并非名僧的高僧

　　并非名僧的高僧

　　見到濟(jì)群法師,他正在西園戒幢律寺一間獨(dú)居的禪房?jī)?nèi)盤腿打坐,墻壁上的一副對(duì)聯(lián)巧妙地嵌入了法師的名號(hào),“發(fā)心求正覺,忘己濟(jì)群生”。法師身前的小幾放著茶道的全部用具。合十見禮,彼此坐下,法師一襲灰衣,面帶祥和微笑,斟泡手法嫻熟。

　　法師現(xiàn)在的功課和生活分處蘇州和廈門兩地。在蘇州西園寺時(shí),以教學(xué)、弘法為主,并處理佛學(xué)研究所的一些事務(wù),接待高校、信眾、專家的來訪也要占據(jù)一些時(shí)間。剩下的時(shí)間,就用于禪修。在廈門南普陀寺,他有一間單獨(dú)的禪房在半山上,在那里可以靜心修學(xué),并修訂一些佛學(xué)文稿。另外,會(huì)有一些外出演講的任務(wù)。

　　何謂“高僧”

　　濟(jì)群17歲剃度出家,這在佛教中稱為“童真入道”,而他與佛教結(jié)緣,卻在更早之前。他說:我似乎生來就是為了出家的。

　　出生閩東的濟(jì)群,父母都是虔誠(chéng)的佛教徒。在雙親帶領(lǐng)下,全家信佛,吃長(zhǎng)素。濟(jì)群幼年的印象中,家里常有許多僧人來住宿、吃飯,而母親總是熱情招待,家里每天早晚都念經(jīng)拜佛。一年秋天,母親發(fā)心到福建東部支提寺幫忙修補(bǔ)藏經(jīng),當(dāng)時(shí)14歲的濟(jì)群也跟著同去。

　　人物周刊:童真未開時(shí)便身入佛門,等成年后了解自己將終生寂寥山門,會(huì)不會(huì)動(dòng)搖幼年的直覺選擇,曾有過困惑迷惘的時(shí)期嗎?

　　濟(jì)群法師:童真入道有利有弊,弊端就如你所說,有些人出家時(shí)年紀(jì)太小,對(duì)社會(huì)缺乏了解,往往缺乏免疫能力,且多半文化基礎(chǔ)比較薄弱,不利于將來對(duì)佛法的深入研究。但這也有優(yōu)勢(shì),主要表現(xiàn)在兩方面:一是年齡小可以有更多時(shí)間來修學(xué)佛法;一是有利僧格的養(yǎng)成,因?yàn)橐粡埌准埜�容易接受佛法熏陶。就我個(gè)人來說,機(jī)緣一直比較順,遇到了很好的老師、很好的環(huán)境,而且,我天性就非常喜歡、非常適合寺院的生活。

　　在我看來,寺院生活是清凈自在的,而非大家以為的寂寥。當(dāng)然,如果還有世俗需求,便很難享受這份清福。就像很多來到寺院的人,雖然也喜歡這種清凉之境,但呆上幾天后,卻寧愿回到紅塵中打拼。因?yàn)樗麄冞�需要到社會(huì)上做些什么來證明自己,來獲取自己向往的一切。我的出家雖然比較感性,但隨著修學(xué)的深入,卻更堅(jiān)定了這一選擇。尤其是因?yàn)楹敕ǘ鴮?duì)社會(huì)有更多了解之后,越發(fā)認(rèn)識(shí)到世俗生活的荒謬。相比之下,我覺得追求真理、智慧、解脫的人生才是最有意義的。

　　《人物周刊》:您認(rèn)為判斷一個(gè)僧人是否是“高僧”的標(biāo)準(zhǔn)是什么?中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代史中有哪些您仰慕的高僧?

　　濟(jì)群法師:現(xiàn)代人,往往將“高僧”和“名僧”混為一談。這個(gè)問題古已有之。早在南北朝時(shí)期,慧皎所著《高僧傳》中,即對(duì)“高而不名”和“名而不高”作了區(qū)分。所以,我們不能僅憑名聲來作出判斷,就像社會(huì)上的很多名人,其道德素養(yǎng)未必能作為大眾楷模。當(dāng)然,也有很多既高又名,名至實(shí)歸的大德。

　　我所理解的高僧,是依戒定慧三無漏學(xué)修行有成者。首先是持戒,具足清凈無染的言行;其次是得定,擁有祥和寂靜的心態(tài);第三是具慧,擁有透視人生、超越生死的智慧。除了這些內(nèi)在學(xué)養(yǎng),還要有濟(jì)世的悲心,平等關(guān)愛社會(huì)大眾。所以說,是否高僧,主要取決于自身的生命品質(zhì),而非外在的身份、地位、名聲。

　　在近現(xiàn)代,我所仰慕的高僧有許多,如太虛大師的博大胸懷、弘一律師的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)、虛云老和尚的苦修精神,都是我深深景仰的。

　　《人物周刊》:具體地說,您認(rèn)為一個(gè)出家人,特別是寺廟的方丈、高僧,他的主業(yè)應(yīng)該是什么?他在社會(huì)生活當(dāng)中應(yīng)該扮演(擔(dān)當(dāng))怎樣的角色?

　　濟(jì)群法師:作為一個(gè)出家人,主業(yè)就是內(nèi)修和外弘。內(nèi)修,即通過修行完成生命自身的覺醒和解脫;外弘,即幫助大眾達(dá)到同樣的目標(biāo)。換言之,就是自覺覺他。如何才能抵達(dá)這一高尚的人生目標(biāo)?首先要聽聞佛法,獲得正確觀念,其次是以佛法正見重新認(rèn)識(shí)人生,然后通過戒定慧的修行,徹底消除煩惱,成就解脫。作為出家人,我們不僅要關(guān)心自己,還要看到蕓蕓眾生也深陷于迷惑和煩惱中。所以,要在自己自覺的基礎(chǔ)上,發(fā)起幫助一切眾生的愿望,并將之作為盡未來際的使命。

　　作為寺院的方丈、高僧,首先是一個(gè)出家人,自然也離不開內(nèi)修和外弘兩大任務(wù)。當(dāng)然,應(yīng)該比普通僧眾做得更出色,因?yàn)樗麄冞�肩負(fù)著領(lǐng)眾修行的責(zé)任。至于在社會(huì)上,則應(yīng)擔(dān)當(dāng)精神導(dǎo)師的角色,起到化導(dǎo)社會(huì)、凈化人心的作用。

　　清修還是旅游的發(fā)展之爭(zhēng)

　　對(duì)少年濟(jì)群來說,到了鼓山涌泉寺,他出家的心愿才真正機(jī)緣成熟。他從普雨老和尚正式剃度出家。當(dāng)時(shí)的職責(zé)是在客堂當(dāng)照客。這個(gè)差事,有點(diǎn)像賓館的服務(wù)員,負(fù)責(zé)掃地、打開水、倒茶、洗茶杯,還管客房的鑰匙,給客人開門。

　　鼓山涌泉寺是福州五大叢林之一,千百年來高僧輩出。文革期間,寺院被園林管理部門接收了,寺院中的和尚有的被遣送回家,有的被迫還俗,有的在批斗聲中上吊自殺,有的被園林部門收編為職工,不準(zhǔn)他們穿僧裝,尼眾必須重新蓄發(fā)。濟(jì)群剛出家時(shí),在涌泉寺看到的出家人幾乎都是穿俗裝。濟(jì)群的剃度師父普雨老和尚,文革中被打?yàn)楹诮填^,守在寺院中,做郵差、挑糞、種地,每月政府發(fā)給他20元生活費(fèi),但老和尚一直堅(jiān)守在鼓山,不論社會(huì)風(fēng)浪多大都沒有離開。1979年,在老和尚的努力下,涌泉寺率先落實(shí)了宗教政策,歸還僧眾管理,濟(jì)群就是那時(shí)來鼓山剃度的。

　　濟(jì)群出家?guī)啄旰?他的父母也相繼遁入空門。1980年,濟(jì)群成為中國(guó)佛學(xué)院的第一批學(xué)生。

　　《人物周刊》:我注意到,蘇州西園寺作為您的弘法基地,也是眾多僧侶的清修之地,但同時(shí)又是一個(gè)著名的風(fēng)景點(diǎn),這中間如何平衡?

　　濟(jì)群法師:現(xiàn)在各地政府都大力發(fā)展旅游,大環(huán)境如此。但西園戒幢律寺并沒有特別在旅游方面下功夫,沒有和旅游部門“主動(dòng)掛鉤”(笑),所以游客不是很多,比很多名剎古寺差得遠(yuǎn)。這里的普仁大和尚發(fā)愿弘揚(yáng)佛教文化,專門成立了佛學(xué)研究所,一方面是發(fā)展教育,培養(yǎng)人才;一方面是弘揚(yáng)佛法,化世導(dǎo)俗。西園寺的僧人不參與旅游服務(wù),所有給游客提供方便的服務(wù)都由在家人承擔(dān)。

　　《人物周刊》:對(duì)河南少林寺方丈釋永信因?yàn)榘l(fā)展旅游推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)有功,政府獎(jiǎng)勵(lì)名牌汽車這件事所引起的爭(zhēng)議,您如何看?

　　濟(jì)群法師:我對(duì)少林寺的情況并不了解,所以無法具體評(píng)價(jià)這件事。目前,確實(shí)存在鼓勵(lì)寺院發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境。過去我們很重視寺院的清凈,但是清凈和發(fā)展之間,有時(shí)也會(huì)有深層次的矛盾。以西園寺為例,這里游客不算多,每年收入如果維持僧人的生存和清修是沒問題的,但如果要建設(shè)發(fā)展,就需要資金來源。西園寺最近新蓋了“三寶樓”,未來將成為大規(guī)模的教學(xué)和弘法場(chǎng)所,這個(gè)樓的基建成本就是幾千萬(wàn)。錢從哪里來?自然就存在一定困難。又想保持清凈,又要適當(dāng)發(fā)展,這中間確實(shí)有很多無奈。

　　但無論如何,如果放棄佛教之本,一味追逐利益,那肯定是“不如法”(違背佛教教義)的。

　　寺院,佛教也稱為“道場(chǎng)”,是提供出家人修行辦道的場(chǎng)所。對(duì)社會(huì)的外化功能主要有二:一是凈化世間,普度眾生。為社會(huì)提供正確的人生觀念和健康的生活方式,幫助眾生凈化心靈,解決人生煩惱和困惑。二是承擔(dān)相應(yīng)的慈善事業(yè)。因?yàn)樗略旱男抛u(yù)度較高,可以牽頭組織善行義舉,這在傳統(tǒng)寺院中表現(xiàn)得特別明顯。你們一定在電影電視及文學(xué)作品中看過,古代的饑荒之年,寺院會(huì)出面散粥,并為一些貧苦的讀書人提供幫助等。目前,臺(tái)灣教界在佛教慈善事業(yè)方面就做得比較好。

　　人物周刊:佛教界對(duì)善款的管理有哪些成文或者不成文的規(guī)定?

　　濟(jì)群法師:善款首先要來源正當(dāng),其次要尊重施主意愿,如果施主說明款項(xiàng)用途,不可隨意更改。至于具體管理,佛教中最權(quán)威的規(guī)定就是戒律。此外,佛教特別強(qiáng)調(diào)的因果法則,也是培養(yǎng)自覺性有效途徑。叢林中,老和尚經(jīng)常會(huì)教導(dǎo)大眾珍惜施主供養(yǎng),所謂“施主一粒米,大如須彌山”。真正體認(rèn)到這一點(diǎn),就能從根本上杜絕管理隱患。當(dāng)然,僅僅依靠自覺還不夠,還需要相應(yīng)制度進(jìn)行制約和分配管理,使每一份善款得有最有效的利用。

　　佛教是心靈的智慧

　　“我平時(shí)讀書累了,就會(huì)去山上走走,或者到海邊漫步,或獨(dú)自沉思,或帶上幾個(gè)學(xué)生,或偕同一些朋友,在一種很放松的狀態(tài)下,自由地思考和討論一些人生問題�！彼�在廈門南普陀寺清修的禪房,位于后山半山腰的阿蘭若處,遠(yuǎn)離喧囂,每天爬山很方便。

　　濟(jì)群法師在我身前時(shí)走時(shí)停,為我指點(diǎn),我注意到他走路的方式與我大相徑庭。他提步很輕,幾乎沒有聲音,上身也不會(huì)因出腳而起伏或改變左右重心,仿佛在平移,只有大褂的后裾隨之均勻地飄忽拂動(dòng),狀極優(yōu)雅。

　　濟(jì)群法師稱自己是“山野之人”,甚至,是“自由主義者”、“無政府主義者”�！安幌矚g管人管事,更害怕介入復(fù)雜的行政事務(wù)中。同時(shí)也不愿意被別人管,我討厭無謂的應(yīng)酬,沒有辦法去干自己不喜歡的事,也不會(huì)為達(dá)到某種目的而勉強(qiáng)干些不愿意干的事,更不可能為五斗米折腰。”因此,在教學(xué)之外,他謝絕一切社會(huì)頭銜和行政職務(wù)。

　　在廈門大學(xué)歷史系進(jìn)修研究生期間,濟(jì)群等法師萌生了向大學(xué)學(xué)子傳授佛教文化的念頭,他們與廈門大學(xué)歷史系聯(lián)合舉辦“佛教文化研討班”,第一期就招了80多名學(xué)生,內(nèi)容有講座、參訪寺院、禪修、座談,半個(gè)月下來,效果很不錯(cuò)。接著,他們又辦了第二期、第三期,后來干脆在廈大成立“青年禪學(xué)社”,長(zhǎng)期為大學(xué)生開設(shè)佛學(xué)系列講座或?qū)ｎ}講座。后來,他將這一做法帶到蘇州西園寺,寺院弘法部專門開辦了“青年學(xué)佛組”、“青年學(xué)佛進(jìn)修班”,利用周末的時(shí)間為青年人開辦講座,舉行共修。

　　人物周刊:人們對(duì)宗教有很多理解上的偏差,而佛教本身也博大精深、教派眾多,您修學(xué)近三十年,如果請(qǐng)您用一句話概括佛教,什么是佛教?

　　濟(jì)群法師:佛法是了解生命真相的智慧,究竟解脫人生痛苦的方法。

　　人物周刊:佛教中,“受”與“施”的界限如何設(shè)定?即佛教界可以從社會(huì)得到什么?又應(yīng)該為社會(huì)貢獻(xiàn)什么?

　　濟(jì)群法師:佛教有接受供養(yǎng)的傳統(tǒng)。佛陀時(shí)代,僧眾不事生產(chǎn),托缽乞食。其意義有二,一是令僧眾全身心地追求解脫,利益眾生;一是令眾生通過供養(yǎng)而培植福田。至于可以從社會(huì)得到什么,這涉及發(fā)心等問題。佛弟子中,有“聲聞行者”和“菩薩行者”之分,前者追求個(gè)人解脫,后者發(fā)愿帶領(lǐng)大眾共同解脫。相應(yīng)的,行為規(guī)范和受持戒律也有所不同。依聲聞戒,除生活必需的衣、食、住、醫(yī)藥外,不允許擁有過多個(gè)人用品。關(guān)于此,律中有非常詳細(xì)的規(guī)定。依菩薩戒,則應(yīng)廣泛利益眾生,這就必須多事多業(yè),凡對(duì)眾生有利的事都盡力而為,這就需要相應(yīng)的財(cái)力和物力。如果發(fā)愿利益大眾,是直接或間接用于弘法事業(yè),并且不違背戒律的基本規(guī)范,那么,得到什么都是可以的。最關(guān)鍵的一點(diǎn),是不能為了個(gè)人享樂。

　　佛教能為社會(huì)貢獻(xiàn)的,主要有以下幾方面。首先,佛教能為社會(huì)提供健康的宗教信仰。如果傳統(tǒng)宗教得到保護(hù),并有良好的傳播環(huán)境,以此滿足民眾的信仰需求,并為他們闡明辨別真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn),各種邪教就不再有可乘之機(jī)。其次,佛教能為社會(huì)提供正確的人生觀念。在今天,很多人活得非常迷惘,自殺率居高不下,抑郁癥與日俱增,究其根源,都是因?yàn)閷?duì)人生的真正價(jià)值缺乏省思,這就很容易迷失方向。第三,佛教界能為社會(huì)發(fā)揮慈善的功能。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,貧富現(xiàn)象日益懸殊,這也導(dǎo)致種種不安定現(xiàn)象的產(chǎn)生。在福利制度尚未健全之前,依賴社會(huì)力量開展慈善活動(dòng),是調(diào)節(jié)貧富關(guān)系的必要途徑。宗教團(tuán)體具有較高可信度,應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)。第四,寺院能作為社會(huì)大眾的精神家園。在這個(gè)浮躁喧囂的世間,人們?cè)絹碓叫枰�一個(gè)讓心靈休息、讓精神升華的驛站,在這方面,寺院還有很大的潛力有待發(fā)揮。

　　《南方人物周刊》2006年第24期