發(fā)心求正覺(jué) 忘己濟(jì)群生——訪戒幢佛學(xué)研究所所長(zhǎng)濟(jì)群法師

　　發(fā)心求正覺(jué) 忘己濟(jì)群生

　　——訪戒幢佛學(xué)研究所所長(zhǎng)濟(jì)群法師

　　自號(hào)山人的濟(jì)群法師,居于五老峰阿蘭若處。阿蘭若為梵語(yǔ)音譯,意為寂靜處。此處曾是近代高僧弘一大師住錫南普陀期間的掩關(guān)靜修之地,如今,弘公手書(shū)的甘露井依然泉涌汩汩,清冽如昔。

　　泉邊品茗,巖下步月,如此閑適的山居時(shí)光,并不在人跡罕至的深山,事實(shí)上,它距鬧市不過(guò)幾步之遙。但能得門而入,無(wú)須跋涉,便是別樣洞天。人生,何嘗不是如此?

　　穿過(guò)甘露井所在的幾重巖洞,是掩映在竹影中石砌禪房。屋中素樸的白墻上,掛著“發(fā)心求正覺(jué),忘己濟(jì)群生”的木刻楹聯(lián)。這副集自《華嚴(yán)經(jīng)》的對(duì)聯(lián),不僅彰顯了大乘自利利他的核心精神,也是蘭若主人始終不變的愿力所在。

　　正是在這份愿力的推動(dòng)下,十多年來(lái),法師往返于蘭若與塵世之間,法音廣宣,度眾無(wú)量,足跡遍布海內(nèi)外各地。由他參與創(chuàng)辦并擔(dān)任所長(zhǎng)的戒幢佛學(xué)研究所,也在多年實(shí)踐中摸索出一套適合當(dāng)代的佛教教育體系。弘法教學(xué)之余,法師還以文字般若與大眾廣結(jié)法緣,目前,已出版人生佛教、修學(xué)引導(dǎo)、戒幢論叢、以戒為師四大系列叢書(shū)三十余冊(cè)。其中,既有接引初學(xué)的啟蒙讀物,也有深入經(jīng)藏的研究論叢,既有面向信眾的開(kāi)示,也有對(duì)僧團(tuán)建設(shè)的指導(dǎo)。他對(duì)經(jīng)教義理所作的現(xiàn)代詮釋,使無(wú)緣親聆法音的讀者得以品嘗法味,啜飲甘露。

　　日益繁忙的法務(wù),使法師獨(dú)享山色的閑暇相應(yīng)減少。就在剛剛過(guò)去的這個(gè)月,法師先是作為“西園戒幢律寺第三屆菩提靜修營(yíng)”導(dǎo)師,為來(lái)自全國(guó)各地的數(shù)百位佛子作了為期三天的《心經(jīng)》講座,并為營(yíng)員傳授三皈五戒、菩提心戒,主持西園夜話、傳燈法會(huì)。緊接著,為戒幢佛學(xué)研究所的學(xué)員們講授一周的《沙彌律儀》。然后又前往廈門,參加“第三屆廈門佛事用品展”的開(kāi)幕式。展會(huì)上,組委會(huì)特別提供了近百平米的展位,用于濟(jì)群法師佛學(xué)系列叢書(shū)的展示與結(jié)緣。月末,由法師發(fā)起并主持的“佛教與心理治療”研討會(huì)在戒幢佛學(xué)研究所拉開(kāi)了序幕,這是國(guó)內(nèi)教界和心理學(xué)界的首次正式對(duì)話,來(lái)自各地的法師及專家學(xué)者百余人參加了本次論壇。

　　舟車勞頓中的法師,依然有著山居時(shí)的淡定和從容�；蛟S,這正是一個(gè)修行人“以出世心行入世事”的境界吧。因?yàn)榇缺?所以入世度眾;因?yàn)?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧,所以不著世間。

　　帶著對(duì)方外之人的好奇和仰慕,記者采訪了濟(jì)群法師。

　　問(wèn):法師是如何選擇出家生活的?

　　答:其實(shí)我出家的經(jīng)歷很簡(jiǎn)單,當(dāng)時(shí)年紀(jì)還小,對(duì)佛法和社會(huì)都沒(méi)什么認(rèn)識(shí)。之所以能夠選擇出家,主要還是因?yàn)槭?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭影響。如果說(shuō)當(dāng)時(shí)對(duì)佛教有什么印象的話,那只是好感而已,而且這種好感還很朦朧。因?yàn)榧抑谐３＝哟�很多南�?lái)北往的出家人,也就結(jié)識(shí)了不少僧人�；蛟S是緣分吧,他們都很喜歡我,經(jīng)常帶我到各個(gè)寺院去。我從小就很喜歡寺院的環(huán)境和生活,所以,出家對(duì)于我來(lái)說(shuō)是非常自然的選擇。

　　問(wèn):按佛教的說(shuō)法,法師可謂“童真入道”,這對(duì)于您日后的成長(zhǎng)產(chǎn)生了什么影響?

　　答:在我成長(zhǎng)的過(guò)程中,童真入道的確是很關(guān)鍵的因素。也就是說(shuō),在我尚未被世俗染污之前,就已經(jīng)開(kāi)始了出家生活,而佛法思想也在不知不覺(jué)中成為人生的重要組成部分。從另一個(gè)角度說(shuō),童真入道又使我有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)接受佛法教育,從而對(duì)成長(zhǎng)和人格形成都產(chǎn)生了重大影響。

　　問(wèn):古德時(shí)常贊嘆童真入道,這似乎與現(xiàn)代社會(huì)提倡的早期教育不謀而合。那么,法師是否認(rèn)為童真入道是成為一個(gè)僧人的最佳起點(diǎn)?

　　答:教界童真入道的人也很多,但其中有不少人的成長(zhǎng)道路卻和我截然相反。他們像我一樣早早就出家了,在那樣的年齡,也談不上什么明確的人生目標(biāo),多半只是受到家庭影響。如果剃度后不曾從學(xué)佛中獲得法益,對(duì)外界誘惑就不具備抵抗能力。隨著年齡漸長(zhǎng),開(kāi)始和社會(huì)有所接觸,往往會(huì)因各種原因回到塵世。這幾年,佛學(xué)院畢業(yè)生中還俗者不少,其中相當(dāng)一部分是從小就出家的。

　　由此,也促使我對(duì)童真入道的問(wèn)題產(chǎn)生了反思。我認(rèn)為童真入道的優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是在年齡上,可以有更多時(shí)間來(lái)修學(xué)佛法;一是在僧格養(yǎng)成,因?yàn)橐粡埌准埜�容易接受佛法熏陶。但這兩點(diǎn)優(yōu)勢(shì),又恰恰是它的不足之處。少年出家,文化基礎(chǔ)多半薄弱,不利于將來(lái)對(duì)佛法的深入研究;再就是對(duì)社會(huì)缺乏了解,往往缺乏免疫力。和童真入道不同的是半路出家,它也同樣有利有弊。其優(yōu)勢(shì)在于:世俗生活都已經(jīng)歷,既然發(fā)心出家,也能自覺(jué)將這些放下,不易產(chǎn)生動(dòng)搖;另外,多數(shù)具備一定的文化基礎(chǔ)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn),為今后深入經(jīng)藏、利益眾生奠定了良好基礎(chǔ)。而不足之處在于:經(jīng)歷了長(zhǎng)期的世俗生活,習(xí)氣往往比較重,而人到中年后,性格多半已經(jīng)定型,再要改變以往的不良習(xí)氣就很困難。這種人如果沒(méi)有強(qiáng)烈的出離心,又缺乏良好的修學(xué)氛圍,在寺院生活不用多長(zhǎng)時(shí)間,就會(huì)原形畢露了。所以,在這個(gè)問(wèn)題上,很難說(shuō)孰優(yōu)孰劣。

　　問(wèn):曾在法師的著作中看到這樣一句話:“我似乎生來(lái)就是為了出家的”,當(dāng)時(shí)非常感動(dòng),我想這就是佛教中常說(shuō)的“善根深厚”吧!

　　答:無(wú)論是學(xué)佛還是出家,善根當(dāng)然非常重要。就像一棵樹(shù),如果根扎得深、扎得穩(wěn),就有能力抵御外來(lái)沖擊。尤其在現(xiàn)代,僅靠寺院的一道圍墻很難與社會(huì)完全隔絕。所以一定要對(duì)出家身份有足夠的認(rèn)同,而其中關(guān)鍵就在于對(duì)三寶的信心。

　　就我自己來(lái)說(shuō),出家過(guò)程雖然比較簡(jiǎn)單,也比較感性,但通過(guò)對(duì)佛法的深入學(xué)習(xí),使我更堅(jiān)定了這一選擇。因?yàn)楹敕ǖ脑��?對(duì)社會(huì)有了更多接觸之后,越發(fā)認(rèn)識(shí)到,追求真理、智慧和解脫的人生是最有意義的。此外,出家生活清凈自在、無(wú)牽無(wú)掛,也非常適合我的性情。

　　問(wèn):您出家時(shí),應(yīng)該是宗教政策尚未落實(shí)之際。在那個(gè)年代,您是如何開(kāi)始出家后的修學(xué)生活?

　　答:的確,當(dāng)時(shí)宗教政策還未落實(shí),佛教仍被社會(huì)視為封建迷信。在那樣的大氣候下,整個(gè)教界的修學(xué)環(huán)境并不理想。我最初是在福建寧德支提寺,當(dāng)時(shí)出家人白天種田,早晚上殿,生活條件極其簡(jiǎn)樸。在現(xiàn)在的人看來(lái),應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)艱苦。但出家人都真心向道,信心道念非常堅(jiān)固,沒(méi)有誰(shuí)是為衣食而出家。老和尚們生死之心很切,就是在那時(shí),我才知道出家是為了“了生死”。雖然還不懂得“了生死”究竟是怎么回事,但現(xiàn)在回憶起來(lái),應(yīng)該是我最初接受的佛教教育。其后又到福建閩侯雪峰寺,基本還是繼續(xù)這種農(nóng)禪并重的生活。這一方面使我養(yǎng)成了山野之人的氣質(zhì),并始終保持對(duì)大自然的喜愛(ài);一方面也為僧格養(yǎng)成奠定了良好基礎(chǔ)。這段時(shí)間的生活,對(duì)我日后的成長(zhǎng)有著重要影響。

　　尤其不能忘記的是,在我成長(zhǎng)過(guò)程中親近過(guò)的三位老人家,一是福州鼓山涌泉寺的普雨老和尚,一是莆田廣化寺的圓拙老法師,一是廈門南普陀寺妙湛老和尚。他們成就我出家,成就我上學(xué),成就我靜修,給我修學(xué)上的指導(dǎo),給我創(chuàng)造弘法的條件。我從他們身上學(xué)到各種做人做事的美德,終身受用不盡。這也使我想到,一個(gè)人在修學(xué)佛法的過(guò)程中,依止善知識(shí)的重要性。

　　問(wèn):在今天,無(wú)論社會(huì)還是教界都有了巨大改變,修學(xué)環(huán)境更為寬松。法師是否認(rèn)為,您當(dāng)年所經(jīng)歷的生活,對(duì)其他初出家者也非常重要?換句話說(shuō),對(duì)于剛剃度的人,什么環(huán)境才是最理想的?

　　答:每個(gè)時(shí)代都有不同的生活環(huán)境。對(duì)于剛出家的人來(lái)說(shuō),最關(guān)鍵的,是接受成為一個(gè)僧人的基本教育,也就是造就僧格的教育。關(guān)于出家后的教育,在佛教戒律中有非常明確的規(guī)定。如沙彌必須依止自己的親教師,不可獨(dú)立生活;即使受過(guò)比丘戒之后,還須“五年學(xué)戒,不離依止”。此外,剛出家也是僧格養(yǎng)成的開(kāi)始,必須有善知識(shí)指導(dǎo),有如法的修學(xué)環(huán)境。剛出家的人,大多有良好的初心,但不易持久。有句話叫做“出家一年,佛在眼前;出家三年,佛在西天”,這份初心為什么會(huì)變質(zhì)呢?關(guān)鍵還是因?yàn)槌黾液笪茨芾^續(xù)長(zhǎng)養(yǎng)這一發(fā)心,結(jié)果半途夭折。

　　問(wèn):法師后來(lái)又就讀于中國(guó)佛學(xué)院,并長(zhǎng)期從事教學(xué)工作。上世紀(jì)九十年代初開(kāi)始,又在教學(xué)之余從事弘法活動(dòng),面向社會(huì)及高校開(kāi)辦佛學(xué)講座。當(dāng)時(shí)弘法在國(guó)內(nèi)尚未充分展開(kāi),整個(gè)社會(huì)對(duì)佛教還是充滿了誤解,此舉可謂開(kāi)風(fēng)氣之先。那么,法師又是如何走上弘法道路的呢?

　　答:在中國(guó)佛學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí),還不知弘法是怎么回事。因?yàn)槌黾仪拔幕�和佛學(xué)基礎(chǔ)都比較薄弱,所以只知道如饑似渴地學(xué)習(xí)。畢業(yè)后來(lái)到莆田廣化寺,在后山一個(gè)偏僻的地方繼續(xù)學(xué)習(xí)。讀書(shū)之余,也在佛學(xué)院講課。廣化寺的幾年生活,使我在佛學(xué)院所受的綜合教育的基礎(chǔ)上,對(duì)戒律、俱舍和唯識(shí)有了進(jìn)一步的研究。1988年來(lái)到南普陀寺,在阿蘭若處?kù)o修。這清凈自然的環(huán)境,對(duì)我的學(xué)習(xí)、修行和弘法事業(yè)都有很大幫助。

　　廈門是個(gè)沿海開(kāi)放城市,與東南亞及港臺(tái)有著頻繁的交流往來(lái)。由此,也有因緣接觸到很多來(lái)自海外的法師,并從他們的介紹中,對(duì)海外弘法事業(yè)的發(fā)展有所了解,這才使我萌生了弘法的愿心。首先是在南普陀寺的圓通講堂,和湛如法師一起為信眾開(kāi)設(shè)“正信佛教”和“人生佛教”系列講座。當(dāng)時(shí)我們還在廈大歷史系進(jìn)修研究生課程,這一因緣又使我們得以在廈大舉辦“佛教文化研討班”,開(kāi)始面向高校的弘法。其后,又應(yīng)邀到各地舉辦佛學(xué)講座。我就這樣走上了弘法道路。

　　問(wèn):能否請(qǐng)法師具體介紹一下您目前的弘法事業(yè)?

　　答:從1992年開(kāi)始,我一直在國(guó)內(nèi)外舉辦各類佛學(xué)講座。在弘法過(guò)程中,我深切體會(huì)到社會(huì)對(duì)佛法的需求,而教界能夠從事弘法的人才實(shí)在寥寥無(wú)幾。所以,培養(yǎng)人才是目前教界的當(dāng)務(wù)之急,因?yàn)椤暗涝谌撕搿�。我出家二十多�?從求學(xué)到教學(xué),大部分時(shí)間都在佛學(xué)院�；�于多年的教學(xué)實(shí)踐,也基于對(duì)佛教未來(lái)前景的關(guān)心,希望能在現(xiàn)有基礎(chǔ)上,探索出一套具有佛教特色的教學(xué)模式。目前,我在閩南佛學(xué)院擔(dān)任研究生導(dǎo)師,同時(shí)也在蘇州西園寺主持“戒幢佛學(xué)研究所”的工作,和教內(nèi)外有志于佛教教育的法師學(xué)者一起,共同實(shí)踐我們對(duì)佛教教育的一些想法。

　　問(wèn):多數(shù)人都認(rèn)為,佛學(xué)院和研究所應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究人才為宗旨。但法師在《我理想中的僧教育》一文中,卻特別強(qiáng)調(diào)多種人才的培養(yǎng)。希望學(xué)員們?cè)趶?qiáng)化佛法修學(xué)的同時(shí),與社會(huì)需求相結(jié)合,在自利利他的實(shí)踐中成長(zhǎng)。這些觀點(diǎn)的形成,是否與您長(zhǎng)期從事弘法事業(yè)有關(guān)?

　　答:對(duì)于佛教教育來(lái)說(shuō),研究人才的培養(yǎng)當(dāng)然是不容忽視的。還是以閩南佛學(xué)院和戒幢佛學(xué)研究所為例,兩地都招研究生,旨在為致力佛學(xué)研究的僧眾創(chuàng)造條件。同時(shí),還發(fā)行了各自的學(xué)術(shù)期刊,即《閩南佛學(xué)》和《戒幢佛學(xué)》,既是為了展示我們的教學(xué)和研究成果,也是為了推動(dòng)國(guó)內(nèi)的佛學(xué)研究。

　　但是,研究佛學(xué)并不是學(xué)佛的唯一目的。學(xué)佛的關(guān)鍵是在于自利利他、自覺(jué)覺(jué)他,是要能學(xué)以致用,能以佛法智慧為民眾提供精神食糧。因此,戒幢佛學(xué)研究所還推出了面向社會(huì)的弘法刊物《人世間》。每期關(guān)注一個(gè)主題,如環(huán)保、財(cái)富、信仰、道德、護(hù)生等,希望從佛法角度對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行反思,從而糾正人們?cè)谒枷牒托袨樯系恼`區(qū)。

　　問(wèn):近年來(lái),法師著述頗豐,您在這方面有什么計(jì)劃?

　　答:舉辦講座的影響范圍比較有限,整理成文后,就能利益更多的人。自1999年出版“人生佛教系列叢書(shū)(包括《心經(jīng)的人生智慧》、《幸福人生的原理》、《學(xué)佛者的信念》)”以來(lái),近十年中,確實(shí)在這方面做了一些努力。

　　目前已出版的書(shū)籍有四大系列,其中,以“人生佛教系列”的適應(yīng)面最為廣泛,即使對(duì)那些沒(méi)有信仰的人,也可從理性層面來(lái)接受,共有十多小冊(cè)。而“佛法修學(xué)系列”主要是針對(duì)信眾的引導(dǎo),并以皈依、發(fā)心、道次第這些基礎(chǔ)建設(shè)為重,如《皈依修學(xué)手冊(cè)》、《認(rèn)識(shí)菩提心》、《佛法修學(xué)次第》、《問(wèn)道》等�！敖浯闭搮蚕盗小眰�(cè)重于學(xué)術(shù)性,主要是對(duì)佛法經(jīng)典的解讀,如《真理與謬論》、《認(rèn)識(shí)與存在》、《菩提心與道次第》�！耙越錇閹熛盗小眲t是今年最新推出的,定位為“普法叢書(shū)”,希望通過(guò)這些對(duì)戒律的簡(jiǎn)明解讀,使僧團(tuán)大眾對(duì)法和律具備基本認(rèn)知,現(xiàn)已推出第一輯,包括《認(rèn)識(shí)戒律》、《戒律與佛教命脈》、《僧伽禮儀及塔像建造》、《出家剃度及沙彌生活》、《比丘資格的取得》五本。

　　問(wèn):音像制品是海外較為普及的一種弘法形式,您在這方面有什么計(jì)劃?

　　答:通過(guò)音像制品來(lái)弘揚(yáng)佛法,在某種程度上,比書(shū)籍的普及面更廣。比如對(duì)那些認(rèn)字不多、年老眼花的信眾,或是對(duì)那些沒(méi)有閱讀習(xí)慣的信眾,音像確實(shí)有書(shū)籍所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì),而且更直觀,更親切。近年來(lái),我們也在這方面做了一些嘗試,目前已出版各類音像制品數(shù)十種,有DVD、VCD和MP3等格式,并會(huì)將這項(xiàng)工作作為未來(lái)幾年的重點(diǎn)。

　　問(wèn):從發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看,網(wǎng)絡(luò)弘法將起到不可估量的作用。想必法師在這方面也做了不少工作,能否具體介紹一下?

　　答:通過(guò)網(wǎng)絡(luò)弘法,的確比傳統(tǒng)弘法方式有更為廣泛的覆蓋面,它是全球性的,不受地域等種種因素的限制。自1998年起,我們已涉足網(wǎng)絡(luò)弘法,2000年初具規(guī)模,推出兩個(gè)網(wǎng)站。一是“戒幢佛學(xué)教育網(wǎng)”(),包括我的所有文集和音像資料,對(duì)我參與弘法以來(lái)的所有工作作了全面概括。

　　目前,佛教界普遍存在師資不足的問(wèn)題,而面向社會(huì)弘法就更顯得薄弱。有鑒于此,“戒幢佛學(xué)教育網(wǎng)”還開(kāi)辦了“網(wǎng)絡(luò)佛學(xué)院”,利用網(wǎng)絡(luò)特有的優(yōu)勢(shì),通過(guò)視頻為散居各地的學(xué)佛青年上課并進(jìn)行指導(dǎo),這在過(guò)去簡(jiǎn)直是難以想象的。

　　問(wèn):法師常常說(shuō)自己是隨緣弘法,您之所以能夠成就這么多事業(yè),是否總是有許多順緣在推動(dòng)?

　　答:我認(rèn)為我個(gè)人所有的,只是對(duì)佛教事業(yè)的一份愿力和一些想法,正由于眾多因緣的推動(dòng),才使我這些年來(lái)為社會(huì)和教界做了些事情。首先是寬松的政治環(huán)境,使我可以將想法都表達(dá)出來(lái)并付諸實(shí)踐;其次是南普陀寺和閩南佛學(xué)院為我提供了相當(dāng)自由的活動(dòng)空間,使我有更多的時(shí)間內(nèi)修外弘;第三是西園寺普仁大和尚的全力支持,使我能以戒幢佛學(xué)研究所為平臺(tái),實(shí)施教學(xué)理念;再就是各地護(hù)法居士的積極協(xié)助,這都為我的教學(xué)和弘法創(chuàng)造了有利條件。如果沒(méi)有這些因緣,很多想法也許至今還是想法而已。就我自己來(lái)說(shuō),雖然不是個(gè)積極主動(dòng)的人,但對(duì)弘法事業(yè)始終保有一份愿心。

　　問(wèn):從目前情況來(lái)看,教界這些年的發(fā)展相當(dāng)迅速,寺院紛紛大興土木,前去朝拜的信徒和觀光客也明顯增多,可謂“香火鼎盛”,但問(wèn)題和負(fù)面新聞也在逐漸浮出水面。作為出家多年的法師,您對(duì)當(dāng)今教界的現(xiàn)狀又是如何看待的呢?

　　答:從表面上來(lái)看,佛教界的發(fā)展似乎是形勢(shì)一片大好。但仔細(xì)觀察,卻發(fā)現(xiàn)其中還有太多問(wèn)題,可以說(shuō)是一言難盡。這里,就我想到的談幾點(diǎn)意見(jiàn)。

　　一、作為一個(gè)出家人,首先要明白,出家人的本份就是內(nèi)修外弘。自身的佛學(xué)素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)提高了,才能給大眾以正確引導(dǎo),否則就會(huì)將他們引向迷信、盲信的誤區(qū)。而作為寺院來(lái)說(shuō),除了給僧人提供修學(xué)辦道的環(huán)境,也是民眾凈化身心、舒緩壓力的凈土。定位準(zhǔn)確了,才知道寺院應(yīng)該以什么樣的形象來(lái)面向社會(huì)。

　　二、應(yīng)著手于佛教的制度建設(shè),在繼承傳統(tǒng)佛教制度的基礎(chǔ)上,重建一套適合當(dāng)代的佛教制度。比如出家的考核制度、沙彌的教育制度、新受戒比丘的教育制度、建立僧階有序的制度。這種“級(jí)別”是根據(jù)僧人的戒臘、道德、學(xué)問(wèn)及對(duì)寺院做出的貢獻(xiàn)而制定,以此確立他在僧團(tuán)中的地位和待遇。南傳和藏傳佛教也都有相應(yīng)的制度,我認(rèn)為這是值得我們借鑒的。

　　三、宗教政策落實(shí)以來(lái),整個(gè)教界都意識(shí)到辦學(xué)的重要性,先后辦有幾十所佛學(xué)院。雖然也為佛教界培養(yǎng)出一些人才,但大家也共同意識(shí)到,這并不是培養(yǎng)佛教人才的最佳方式。在繼承佛教傳統(tǒng)教育制度的基礎(chǔ)上,探尋出一套適合現(xiàn)代的佛教教育制度,是佛教界的當(dāng)務(wù)之急。

　　四、受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的影響,許多寺院也在走向商業(yè)化。而商業(yè)化,實(shí)際就意味著佛教的世俗化。我對(duì)教界出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象非常擔(dān)心,希望大家都能對(duì)此有所警覺(jué)。

　　五、佛教的商業(yè)化和世俗化,使很多僧眾的信仰和道念淡化,長(zhǎng)此以往,他們又何以荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)?所以,信仰建設(shè)和道風(fēng)建設(shè),也是教界目前所要重視的問(wèn)題。

　　六、對(duì)僧團(tuán)的財(cái)富應(yīng)予以合理使用。因?yàn)槁糜螛I(yè)和經(jīng)懺的盛行,使得一些寺院非常富有,如何合理使用這部分收入?在我看到的情況中,大部分都是在修廟、造大佛,甚至浪費(fèi)在各種無(wú)謂的應(yīng)酬中,或存放在銀行里舍不得使用,等著貶值。如何使這筆財(cái)富用之于佛教的弘法事業(yè)、慈善事業(yè)和教育事業(yè),是教界領(lǐng)導(dǎo)者們應(yīng)予特別關(guān)注的問(wèn)題。

　　七、教界應(yīng)該認(rèn)識(shí)到弘法的重要性,這一方面是因?yàn)槌黾胰司哂泻敕ǖ呢?zé)任,另一方面是因?yàn)樯鐣?huì)是佛教生存的土壤。所以,唯有在全社會(huì)弘揚(yáng)佛法,佛教才有永久的生命力。同時(shí)我們還要認(rèn)識(shí)到,佛法在今天的弘揚(yáng)已不能停留在傳統(tǒng)方式上,而是要契理契機(jī)。也就是在繼承佛教傳統(tǒng)的前提下,在不違背佛法基本義理的基礎(chǔ)上,用現(xiàn)代人最容易接受的方式去弘揚(yáng)佛法。同時(shí),從佛法的角度關(guān)注社會(huì)存在的各種問(wèn)題,為大眾提供智慧的解脫之道。

　　八、各地寺院雖然重建了不少,但多數(shù)都缺乏規(guī)劃和設(shè)計(jì),有的甚至比較俗氣。寺院是民眾的精神家園,建筑本身也應(yīng)該能夠體現(xiàn)佛法的內(nèi)涵,也就是表法。所以在風(fēng)格上要樸素、莊嚴(yán)、和諧。另外,在使用上要注意實(shí)用性,集修道、弘法、教學(xué)等多功能于一體。

　　刊登于《人物周刊》2009年第1期