《菩提道次第》的修學(xué)要領(lǐng)

　　《菩提道次第》的修學(xué)要領(lǐng)

　　——2004年春講于戒幢佛學(xué)研究所——

　　濟(jì)　群

　　我們應(yīng)當(dāng)發(fā)心為利益六道一切眾生成就佛道而學(xué)習(xí)佛法。

　　做每一件事情，都是從發(fā)心開始的。學(xué)佛的要領(lǐng)，也在于如何用心。所謂修行，固然是對行為的修正，但關(guān)鍵還必須善用其心。所有的修行方法，歸根結(jié)底是用來幫助我們調(diào)整心行。如果不善于用心，即使遍學(xué)三藏、廣修道場、接引無量眾生學(xué)佛，也無法使我們抵達(dá)解脫之道，甚至可以說，和成就佛道了不相干。

　　我們每個(gè)人，都有著無始以來形成的用心習(xí)慣。仔細(xì)分析一下，我們做哪件事不曾用心過？若是沒有用心，便不可能將事情做成。但我們一向關(guān)注的，只是做事的結(jié)果，卻從未在意自己是以怎樣的心做事。這種忽略，正是所有問題的癥結(jié)所在，也是一切眾生至今流轉(zhuǎn)生死的癥結(jié)所在。

　　很多學(xué)佛的人也不例外。他們所關(guān)注的，是修了什么法門、做了什么功德，如此等等。卻從不曾反省，自己是以怎樣的心在做。正因?yàn)槿绱耍�雖然修了幾十年，仍未擺脫原有的用心習(xí)慣，擺脫凡夫心的系縛。

　　那么，出家是否就不存在這些問題呢？不少人出家以后，雖然生活改變了，所做的事情不同了，但用來做事的心卻未曾改變。事實(shí)上，這種情況非常普遍�？雌饋�，幾十年都在學(xué)佛、修行、弘法，實(shí)際上，凡夫心卻有增無減，只不過表現(xiàn)形式有所不同罷了。為什么出現(xiàn)這樣的結(jié)果？因?yàn)樗麄冊谧鲞@一切時(shí)，沒有正確的發(fā)心。于是乎，表面看是在學(xué)佛、修行、弘法，實(shí)際還是在培養(yǎng)貪嗔癡，增長凡夫心。這正是許多人修行卻沒有成就的原因所在。

　　所以說，修行的關(guān)鍵就在于用心。我們必須徹底改變過去的用心方式，以出離心和菩提心做事，這才是成就佛道必須具備的心行。當(dāng)然，菩提心可能無法一步到位。但我們應(yīng)當(dāng)時(shí)常作這樣的觀修和訓(xùn)練，做任何一件事，都要發(fā)心為利益所有眾生而做，為解脫六道一切有情的痛苦而做。

　　心行的成就是一種積累，也就是良好習(xí)慣的養(yǎng)成。只要我們不斷如是觀修，菩提心的力量就會(huì)日漸增長。當(dāng)菩提心具有足夠的力量之后，便能戰(zhàn)勝凡夫心，消除凡夫心帶來的一切負(fù)面作用。

　　“舍凡夫心，發(fā)菩提心”，是我們必須明確的修學(xué)核心。離開這個(gè)核心，即使事業(yè)做得再大，經(jīng)論研究得再深，往往只是在以另一種方式助長我們的凡夫心。雖然做的是佛教事業(yè)，但只是積累了一些福德資糧；雖然學(xué)的是佛教典籍，但只是增加了一些佛學(xué)知識，對于修行證果卻是徒勞無益的。

　　一、目標(biāo)：舍凡夫心、成就佛陀的品質(zhì)

　　《道次第》涵蓋了從學(xué)佛到成佛的整個(gè)修行過程，為我們修學(xué)佛法建構(gòu)了非常清晰的脈絡(luò)。論中所展開的層層引導(dǎo)，不僅次第井然，且扎實(shí)穩(wěn)健。我們學(xué)習(xí)這部論典，應(yīng)圍繞道次第的要領(lǐng)進(jìn)行，這就有必要對它作一個(gè)宏觀的把握。如果我們真正把握了這些核心，學(xué)習(xí)起來就會(huì)事半功倍。在此，我將扼要為大家作些介紹。

　　首先，《道次第》所要成就的目標(biāo)是什么呢？那就是“舍凡夫心，成就佛陀的品質(zhì)”。事實(shí)上，這不僅是《道次第》的目標(biāo)，也是整個(gè)佛法修學(xué)所要抵達(dá)的目標(biāo)。

　　1．舍凡夫心

　　在無盡的輪回中，推動(dòng)我們流轉(zhuǎn)生死的動(dòng)力，正是凡夫心。它的基石便是無明，并由此導(dǎo)致世間所有的煩惱。然后因煩惱而造業(yè)，在造業(yè)過程中，凡夫心又得到滋養(yǎng)和增長，如此循環(huán)往復(fù)。

　　我們擁有什么？我們現(xiàn)在能感覺到的，唯有凡夫心。在凡夫的世界中，一切都是凡夫心的作用：煩惱、我執(zhí)、貪嗔癡，皆為凡夫心的顯現(xiàn)。

　　凡夫心，屬于佛經(jīng)中所說的妄識的層面。關(guān)于這一內(nèi)容的闡述，在佛教典籍中占有相當(dāng)分量。如《阿含經(jīng)》，就比較偏重對妄識的分析，很少講到真心。而在大乘經(jīng)論中，唯識宗更是重視妄識分析的典型，并將其歸納為八識、五十一心所，闡述得極為精確到位，故名虛妄唯識系。但分析妄識的最終目的，是為了舍棄妄識。

　　那么，如何才能舍棄妄識？在佛教中，有兩種不同的觀點(diǎn)。

　　一是認(rèn)為妄識必須舍棄，如唯識宗所說的“轉(zhuǎn)識成智”。唯識宗有轉(zhuǎn)依之說，即轉(zhuǎn)舍、轉(zhuǎn)得。依唯識宗的觀點(diǎn)來看，生命中有染和凈兩個(gè)層面。“染”是我們要舍棄的，“凈”則是我們要成就的。從這個(gè)角度分析，“染”和“凈”似乎有著截然不同的自體。舍棄染污的妄識，方能成就清凈的識體。

　　一是“即妄即真”，認(rèn)為染污的妄識沒有獨(dú)立的自體。換句話說，在妄想生起之處，既沒有根，也沒有去處。事實(shí)上，它并未離開真心的作用。所以妄識并不需要舍棄，因?yàn)樗�本來就只是呈現(xiàn)在真心上的影像。當(dāng)我們以智慧覺照之時(shí)，它自然就消歸空性中，了無蹤跡。

　　認(rèn)識到妄心的差別，舍棄妄心，這是修行過程中的重要內(nèi)容。

　　2．成就佛陀的品質(zhì)

　　舍棄妄心，并非修行的最終目的。我們還要進(jìn)一步成就佛菩薩的品質(zhì)。

　　成佛，便是成就佛陀的功德和品質(zhì)，成就佛陀那樣究竟圓滿的慈悲和智慧。如何才能成就這些品質(zhì)？是通過三大阿僧祇劫的修行逐步成就，還是我們心性中本自具足的？關(guān)于這些問題，佛教中也存在兩種不同的觀點(diǎn)。

　　如來藏體系的思想，提出佛性、如來藏和真心。認(rèn)為我們一念的心性，本身就具足無量功德。我們只需將這念心開發(fā)出來，就能成就佛菩薩的品質(zhì)。

　　在佛教中，建立于真心思想體系上的修行，如禪宗、大圓滿、大手印，都是立足于這樣一種見地。也就是說，我們現(xiàn)前的一念心性，與佛是無二無別的。但對于凡夫眾生來說，我們所具有的佛性未產(chǎn)生作用時(shí)，有和沒有是一樣的。在《涅槃經(jīng)》中，將此比喻為貧女寶藏、力士額珠等，雖有若無。而修行的作用，就在于開發(fā)它。

　　或許有的人會(huì)感到奇怪，我們現(xiàn)前的一念心性與佛無二無別，為什么現(xiàn)實(shí)中的我們又和佛菩薩有著天壤之別呢？那正是因?yàn)椋�我們都生活在凡夫心中。我們只有不斷剔除心行中的種種雜質(zhì)，發(fā)起勇猛的菩提心，并輔以止觀的力量，才能圓滿開發(fā)心性中具足的一切功德。否則，像聲聞人那樣，雖然已消除凡夫心，依然不能成就無量功德。

　　按照《道次第》的觀點(diǎn)，雖不以如來藏的思想為究竟。但只要通過正確的觀修，同樣可以在短時(shí)間內(nèi)積累佛果的無量功德。菩提心具有無限的特征，這種無限正是迅速圓滿佛果功德的秘訣所在。任何一件微小的善行，只要我們本著利益一切眾生的無限之心去做，所得的功德便是無限的。正如任何一個(gè)數(shù)字被乘以無窮大之后，結(jié)果必然是無窮大。所以，如果我們發(fā)起真正的菩提心，對一切有情都能生起無限慈悲，并使心時(shí)時(shí)處于這種廣闊的無限之中，很快就能圓滿無量功德。

　　二、要領(lǐng)：三主要道

　　《道次第》的修學(xué)目標(biāo)，即舍棄凡夫心，成就佛陀的品質(zhì)。關(guān)于舍凡夫心，本論主要是通過下士道和中士道的觀修來進(jìn)行。

　　1．發(fā)出離心、舍凡夫心

　　在《道次第》中，下士道的內(nèi)容為念死、念惡趣苦、皈依三寶、深信業(yè)果，中士道的內(nèi)容主要是念人天善趣之苦。同樣是念“苦”，在不同的修學(xué)階段，所念內(nèi)容卻大相徑庭。下士道的修學(xué)，是以成就人天善果為目標(biāo)，故念惡趣之苦，希求人天之樂。而中士道的修學(xué)，是以發(fā)起出離心為目標(biāo)，故進(jìn)一步念人天之苦，因?yàn)槿颂煲喾蔷烤怪畼�，仍在有漏�?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界之內(nèi)。此外，還應(yīng)該了解苦生起之因——集諦，即有情生命延續(xù)的原理及狀況。

　　我們要不斷思維死亡之苦、惡道之苦，乃至人天之苦，思維煩惱和業(yè)給我們帶來的痛苦。這種觀修，有助于我們生起真正的出離心。

　　說到出離，首先是出離環(huán)境。我們出家，就是對塵世生活的出離。但出離環(huán)境并非目的，因?yàn)槿魏尉辰缍紱]有實(shí)質(zhì)。我們之所以要出離環(huán)境，是因?yàn)樾膶�境界的貪著。所以，出離環(huán)境是為了擺脫心對此產(chǎn)生的貪著，歸根結(jié)底，還是為了出離凡夫心。

　　凡夫心也屬于集的范疇。我們希望出離苦，首先應(yīng)出離集。知苦，方能斷集。所謂集，就是煩惱、業(yè)力，就是生死相續(xù)。

　　業(yè)力，包括身口意三業(yè)。一般來說，似乎偏重于身業(yè)和語業(yè)，但意業(yè)卻是根源。貪嗔癡三毒，就屬于意業(yè)的范疇。我們在貪的時(shí)候，就造下貪的意業(yè)；嗔的時(shí)候，就造下嗔的意業(yè)；執(zhí)我的時(shí)候，就造下我執(zhí)的意業(yè)。正如《地藏經(jīng)》所說：“南閻浮提眾生，舉止動(dòng)念，無不是業(yè)，無不是罪。”貪的念頭每啟動(dòng)一次，就造作一次貪業(yè)。再啟動(dòng)一次，貪業(yè)就得到增長，如是不斷遞增。當(dāng)然，意業(yè)并不都是負(fù)面的，同情、關(guān)愛、慈悲也屬于意業(yè)。

　　生命就是無盡的積累。在這種積累中，意業(yè)才是根本，身業(yè)和語業(yè)只是意業(yè)的外在表現(xiàn)。任何善惡行為的生起，皆因意業(yè)的參與才有了力量，才會(huì)在我們的阿賴耶識中形成種子。如果沒有意業(yè)的參與，它所形成的力量是非常微弱的。

　　在戒律中，每犯一條戒，都要考察是有心造作或無心造作。殺生，是有心殺還是無心殺；偷盜，是有心偷還是無心偷，并以此作為判斷是否犯戒的重要因素。這也類似于法律所考量的動(dòng)機(jī)。

　　由此可見，心的參與非常重要。貪一次并不可怕，嗔一次也并不可怕�？膳碌氖�，生命中形成了強(qiáng)大的貪心和嗔心。這些心行一旦成熟，將形成巨大的慣性，在未來生命中不斷主宰我們，促使我們造作種種惡業(yè)。修行的根本，在于將心從貪嗔癡中擺脫出來，使它不受五欲塵勞的系縛。

　　在我們的習(xí)慣中，貪心生起時(shí)，貪就代表了我們?nèi)�部的想法，使整個(gè)身心毫無保留地投入這種貪婪之中。而嗔心生起之時(shí)，嗔就主導(dǎo)了我們?nèi)�部的情緒，使每個(gè)細(xì)胞都燃燒著不可遏制的嗔火。

　　那么，貪和嗔能代表我們生命的全部嗎？事實(shí)并非如此。當(dāng)我們的心介入情緒并為之左右時(shí)，我們已經(jīng)感覺不出，情緒只是生命海洋中的一片浪花，并不是大海本身。在自然界中，一片葉子是微不足道的，可當(dāng)它遮蔽了我們用來觀察世界的眼睛時(shí)，它甚至就成了我們的整個(gè)世界。我們對情緒的執(zhí)著，恰恰將它化為了一片蔽目之葉。

　　如果我們具備智慧的觀照，就會(huì)看清念頭和情緒的真相，不隨它左右，不受它傷害，因?yàn)榍榫w和念頭只是虛空中的一片云彩，大海中的一片浪花。而我們的心性，卻是虛空，是大海。如果我們執(zhí)著一片云彩，這片云彩便是一切；如果我們安住于虛空，一片云彩又算得了什么？云卷云舒，虛空又何曾有過改變？

　　具備相應(yīng)的定力之后，我們還會(huì)感覺到，并不是每種負(fù)面情緒都會(huì)對我們構(gòu)成傷害。如果我們受到傷害，那只是因?yàn)樾膱?zhí)著其中。這種執(zhí)著非常強(qiáng)烈的時(shí)候，會(huì)嚴(yán)密、堅(jiān)固得像一個(gè)封閉的器皿。使我們誤以為，這個(gè)器皿和充斥其中的情緒，就是我們的本來面目，就是我們能夠擁有的全部。也正因?yàn)槿绱耍�我們從來都不敢輕易離開這個(gè)器皿，從來都舍不得嘗試打碎它，以為那樣我們就會(huì)一無所有。事實(shí)上，當(dāng)這個(gè)因?yàn)閳?zhí)我而構(gòu)建的器皿被打破之后，我們所擁有的就是無限�；蛟S，這么說并不準(zhǔn)確，因?yàn)闊o限是不能被擁有的。在無限之中，已不再有“能”和“所”的存在。

　　在學(xué)佛過程中，舍棄凡夫心是一項(xiàng)重大任務(wù)。佛陀他老人家在許多經(jīng)教中談到的空、無常、無我及戒定慧等，都是幫助我們解決這個(gè)問題的最佳利器。這種幫助主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是幫助我們認(rèn)識凡夫心的真相，一方面是幫助我們有效對治凡夫心。

　　修行就如打仗一樣。打仗，首先要認(rèn)識敵人的危害性，其次了解敵人在哪里，然后才知道如何去對付它，最后還要采取行動(dòng)，否則知道得再多也是枉然。而修行的困難還在于，所要面對的敵人是如此眾多，包括我們無始以來積累的種種不良習(xí)氣，其難度不亞于一人與萬人敵。

　　修行究竟修什么呢？這并不是一個(gè)多余的問題。事實(shí)上，很多人根本就不知道修行究竟在修什么，究竟要解決什么問題。如果對修行目標(biāo)沒有清晰的認(rèn)識，很可能一輩子的修行都是在“成就”凡夫心。越是“精進(jìn)”的話，“成就”往往也會(huì)更大。我們可以看到很多所謂的老修行，越修脾氣越大，越修我慢越重，越修越自以為是，覺得天下唯有自己真正修行，旁人皆是沽名釣譽(yù)之徒，皆是不如法的偽教徒。

　　如果修行修到這樣的境界，不論是解脫道還是菩薩道，都了不相干。因?yàn)闊o論哪一種修行方式，都是為了幫助我們?nèi)コ�我�?zhí)，而非增長我執(zhí)。

　　在《道次第》下士道和中士道的部分，通過對死亡、惡趣乃至人天之苦的觀修，使我們發(fā)起精進(jìn)勇猛之心。唯有舍棄凡夫心，修行才能踏上正道，因此這一基礎(chǔ)非常重要。很多人認(rèn)為佛法修行的核心在于空性見，一旦證得空性，所有問題皆迎刃而解，事實(shí)并非如此。即使對空性有所體認(rèn)，也并不能立即解決問題，因?yàn)橥ㄟ_(dá)空性也是為了幫助我們更好地克服凡夫心。見性只是真正修行的開始，之后還要通過修道來鞏固它。我們要知道，凡夫心的根深蒂固，并不會(huì)因見道就立即徹底瓦解。所幸的是，見道能使我們真正具備摧毀凡夫心的力量，然后再通過修道使其從根本上解體，而不僅僅是被降伏。如果不解決凡夫心，未來生命依然不能自主。對于這個(gè)重中之重，我們決不能因循茍且。

　　2．菩提心

　　舍棄凡夫心，還將有助于我們發(fā)起真實(shí)、無偽的菩提心。如果我們沒有深刻意識到人生短暫及惡趣之苦，修行就不易有迫切感，更不會(huì)有燃眉之急，自然也難以發(fā)起猛利的出離心。唯有真正意識到生命無常，不斷念惡道苦，才會(huì)明了暇滿人生對修行的重要價(jià)值。并進(jìn)一步推己及人，想到世間千千萬萬的人雖然得到人身，卻不能很好利用；想到六道一切有情，在無盡生命輪回中都曾是我們的姐妹兄弟，如今卻沉淪于生死苦海，沒有得救的機(jī)會(huì)。我們不斷作這樣的觀修，才能發(fā)起廣大的菩提心。

　　所以，下士道和中士道的觀修，不僅是舍凡夫心的良藥，也是發(fā)菩提心的動(dòng)力。大乘經(jīng)教中說到，有些人可以直接從出離心入道，有些人可以直接從菩提心入道。無論是修學(xué)聲聞還是菩薩乘，宗大師在《道次第》中的建構(gòu)，都具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，有助于我們在修行中健康、圓滿地成就。

　　成佛就是菩提心的圓滿成就。整個(gè)《道次第》的修學(xué)可分為三大要領(lǐng)，即出離心、菩提心、空性見，又稱“三主要道”。其中，出離心是引發(fā)菩提心的基礎(chǔ)，而菩提心則是根本，是總持，是統(tǒng)攝一切的核心。如果以一種修行統(tǒng)攝三主要道的話，那就是菩提心，唯有它可以統(tǒng)攝出離心和空性見。

　　以大乘佛教的觀點(diǎn)來看，唯有菩提心才是成佛的不共因。大乘的修學(xué)核心，歸根到底就是兩點(diǎn)，一是菩提心，一是空性見。如果以最簡明的方式來概括大乘佛法，無非是這兩大內(nèi)容。我們的一切修學(xué)都應(yīng)圍繞這兩點(diǎn)，而最終所成就的也無出其右。

　　在佛陀所具備的品質(zhì)中，最主要的就是悲和智，也就是究竟圓滿的慈悲和智慧。這兩種品質(zhì)，正是依菩提心和空性見而成就。

　　依菩提心，成就佛菩薩的大慈大悲，否則便難以圓滿。阿羅漢雖然追求個(gè)人解脫，但并非不具悲心，乃至我們每個(gè)人，也都有或多或少的悲憫之心，但這些都不是佛陀所成就的大慈大悲。如何將一念悲憫之心轉(zhuǎn)換并提升到大慈大悲的境界？唯有依靠菩提心的推動(dòng)。所以，上士道的整個(gè)修行，都是圍繞菩提心而發(fā)起、成就的。

　　3．空性見

　　此外，空性見也非常重要。通過相應(yīng)的引導(dǎo)，每個(gè)人都能發(fā)起菩提心�；蛘哒f，我們都知道怎樣在心行上去調(diào)整并接近菩提心。但我們所發(fā)起的，只是世俗菩提心，它是建立在凡夫心的基礎(chǔ)上。既然是建立在凡夫心的基礎(chǔ)上，這樣的菩提心必然是有限的，是不純凈的。

　　從世俗菩提心上升到勝義菩提心，需要有個(gè)超越的過程。即從有限到無限的超越，從相對到絕對的超越，從凡到圣的超越。突破這些局限，就是突破凡夫心的局限。如是，方能契入空性，引發(fā)勝義菩提心。這個(gè)過程需要空性見的指導(dǎo)，佛法所說的無我、無常、空，都是在幫助我們突破這一局限。

　　很多人都會(huì)說：我很客觀。事實(shí)上，僅以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為參照，幾乎無法做到百分之百的客觀。我們想到有，即落入有的狀態(tài)；想到空，即落入了空的狀態(tài)，總之會(huì)落入一種“相”。我們所有的想法，都會(huì)落入意識的建構(gòu)中。就像生活在地球上的人，無法擺脫地球的引力。除非有大于地球引力的力量推動(dòng)，才能使我們一躍而出，直達(dá)云霄。如果沒有空性見，沒有特殊的善巧方便，我們很難走出凡夫心的軌跡，也無法超越自身的思維。

　　空性見的作用正在于此，它可以幫助我們認(rèn)清凡夫心的真相，幫助我們檢驗(yàn)自身的修行。否則，我們有了一些似是而非的境界后，往往會(huì)沾沾自喜，自以為擺脫了凡夫心的作用，乃至證得了涅槃和空性。殊不知，這仍是在凡夫心構(gòu)建的假想中，被其千變?nèi)f化的偽裝所蒙蔽。

　　古今中外，很多哲學(xué)和宗教都在探討宇宙人生的真相，也自以為掌握了終極真理。事實(shí)上，他們只是將凡夫心建構(gòu)的自我(當(dāng)然這個(gè)自我非常微細(xì))或者相似的境界，當(dāng)做是法的真實(shí)。也就是說，他們都未能超越凡夫心建構(gòu)的我執(zhí)和法執(zhí)。原因何在？在于他們不了解空性究竟是怎么回事。唯有佛陀在悟到宇宙人生的真相后，以緣起的智慧為我們指出了空性見，幫助我們剖析凡夫心的真相，解構(gòu)凡夫心所變現(xiàn)的虛妄世界。一旦認(rèn)清它們的本來面目，我們才有可能從中擺脫出來。

　　在佛法中，各宗各派都建立有相應(yīng)的正見。眾生根基不同，有些人適合從唯識見入，有些人適合從中觀見入，有些人適合從大圓滿的見入。不同的見，都可以幫助我們舍棄凡夫心，然后契入空性，證得中道實(shí)相。包括《阿含經(jīng)》所說的無常見、無我見，同樣可以達(dá)到契入空性、成就解脫的效果。

　　我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《道次第》，主要是依應(yīng)成派建立的中觀見，以《般若經(jīng)》為最高、最圓滿的經(jīng)典，并以龍樹、提婆、月稱的中觀論典為依據(jù)。格魯派的思想主要是源自深觀和廣行兩大體系。不過，宗大師雖然繼承了以彌勒菩薩為代表的廣行派思想，卻認(rèn)為這一思想是對《般若經(jīng)》的隱義進(jìn)行闡述，因而也是般若思想的組成部分，只是在見上未能究竟了義。對于修學(xué)佛法來說，般若見確實(shí)非常重要。在藏地，信眾歷來就有供奉《般若經(jīng)》的習(xí)俗，將之作為一切法的代表。而在漢地，對《般若經(jīng)》也無比推崇，除三論宗以《般若經(jīng)》為最高依據(jù)典籍之外，天臺(tái)和禪宗也極為重視般若見在修行上的指導(dǎo)作用。從漢、藏大德們對《般若經(jīng)》的推崇，都說明了此經(jīng)在修學(xué)佛法中的重要地位。

　　三、建構(gòu)：道前基礎(chǔ)及三士道

　　《道次第》的內(nèi)容主要由道前基礎(chǔ)和三士道組成。

　　1．道前基礎(chǔ)

　　我們學(xué)習(xí)《道次第》，不僅要知道最終目標(biāo)是什么，也有必要了解修學(xué)要領(lǐng)和入道基礎(chǔ)。其中，入道基礎(chǔ)是我們在修學(xué)佛法中最薄弱的環(huán)節(jié)。尤其在現(xiàn)代學(xué)院教育中，我們對法、對法師、對聞法都缺乏應(yīng)有的恭敬。而缺乏恭敬的直接弊端就在于，我們很容易將社會(huì)上的一套習(xí)慣帶入佛法修學(xué)中。正因?yàn)槲覀儧]有很扎實(shí)的前行，盡管也聽了很多法，卻不能落實(shí)到心行中，不能有所受益。

　　《道次第》關(guān)于“道前基礎(chǔ)”的部分中，有三點(diǎn)是我們必須引起關(guān)注并加以實(shí)踐的。

　　首先要遵循如法的聽聞規(guī)則。聽者應(yīng)深刻認(rèn)識到聞法的重要，于法及法師生起恭敬心，并在聞法過程中遠(yuǎn)離三種過、具足六種想。作為說法者，要思維說法的勝利，以無染心而說法，于大師及法生起恭敬承事，說法時(shí)應(yīng)住五種想，說法過程應(yīng)如律如儀，講說完畢之后則應(yīng)以凈愿回向。如法的遵循聽聞規(guī)則，不僅對個(gè)人修學(xué)大有裨益，對于正法久住也具有重大意義。

　　其次是依止法。帕邦喀大師為《道次第》所作的科判中，將依止法名為“入道根本”，可見依止法的重要性。遺憾的是，不少人對此并未引起高度重視，這也是不少學(xué)佛者修學(xué)難有長進(jìn)的主要原因之一。佛法從恭敬中得，有一分恭敬，得一分受益。在極度的恭敬中，我們的心是清凈的，那樣的心才能和法相應(yīng)。反之，即使得到佛法的甘露，卻沒有清潔的法器去盛載，依然會(huì)被凡夫心染污。所以，藏傳佛教將依止法作為重要的修學(xué)內(nèi)容，確實(shí)蘊(yùn)涵著特殊的意義�！兜来蔚凇匪�說的視師如佛、觀德莫觀失等，也確有其深意�，F(xiàn)代人學(xué)佛，缺少的正是這份恭敬心和信心。依止法為入道根本，一切修行能否成就，關(guān)鍵就取決于此。

　　如果沒有依止法，我們往往會(huì)自以為是。每個(gè)人都是帶著自己的想法來學(xué)佛，因而，在學(xué)習(xí)過程中經(jīng)常會(huì)跟著感覺走。有些同學(xué)對《道次第》不太以為然，不肯按部就班地學(xué)習(xí)，只選擇自己有興趣的經(jīng)論研讀，結(jié)果就出問題了。畢竟你們學(xué)習(xí)的時(shí)間還短，憑感覺難免會(huì)走彎路。盡管人生走點(diǎn)彎路也正常，但要付出時(shí)間的代價(jià)，而一生的時(shí)間如此寶貴，容不得我們輕易浪費(fèi)。

　　第三是認(rèn)識到暇滿人身的重要。殊勝的人身具有暇滿、義大、難得三大內(nèi)涵。暇滿，是遠(yuǎn)離八種無暇，得到有暇、十圓滿的人身。在六道眾生中，這是最有利于修學(xué)佛法的身份。義大，是說這一身份能幫助我們實(shí)現(xiàn)成就無上菩提、利益一切眾生的愿望，因此這一身份價(jià)值極大�？梢赃@么說，成佛的價(jià)值有多大，這一身份蘊(yùn)涵的價(jià)值就有多大。難得，是指在有情界中，種暇滿之因和已得暇滿果報(bào)的有情非常稀有。認(rèn)識到暇滿人身的巨大價(jià)值和難能可貴，目的是幫助我們重新確立人生價(jià)值，并為實(shí)現(xiàn)人生的究竟價(jià)值而努力。整個(gè)佛法修學(xué)都是為我們實(shí)現(xiàn)人生究竟價(jià)值服務(wù)的，而《菩提道次第論》則為我們提供了一個(gè)簡明而又實(shí)用的修學(xué)套路。

　　2．三士道

　　《道次第》的殊勝，在于它對修學(xué)佛法的整個(gè)過程進(jìn)行了合理建構(gòu)。佛法是如此博大精深，如果沒有綱領(lǐng)可以依循，很難在短時(shí)期內(nèi)掌握其核心內(nèi)容。

　　具備入道基礎(chǔ)之后，將正式進(jìn)入道次第的修學(xué)，內(nèi)容是下士道、中士道、上士道。宗大師關(guān)于三士道的建構(gòu)非常合理，以下士道、中士道為上士道的基礎(chǔ)，以菩提心為統(tǒng)攝，為我們提供了一個(gè)由淺入深、從學(xué)佛到成佛的修學(xué)步驟，不僅能幫助我們正確認(rèn)識聲聞乘和大乘教法的關(guān)系，對于引導(dǎo)三乘行者趨向無上菩提也具有重要意義。

　　以往，大乘經(jīng)典只講菩薩乘的修行，阿含經(jīng)典只講聲聞乘的修行。如果我們想修習(xí)解脫道，就應(yīng)按聲聞的經(jīng)典去修學(xué)；如果想修習(xí)菩薩道，則應(yīng)按照大乘的經(jīng)典去修學(xué)。兩者未能有機(jī)結(jié)合起來，還多少存在一些相互排斥的現(xiàn)象。在大乘經(jīng)典中，對小乘多數(shù)持貶低的態(tài)度，認(rèn)為它不究竟，或?qū)β暵劦陌l(fā)心進(jìn)行呵斥。當(dāng)然也有部分經(jīng)典帶有融攝的性質(zhì)，如唯識系的經(jīng)典就比較圓融。而在聲聞乘行者中，部分人干脆就不承認(rèn)大乘。“大乘非佛說”并不是今天才提出的，在印度早就出現(xiàn)了這樣的質(zhì)疑。為了澄清這個(gè)問題，早期的唯識論典作了很多說明：一是證明大乘為佛說，且比小乘更殊勝。彌勒菩薩的《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《辨中邊論》，無著菩薩的《攝大乘論》，都在這方面做了大量工作。近年來，隨著《阿含》研究的興起，一些學(xué)者以現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的方式來考證佛法，認(rèn)為大乘是后來發(fā)展起來的。這種觀點(diǎn)在歐美、日本和中國臺(tái)灣比較盛行，使“大乘非佛說”這一古老話題再度浮出水面，并成為教界和學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。我們需要足夠的智慧，才能正確看待大乘和小乘。否則的話，接受了《阿含》教法，結(jié)果誹謗大乘，由此造下深重的口業(yè)。所學(xué)的那一點(diǎn)點(diǎn)，還不夠償還謗法之罪，豈不是太可惜了？而學(xué)大乘的人，如果忽略解脫道的基礎(chǔ)，盲目批判小乘，一樣也是學(xué)不好的。

　　在三士道的建構(gòu)中，以菩提心統(tǒng)攝整個(gè)成佛之道，從人天乘進(jìn)而解脫道，并最終抵達(dá)菩薩道，這個(gè)統(tǒng)攝非常合理。佛法畢竟是要面向并度化一切眾生。一個(gè)殊勝的法門，應(yīng)該任何人都可以契入。不論在哪個(gè)時(shí)代，上根利智畢竟只是極少數(shù)。而《菩提道次第論》所建構(gòu)的這條修行之路，對于任何根基的人都適用，所謂三根普被，利鈍全收。下根者固然可以受用，上根者也同樣對機(jī)。通常，智力高的人往往會(huì)缺乏耐心，不夠勤奮。即使能在善知識指點(diǎn)下當(dāng)下悟道，也要通過不斷修道來克服凡夫心。這就需要共下士道和共中士道的磨礪，不斷地念死、念惡趣苦。如果沒有這種長期的觀修，即使發(fā)起菩提心，也難以恒久地保持，甚至到最后會(huì)被凡夫心取而代之。

　　有些根基較好的人，往往自恃無恐，感覺對生死也無所謂，但最后卻被這無所謂害了。所以，利根人同樣需要經(jīng)歷三士道的歷練。而對于鈍根者，則可從下士道開始入道修行，不會(huì)因起點(diǎn)太高而無法契入。下士道圓滿了，就能得到暇滿人身。有了這一保障之后，可以再接再厲，繼續(xù)修習(xí)中士道、上士道，最終成就佛道。

　　另外，對上根利智的人來說，三士道還提供了檢測標(biāo)準(zhǔn)。有些人覺得自己見性了，覺得自己就是菩薩了，到底是不是這么回事呢？《道次第》告訴我們：下士道標(biāo)準(zhǔn)的心行是什么，中士道標(biāo)準(zhǔn)的心行是什么，上士道標(biāo)準(zhǔn)的心行是什么。如果下士道的心行還未達(dá)到，卻自以為是上士道的根基，根本就不需要從基礎(chǔ)修起，那不是癡人說夢嗎？

　　《道次第》的引導(dǎo)，將解脫道和菩薩道的關(guān)系處理得非常圓滿。下士道又稱共下士道，中士道又稱共中士道。下中上根機(jī)的人都能從中找到成佛修行的契入點(diǎn)而最終圓成佛道。

　　在學(xué)習(xí)過程中，我深切體會(huì)到這一建構(gòu)非常殊勝。具備這個(gè)框架后，無論今后學(xué)習(xí)解脫道還是菩薩道，都能很好地處理并銜接彼此的關(guān)系，而不會(huì)走向片面。不論我們今后修學(xué)什么法門，《道次第》都可以作為基礎(chǔ)。