng)文化層次的僧侶學(xué)習(xí)研究,普通民眾沒有時間也沒能力深入。至于學(xué)術(shù)化的佛教,也只是部分學(xué)者的專業(yè),他們將佛教當(dāng)做文化現(xiàn)象研究,很少和現(xiàn)實人生發(fā)生關(guān)系,也很少考慮自己的安身立命,所以這些學(xué)術(shù)成果從文化的傳承來說固然有一定意義,卻無益于現(xiàn)實人生,更無法激起他人的信仰。

　　需要進一步說明的是,我所說的來世化并不是想否定佛法對來世的關(guān)心,而是反對那種無視現(xiàn)實人生,僅僅以求得來世快樂作為學(xué)佛的目標(biāo)。我也不想否定臨終關(guān)懷及超度鬼神的作用,而是反對將超度鬼神作為佛教服務(wù)的首要宗旨,甚至以經(jīng)懺佛事作為獲取經(jīng)濟利益的手段。我也不否定學(xué)術(shù)研究的價值,而是反對學(xué)佛者以學(xué)術(shù)研究作為學(xué)佛的唯一目的。我也不否定對佛教哲理的探討,而是反對那種把佛法當(dāng)做哲學(xué)研究的本末倒置的行為。人生佛教的理念,正是針對這幾種流弊所提出,使佛法回歸原有的人本精神,為社會大眾提供健康的人生觀及生活方式。

　　問:在大眾觀念中,很難將莊嚴(yán)的寺院、深奧的經(jīng)典及清凈的修行生活和現(xiàn)實人生聯(lián)系在一起。那么,法師認(rèn)為應(yīng)如何給人生佛教定位?它是否是契合時代需要提出的新觀念?

　　答:人生佛教的理念,雖是由太虛大師于民國年間率先提出,與以往的傳統(tǒng)佛教相比,似乎是獨立于各宗之外的新生事物,但究其思想內(nèi)容,并非創(chuàng)新之見。事實上,人生佛教正是對原始佛教的回歸。與其他宗教的以神為本不同,佛教的立足點是人本的。佛陀是以人的身份修道成佛,他的出世雖是要普度一切眾生,但重點還是在人。所以說,人道是六道的樞紐。佛教有三世說,佛陀設(shè)教的目的是希望眾生獲得現(xiàn)世樂、來世樂、涅槃究竟樂。但我們要知道,無窮的過去是以現(xiàn)在為歸宿,無盡的未來是以現(xiàn)在為開端。因而,原始佛教更重視當(dāng)下生命的改善。無論是生活還是修行,都建立在珍惜當(dāng)下、把握當(dāng)下的前提下。這也正符合佛教的因果原理,由如是因,感如是果。我們希望有美好的未來,就應(yīng)該認(rèn)真對待現(xiàn)有的人生,現(xiàn)有的每一天。

　　問:法師提到“現(xiàn)世樂”和大家關(guān)心的現(xiàn)實利益有什么區(qū)別?相信多數(shù)人對“樹立正確人生觀念”一說都耳熟能詳,但真正能付諸實踐的并不多。因為世俗生活有一整套按部就班的程序,其中,現(xiàn)實利益又是人們選擇人生道路時的重要參照。我想,民眾對佛教的淡漠,在很大程度上也是因為沒有認(rèn)識到學(xué)佛能給現(xiàn)實人生帶來利益。

　　答:佛法所提倡的現(xiàn)世樂,從世間層面來說是“種善因得樂果”,通過正確的人生觀念和健康的生活方式獲得幸福。在佛教的五戒十善中,還涉及自他雙方的關(guān)系,也就是通過持戒修善建立自他和樂的人生。需要明確的是,從佛教觀點來看,現(xiàn)世樂和來世樂又是統(tǒng)一的。佛教所說的出世之樂,是依戒定慧獲得,由斷煩惱、開智慧、證真實,最終成就解脫。與多數(shù)人為追求一己私欲,由滿足欲望而獲得快樂的途徑不同。因為通過這一途徑得到的現(xiàn)世樂,可能是建立在合理的行為規(guī)范上,也可能是建立在他人的痛苦之上,所獲也往往局限于眼前,不能給未來人生帶來什么利益,甚至?xí)��?dǎo)致不同程度的過患。所以,我們應(yīng)該將現(xiàn)世樂與來世樂結(jié)合起來。

　　問:如果說人生佛教定位于現(xiàn)實人生,固然會得到更多人認(rèn)同,但是否會和佛教的出世精神相違背?或者說,在大力弘揚人生佛教的今天,傳統(tǒng)的宗派佛教多少已顯得有些過時?

　　答:人生佛教雖然定位于現(xiàn)實人生,但不是人們通常所以為的,僅僅關(guān)注現(xiàn)實。入世只是其中一個層面,其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。太虛大師有首偈說得非常好:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實�！边@首偈包含三層內(nèi)容。首先,人生佛教是以解決現(xiàn)實人生的一切問題為依歸;其次,說明做人與成佛的關(guān)系,我們應(yīng)以佛陀為榜樣,克服自身缺陷,達到人格的圓滿和完善;第三,佛是由人修習(xí)而成,因而,人生佛教涵蓋了由人到佛的整個過程。

　　可見,人生佛教的內(nèi)涵是非常豐富的。佛教修行是以出離心為基礎(chǔ),具備這個前提,才能不被五欲六塵所染。而在修行過程中,正見更是不可或缺的。傳統(tǒng)的宗派佛教,如中觀依緣起性空所建立的中觀正見,唯識依三界唯心、萬法唯識所建立的唯識正見,對我們都具有重要指導(dǎo)作用。如果說人生佛教和傳統(tǒng)佛教有什么區(qū)別的話,只是在于它針對佛教發(fā)展中存在的誤區(qū)現(xiàn)象而特別提出為現(xiàn)實人生服務(wù)的口號,同時,在形式上采用更為契機的方式。除此以外,實在無法將人生佛教與傳統(tǒng)佛教對立起來。

　　問:從現(xiàn)有資料來看,人生佛教在臺灣地區(qū)相當(dāng)普及,法師曾多次前往臺灣參訪交流,您認(rèn)為臺灣地區(qū)的弘法對國內(nèi)教界有什么借鑒作用?他們的成功經(jīng)驗和不足之處分別是什么?

　　答:自太虛大師提出人生佛教的理念至今,兩岸三地的佛弟子都做出了努力。其中,尤以臺灣地區(qū)的成就較為突出。他們從慈善到文教,以人們喜聞樂見的弘法方式,將佛教深入到千家萬戶。我曾四次參加臺灣佛教界的學(xué)術(shù)活動,并參觀了眾多的道場和佛教機構(gòu),如證嚴(yán)法師的慈濟功德會,圣嚴(yán)法師的中華佛學(xué)研究所,佛光山的佛光衛(wèi)視等,的確是大開眼界,深受啟發(fā)。

　　國內(nèi)從宗教政策恢復(fù)以來,也有許多道場開始致力于慈善活動及弘法教育事業(yè),力圖改變佛教在人們心目中的消極形象,發(fā)揚大乘佛教積極入世的精神,這是一個可喜的現(xiàn)象。但我們應(yīng)該認(rèn)識到,一味強調(diào)入世,對佛教的健康發(fā)展也會帶來一定負(fù)面影響。在臺灣參訪期間,我曾在圓光佛學(xué)院談到這個問題,提出當(dāng)前佛教發(fā)展要處理好“學(xué)術(shù)與信仰、出世與入世、內(nèi)修與外弘”三個問題。

　　目前,教界辦學(xué)也在與學(xué)界接軌,但過分強調(diào)學(xué)術(shù),往往會造成信仰淡化,結(jié)果得了學(xué)位卻丟了果位。而在修行境界未達相當(dāng)程度時就積極入世,也容易被五欲塵勞所淹沒,使菩提心被名利心取而代之。內(nèi)修與外弘也是同樣,一些修行具有相當(dāng)成就的前輩高僧,尚且會因事務(wù)纏身而影響到自身修行,何況我們現(xiàn)在的人。在《菩提道次第論》中,特別強調(diào)菩提心應(yīng)以出離心為基礎(chǔ),原因正在于此。如果沒有經(jīng)歷相應(yīng)的聞思階段,沒有三學(xué)的熏修,相應(yīng)的僧格和素質(zhì)還沒有培養(yǎng)起來就急于入世,往往很難把握發(fā)展方向。所以,我覺得正確處理好這三個問題是佛教健康發(fā)展的保障。

　　問:法師曾經(jīng)戲言:按照現(xiàn)有的發(fā)展趨勢,所有文化將只剩下一種,即現(xiàn)代化。且不論這一現(xiàn)象的利弊得失,就當(dāng)今教界來說,現(xiàn)代化進程也對佛法弘揚提出了新的課題,古老的佛教是否也應(yīng)接受現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)?

　　答:佛法弘揚當(dāng)然是要走向現(xiàn)代化。佛教是契理契機的,契理就是契合佛法的基本原理,契機就是契合眾生根機及時代要求。從佛教傳播史上看,歷代高僧大德為了使佛法在不同時代和地區(qū)得到傳播,總是以當(dāng)時人們最容易接受的方式弘揚佛法,這也是佛法形成不同體系和宗派的重要原因。所以,現(xiàn)代化不僅是我們今天才面臨的。在以往各個時代,歷代祖師都曾面臨過類似問題。一代人有一代人的使命,古代大德們完成了他們那個時代的使命,在今天,佛教現(xiàn)代化的使命就責(zé)無旁貸地落到我們這一代佛子身上。

　　問:現(xiàn)代化不僅是一個理念,還要通過許多具體操作來進行,法師認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)如何使佛教的現(xiàn)代化落到實處?

　　答:在佛教步入現(xiàn)代化的進程中,除了立足于契理契機的根本宗旨,還應(yīng)注重對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。但是,我們要繼承什么樣的傳統(tǒng)?佛教在發(fā)展過程中曾經(jīng)出現(xiàn)了許多誤區(qū)現(xiàn)象,這些也是傳統(tǒng),但不是優(yōu)良傳統(tǒng)。有些人對中國宗派佛教全盤否定,以為唯有阿含經(jīng)典才能真正契合佛法;有些人專弘凈土一宗,斷章取義地強調(diào)其中部分內(nèi)容,廉價出售凈土法門,甚至只見凈土而不見佛法。這種種知見,都是因為對傳統(tǒng)的片面認(rèn)識所造成。我們繼承傳統(tǒng),是要繼承佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),這就需要對傳統(tǒng)有正確認(rèn)識,以此選擇我們所應(yīng)繼承和繼續(xù)發(fā)揚的部分。只有這樣,才有利于佛教的健康發(fā)展。

　　佛教現(xiàn)代化面臨的首要問題是文獻整理。五四運動之后,隨著白話文的興起,傳統(tǒng)的閱讀方式有了很大改變。盡管佛經(jīng)在翻譯時選擇了較為明白曉暢的語言風(fēng)格,也可以說是當(dāng)時的白話,但對于今天的人來說,在理解上還是有一定困難。尤其是歷代高僧的大量論典和注疏,沒有一定佛學(xué)基礎(chǔ)和古文閱讀能力就很難深入。這就需要以現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范進行整理,如�？�、注釋及白話翻譯。通過這些工作,將有利于佛教典籍的推廣普及。

　　而在弘法過程中,也要契合時代思潮,如人生佛教理念就和當(dāng)代的人本思想非常契合。盡管古今中外所有問題無非是由人們的貪嗔癡煩惱所構(gòu)成,但每個時代都有各自不同的表現(xiàn)形式,我們應(yīng)對社會現(xiàn)狀予以關(guān)注,以佛法智慧解決現(xiàn)實人生存在的問題。至于在弘法方式上,科技發(fā)展的確帶來了很多便利。我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)代科技及媒體的作用,在舉辦講座和印贈經(jīng)書的同時,通過錄音、錄像、電臺、網(wǎng)絡(luò)等各種渠道傳播佛法,使更多的人從佛法中得到受益。

　　問:前面您提到要正確處理“學(xué)術(shù)與信仰”的問題,同時也談到將對佛教典籍進行學(xué)術(shù)規(guī)范。那么,怎樣把握兩者之間的關(guān)系?

　　答:學(xué)術(shù)只是一種工具和方法。既然是工具,那么,它能達到的效果就在于我們?nèi)绾芜\用這一工具。從現(xiàn)有發(fā)展趨勢看,今天所提倡的現(xiàn)代化基本就是全盤西化,而我們所說的學(xué)術(shù)化也沿用了西方的治學(xué)方式。應(yīng)當(dāng)說,它的確有自身長處,有值得我們借鑒的地方,但是不是就可以一成不變地照搬呢?我覺得,佛教的現(xiàn)代化工作還是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行。正如民國年間所討論的中西體用,佛教應(yīng)以自身優(yōu)良傳統(tǒng)為根本,在這一前提下,使現(xiàn)代化工具為我所用。以現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范研究佛學(xué),對于典籍校勘和文獻整理固然有一定作用,但涉及到佛學(xué)思想,尤其是修證層面,學(xué)術(shù)就顯得蒼白無力了。如果以學(xué)術(shù)規(guī)范處理所有問題,佛教將只剩下屬于文化的這一部分。事實上,文化只是佛法傳播的載體,而沉溺于學(xué)術(shù)研究甚至?xí)�以喪失信仰為代價。所以,在佛教學(xué)術(shù)化的過程中,我們要看到學(xué)術(shù)方法的長處,更要看到它的局限。

　　問:現(xiàn)代化所帶來的另一個重大改變,就是社會的整體商業(yè)化。在利潤最大化原則成為一切的今天,寺院是不是也會受到或多或少的影響?

　　答:現(xiàn)代化是以科技和經(jīng)濟的發(fā)展為兩大支柱,從今天的社會現(xiàn)狀來看,這一指導(dǎo)思想所帶來的負(fù)面影響也是大家有目共睹的,這個問題如果展開說就太大了。寺院也是社會的組成部分,受到影響和沖擊是必然的。但作為寺院或出家僧伽來說,不能忘記根本職能。寺院是出家人修道的場所,而僧伽的使命,則是住持并弘揚佛法。明白了寺院的基本職能,自然就能認(rèn)識到,寺院的過分商業(yè)化是一種不正常現(xiàn)象。

　　問:宗教政策落實以來,各地陸續(xù)辦起幾十所佛學(xué)院,也為教界輸送了一批又一批畢業(yè)生,但能走向社會弘法的法師卻為數(shù)不多,其中的原因究竟是什么?

　　答:目前佛學(xué)院的教育,無論是兩年的預(yù)科教育,還是四年的本科教育,雖然在課程設(shè)置上涉及面很廣,但弊端在于,對其中任何一門的學(xué)習(xí)都是浮光掠影式的。學(xué)生通過兩年或四年的學(xué)習(xí),往往只是掌握了一些支離破碎的佛學(xué)知識,未能對某個宗派或經(jīng)論有深入了解。從另一方面來說,佛學(xué)院教學(xué)沿用了社會辦學(xué)的模式,基本局限于知識傳授,缺乏對學(xué)員弘法能力的培養(yǎng),既沒有安排弘法布教的相關(guān)課程,實際鍛煉機會就更少。而學(xué)生在畢業(yè)之后,更難有進一步深造和學(xué)習(xí)研究的環(huán)境,目前國內(nèi)的三十多所佛學(xué)院中,只有中國佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院、戒幢佛學(xué)研究所等少數(shù)地方招收研究生,能夠提供的機會很少。沒有扎實的佛學(xué)基礎(chǔ),如何能走向社會,化世導(dǎo)俗?再者,從教界的大環(huán)境來說,弘法氣候也沒有形成。受社會影響,教界有不少人也熱衷于權(quán)力與經(jīng)濟之爭,將發(fā)展旅游和經(jīng)懺佛事作為寺院的重點建設(shè),而不是將荷擔(dān)如來家業(yè)作為本份。即使有一些學(xué)有所成并熱心弘法的僧才,也往往沒有因緣去成就他們。這就使得能走上社會弘法的法師寥寥無幾。

　　問:法師又是如何走上弘法道路的呢?法師經(jīng)常說自己是隨緣弘法,但緣也是可以造就的,您從事弘法這么多年以來,除了社會的需要,是不是也包括了主觀的努力?

　　答:在我自己來說,從出家到上學(xué)的那些年,并沒有弘法的愿望。上學(xué)期間,因為文化和佛學(xué)基礎(chǔ)都比較差,只知道如饑似渴地學(xué)習(xí),沒多少其他想法。畢業(yè)后到了廣化寺,教學(xué)之余就是讀書,過著非常單純的生活,和社會幾乎是隔絕的。來到廈門之后,有機會接觸一些海外法師,了解到許多港臺教界的弘法情況,受到很大啟發(fā)。最初的弘法活動,是從廈門大學(xué)開始的。當(dāng)時我在廈大歷史系進修研究生課程,因為這一因緣,就和廈大歷史系聯(lián)合舉辦了“佛教文化研討班”,在南普陀圓通講堂為廈大學(xué)生開設(shè)佛學(xué)講座。于此同時,南普陀寺也開始舉辦面向社會民眾的通俗弘法,記得當(dāng)時選擇的主題有“正信佛教系列講座”及“人生佛教系列講座”。這些活動都取得了比較好的效果,于是開始有外地高校及佛教團體請我去講經(jīng)講座,這幾年也經(jīng)常應(yīng)邀到海外弘法。

　　我自己一直是本著隨緣弘法的態(tài)度,有人請的時候就盡量去,沒人請的時候就呆在山上讀書教學(xué)。人的一生很短暫,能扎扎實實做好一件事就不錯了,這就需要給自己一個明確的定位,知道做什么對自己最合適。有了這個定位后,就努力去做。當(dāng)然做事還要有因緣,包括主觀和客觀兩方面,主觀就是我們的發(fā)心、愿望及能力,客觀就是外在環(huán)境。所以,我所說的隨緣并不排斥主觀努力。當(dāng)客觀條件具備時,就好好地去做;當(dāng)客觀條件不具備時,就培養(yǎng)主觀條件,提高自身素質(zhì)。只有這樣,在客觀條件成熟時,才有能力去擔(dān)當(dāng)。我知道自己的興趣在哪里,出家這些年來,各種機會也很多,但只有弘法才是我真正想要做的。

　　問:很多人都羨慕法師的生活,平時在山中讀書寫作,又有機會在世界各地講經(jīng)弘法,從您個人來說,內(nèi)心更傾向于哪種生活方式?

　　答:在山里讀書寫作、享受自然和外出弘法,對我來說都一樣重要,一樣開心。我覺得一個出家人不存在得意和失意的問題,有的只是因緣的成熟與不成熟。在因緣成熟的情況下,我很愿意為社會多做些事情。如果做事的因緣不成熟,我也能因此有更多時間充實自己,過一種清凈生活,這不僅適合我的性情,同時也非常重要。山居的時光,于我對佛學(xué)的思考很有幫助,生活在自然環(huán)境中,能使人變得比較淡泊和沉靜,使心處于空靈的狀態(tài)。適當(dāng)遠(yuǎn)離世俗生活,就能從一個比較客觀的角度去觀察世界,比較容易認(rèn)識人生真相。就我個人而言,在弘法過程中盡管比較隨緣,但對佛教事業(yè)始終本著積極的態(tài)度。也許因為有這份愿心,各種弘法因緣就會不斷出現(xiàn)。所以,我覺得在學(xué)佛過程中愿力的確非常重要。

　　問:弘法是續(xù)佛慧命的事業(yè),因此也有人說,必須有修有證才能講經(jīng)說法,這是不是有具體標(biāo)準(zhǔn)?作為一個多年從事弘法的法師,您認(rèn)為應(yīng)具備哪些素質(zhì)才足以擔(dān)當(dāng)這樣的職責(zé)?

　　答:有修有證的概念本身就非常籠統(tǒng),究竟什么樣才算有修有證?有修有證才能弘法,也包含著另一層意思,那就是在沒有證道之前不能弘法,很多人會因此退縮。事實上,佛法修學(xué)需要我們以一生乃至盡未來際去實踐,這是一個積累的過程。而弘法則是一種能力的培養(yǎng),從掌握佛法教理到參與弘法,需要經(jīng)過相應(yīng)的鍛煉。對佛法的掌握,在成佛之前的任何階段都不能說已經(jīng)完成。作為一個從事弘法的法師來說,能對一個問題有正確認(rèn)識,就有資格來弘揚這個問題;能對一部經(jīng)論有正確認(rèn)識,就能弘揚這部經(jīng)論。乃至一個宗派、一大藏教,都是如此。除了具備正確認(rèn)識之外,相應(yīng)品行也是不可缺少的,這是一個弘法者所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。佛法弘揚包括言教和身教兩部分,弘法者對自己的信仰應(yīng)身體力行地實踐,才足以為人師表。所以我認(rèn)為,對一個問題有正確認(rèn)識并有能力將其表達清楚,能遵守戒律并有心實踐佛法,以此作為人生追求和奮斗目標(biāo),只要具備這些條件就可以去弘法了。

　　問:對于學(xué)佛的在家居士來說,應(yīng)當(dāng)怎樣影響并教化周圍的人?

　　答:作為在家居士,我們可以將自己學(xué)到的佛法以及學(xué)佛過程中得到的利益和大家一同分享。一個佛弟子能切實奉行五戒十善的如法生活,使社會民眾因此生起歡喜尊重之心,使他們從你的身上了解到佛法的偉大,而樂意去親近佛法、了解佛法,這也是一種很好的弘法方式。

　　問:作為世界的三大宗教之一,佛教在當(dāng)今世界的影響力似乎不及基督教那么廣泛,即使在中國這樣有著悠久佛教傳統(tǒng)的國度,圣誕節(jié)的影響也超過佛誕日,這一現(xiàn)象是不是也值得注意?是不是也從一個側(cè)面反映了基督教在傳播中的成功經(jīng)驗?

　　答:在西方社會,基督教已成為民眾生活的組成部分,這的確可以使我們從中得到啟發(fā)。我們今天提倡人生佛教,就是要將佛法落到實處,和生活打成一片。佛法并不是抽象的理論,而是對人生的全面關(guān)懷,包括從出生到死亡的每個階段。我們不僅要給民眾提供正確的人生觀念,也應(yīng)提供更為具體的舉措。如臺灣教界已實施推廣的佛化婚禮及臨終關(guān)懷等,就是一些具有親和力的弘法方式。國內(nèi)教界也完全可以根據(jù)弘法需要,開展一些與民眾生活相關(guān)的活動。而佛菩薩圣誕等佛教節(jié)日,在歷史上也曾普及并演化為民俗的一部分,但今天已被人們漸漸淡忘。我們也應(yīng)當(dāng)將此作為對傳統(tǒng)文化的恢復(fù),并通過相關(guān)活動來弘揚佛法,比如在觀音圣誕倡導(dǎo)慈悲精神,在地藏圣誕倡導(dǎo)奉獻精神,使佛法以各種方式滲透在民眾生活中。

　　問:現(xiàn)行的宗教政策對弘法活動的開展有沒有什么阻礙?

　　答:的確有很多人抱怨政策不寬松,事實上,在現(xiàn)行宗教政策允許的范圍內(nèi),我們還有很多空間不曾善加利用。政策允許寺院舉辦佛學(xué)講座,但有幾個寺院在開展這項活動?在旅游業(yè)日益發(fā)展的今天,各地寺院幾乎都成了重要的旅游景點,這固然在某種程度上影響了寺院的寧靜,但也為普及佛法提供了很多機會。可寺院又為游客提供了什么?很多人到寺院走馬觀花一圈,僅僅將寺院當(dāng)做古建和園林參觀,沒能得到任何佛法受益,使他們?nèi)雽毶蕉�空手歸,這可以說是我們最大的失職。

　　其實,我們需要做的并不是很難。我們可以在寺院以宣傳欄的形式介紹佛教常識;可以設(shè)立小型圖書閱覽室和音像室,準(zhǔn)備一些通俗易懂的佛教書刊和音像資料供游客學(xué)習(xí);可以設(shè)立經(jīng)書贈送處,印贈佛教普及讀物與大眾結(jié)緣,以此消除人們對佛法的誤解;還可以開設(shè)素菜館,宣傳素食與健康的意義;可以成立由出家?guī)煾负驮诩揖邮拷M成的導(dǎo)游小組,免費為游客導(dǎo)游并宣傳佛法知識;可以成立心理咨詢機構(gòu),為游客答疑解難,并以佛法智慧解決現(xiàn)代人的心理障礙。寺院的建筑和格調(diào)應(yīng)保持古樸和莊嚴(yán),在晨鐘暮鼓和梵唱清音中使游客切身感受寺院的獨特氛圍。出家僧眾應(yīng)威儀具足,舉止祥和,使民眾生起恭敬和皈依之心。這些都是在宗教政策允許的范圍之內(nèi),每個寺院只要有心就可以做好。所以,我們要有效利用現(xiàn)有的陣地。

　　問:印贈經(jīng)書是比較普及的弘法方式,長期以來,教界已做了大量工作。戒幢佛學(xué)研究所在辦學(xué)的同時,也將弘法作為發(fā)展重點,您在這方面有什么具體想法呢?

　　答:佛教界在印贈經(jīng)書方面的確做了很多工作,也取得了相應(yīng)成效,但我認(rèn)為其中還存在兩個問題。首先是印刷質(zhì)量比較粗糙。凡夫是很著相的,印刷粗糙的經(jīng)書不易讓人生起歡喜心,尤其是對還沒有信仰的人,無法引起足夠重視。另外就是經(jīng)書的內(nèi)容大同小異,且以宣傳因果報應(yīng)的居多,這對具備一定信仰的人固然是有作用,但對普通民眾來說,反而加深了他們對佛法的誤解,很難使他們因此信仰佛法。長期以來,中國奉行的是無神論教育,在這種先入為主的觀念下,輪回說就成了他們學(xué)佛的重要障礙。因此,面向社會弘法,在內(nèi)容上應(yīng)多重視佛法對現(xiàn)實人生的關(guān)懷,針對實際存在的問題引導(dǎo)大眾。在書籍裝幀上要提高品位,佛法是人生的智慧,是生活的藝術(shù),一本書不僅要從內(nèi)涵上給讀者以啟迪,也要從裝幀上使人心生歡喜。能夠做到這兩點,人們拿到這樣的書,就會有興趣好好讀一讀。

　　問:記得您在戒幢佛學(xué)研究所主持“周末論壇”時,曾有部分學(xué)員對法師致力于通俗弘法提出不同意見,認(rèn)為在教界師資不足的情況下,法師應(yīng)當(dāng)將更多精力用于培養(yǎng)弘法人才,您對這個問題是如何看待的呢?

　　答:通俗弘法和培養(yǎng)人才對弘揚佛教的作用是一樣的。因為社會是僧眾來源的土壤,只有在信仰比較普及的前提下,我們才可能得到高素質(zhì)的佛教人才,從中造就出類拔萃的僧才。就我個人來說,把兩者看得同等重要。

　　通常,我們以為佛學(xué)院教學(xué)要比通俗弘法更難。其實相反。通俗弘法的事似乎有些佛學(xué)常識的人都能做,但真正要做好,做得有效果,并不那么容易。因為通俗弘法所要做的是深入淺出的工作,是以通俗易懂的方式表達佛法哲理。如果沒有深入研究經(jīng)教,沒有心行的體認(rèn),怎么能準(zhǔn)確運用生活化的語言來表達佛法?又怎么能用佛法智慧來解決現(xiàn)實人生存在的各種問題?另外,通俗弘法面對的聽眾也可能是初次接觸佛法,需要在短時間內(nèi)使他們對佛法產(chǎn)生興趣,不具備一定的攝受力,又如何能打動對方?而通過短短一次講座就把某個問題講清楚,也是不容易辦到的。

　　問:還有個問題不知是否恰當(dāng),古德云,“做空花佛事,水月道場”,從這一角度來看,弘法的意義何在?

　　答:空花佛事、水月道場是一個從事弘法的法師應(yīng)該具備的境界,否則,還不能稱為合格的弘法者。菩薩道的修行有三大內(nèi)涵,即菩提心、菩薩行和空性見。空性見就是要了知一切法如夢如幻,有了這個認(rèn)知,在度眾生的過程中才不會執(zhí)著于自己所從事的事業(yè),不會執(zhí)著于五欲塵勞。反之,雖初發(fā)心是菩提心,久而久之,就會成了名利心。菩薩雖了知諸法如夢如幻,但同時也知道因緣因果的相續(xù)作用,因此還能以慈悲心為眾生講經(jīng)說法�！�金剛經(jīng)》告訴我們:菩薩度化無量眾生,實無一眾生得滅度者。也正是因為菩薩不住于度化眾生的相,才能對所有人發(fā)起平等無別的悲心,積極從事弘法利生的事業(yè)。

　　問:繼《人生佛教叢書》后,法師又將推出新的《人生佛教小叢書》,能否請您簡單介紹一下有關(guān)情況?在結(jié)束這次采訪前,還想了解法師下一步的打算,我想這也是廣大讀者所關(guān)心的。

　　答:以佛法智慧解決社會人生的一切問題,是每個佛子的責(zé)任所在。即將推出的《人生佛教小叢書》,將是我在今后幾年的重點任務(wù)之一。每一本,都是從佛教角度來關(guān)心信仰、環(huán)保、道德、財富等種種社會問題。

　　同時,我也希望通過多種渠道來弘揚佛法。目前,研究所還開辦了“戒幢佛學(xué)教育網(wǎng)”和我的個人網(wǎng)站,包括“論文專著、法音宣流、弘法足跡”等幾大欄目,收集有大量音像及文字資料,可以說是我十年弘法的一個總結(jié)。網(wǎng)絡(luò)道場能超越時空局限,為更多的人提供接觸佛法的因緣。

　　我是個隨緣的人,只要有因緣就會努力去做。當(dāng)然,我也很希望自己能有更多時間在山里坐看云起。