界詮法師訪談錄

　　界詮法師訪談錄

　　界詮法師,1959年出生于福建省福鼎市一個鄉(xiāng)村的佛教家庭。1978年高中畢業(yè)后,于福鼎太姥山平興寺從世行法師披剃出家。1981年在北京廣濟(jì)寺受具足戒。1984年畢業(yè)于中國佛學(xué)院。1984年至1991年,被聘為福建佛學(xué)院教務(wù)長兼莆田廣化寺監(jiān)院,親近圓拙老法師學(xué)律。1991年返回平興寺,創(chuàng)辦普隱學(xué)堂。1994年任福建省佛教協(xié)會會長,同年當(dāng)選為省政協(xié)委員�，F(xiàn)駐錫平興寺,帶領(lǐng)僧青年學(xué)律。

　　界詮法師多年來默默無聞地堅持弘揚律學(xué),宣講“南山三大部”,培育僧才,推動規(guī)范傳戒,并曾多次應(yīng)邀赴新加坡、臺灣等地講經(jīng)弘法。

　　問:請法師談?wù)勀�的出�?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣與感受。

　　答“我生長在一個鄉(xiāng)村貧苦家庭,童年時代很苦,從小放羊、放牛,到13歲才開始上學(xué)(直接上三年級)。我母親信佛,受母親的影響,早早就對人生的痛苦有所感悟,很小就蔭發(fā)出家的念頭。從14歲開始,每逢寒假期間都會到寺廟里住一小段時間,體驗出家生活。到高中畢業(yè)后,自然就選擇了出家的道路。當(dāng)時雖然出了家,但是對佛法的教理并不了解,只是喜歡寺院的環(huán)境和生活方式。

　　我出家的寺院平興寺,坐落于“佛國海天”——福建省福鼎市太姥山東南方500米之坪崗山麓。山上怪石嶙峋,群山環(huán)抱;寺院前面松竹并茂,十分美麗、安靜。1966年“文革”伊始,由福鼎縣委統(tǒng)戰(zhàn)組織全縣僧眾由青藏法師為首創(chuàng)辦佛教徒茶場。十余名僧人于此結(jié)茅而住,墾荒種植,早晚課誦,從未間斷。1977年,禮請世行法師移錫于此,住持、改建本山道場。因平地而起、興作伽藍(lán),故名“平光寺”。

　　我去出家的時候,寺院剛好有修建。所以我們幾個青年人不但要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),也要參加修建,生活十分艱苦。但是,那時我們道心都很好,大家在一起也非常單純,生活雖苦卻很平靜。

　　后來考上中國佛學(xué)院,隨著時間的推移、時代的變化,出家生活也隨之發(fā)生很大變化。到北京后,對佛教界現(xiàn)狀有了一定的了解,覺得教團(tuán)不振、行持不力,所以在同學(xué)的幫助下發(fā)心學(xué)律。

　　問:“教團(tuán)不振,行持不力”是推動您發(fā)心學(xué)律的主要原因嗎?

　　答:在中國佛學(xué)院學(xué)習(xí)時,有關(guān)戒律的課程很少。但是各位授課法師、老師在講課時,都一再強(qiáng)調(diào)戒學(xué)的重要性。戒是三學(xué)的總綱,無戒不生定,無定不發(fā)慧。三藏中,律藏為其中之一。知道了戒律的重要性,心想作為出家人,卻不知佛陀所制定的律法以及僧團(tuán)制度,總是覺得非常遺憾。當(dāng)時,只是抱著這么一種心態(tài)去學(xué)律的。至于教團(tuán)不振、行持不力,是在學(xué)律過程中才體會到。佛陀時代的比丘僧團(tuán)完全依律行持,僧團(tuán)中的行事以羯磨法來完成,采取民主管理辦法。一旦僧人違犯了律制,必須以羯磨行事來解決。這樣自然會體現(xiàn)一種和合共住的情形。

　　中國佛學(xué)院畢業(yè)后,我留在佛學(xué)院教務(wù)處工作了一段時間。后來聽說有幾位在莆田廣化寺的同學(xué),在圓拙老法師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)戒律。我得知這個消息,便到了廣化寺,開始親近圓拙老法師。圓老特別慈悲,讓我們幾位年輕比丘住在藏經(jīng)樓里,不需做任何雜務(wù),集中精力學(xué)習(xí)戒律。那段日子也是特別平靜,每天除了吃飯、上殿、掃地,都是呆在藏經(jīng)樓里看書。當(dāng)時寺院里有些人對此有些不滿,但是圓拙老法師總是力排眾議,鼓勵我們認(rèn)真學(xué)習(xí),說只要有五位比丘學(xué)戒、持戒,便有正法住世。后來,因為智敏老法師辭去福建佛學(xué)院教務(wù)長職務(wù),圓老便請我擔(dān)任,于是便開始教學(xué)的工作。

　　在福建佛學(xué)院期間,我對佛學(xué)院教育產(chǎn)生了一些看法,這種教育模式只能培養(yǎng)學(xué)僧的知見、知識,但是對道心、戒律行持等最根本的東西卻很難產(chǎn)生作用。于是,便想回到山上靜修。1991年,我就返回平興寺了。因為當(dāng)時平興寺的建筑只有我們當(dāng)年所建的五間石頭房,所以才想重新建一座大殿以及幾座僧寮,從來沒有想到會住這么從人。

　　后來,因為剛出家的沙彌逐漸增多,便想集中起來學(xué)點東西,所以在1992年創(chuàng)辦“普隱學(xué)堂”。當(dāng)時有20多位沙彌,但是自己總是覺得這種教育仍然是佛學(xué)院模式,有點灰心。后來幾年,逐漸有些青年比丘來山共住,于是我便想專門從戒律下手,無論是在教學(xué)上,還是在日常行持中,都強(qiáng)調(diào)依戒律而行。

　　山上十分安靜,沒有任何外界的干擾,所以一般人很難住下來。剛開始只有七八位比丘,后來慢慢多一點,但是流動性很大。一方面山上的生活條件比較艱苦,學(xué)戒、持戒更是一件痛苦的事情,所以許多比丘都是慕名而來,但總是因為難以堅持而下山。所以,我對戒律的弘揚雖然有些愿力,但基本上仍然抱著一種隨緣的態(tài)度。在佛菩薩的加被下,逐漸有些比丘固定住了下來,其中一些已在山上住了將近十年了,無論是對戒律的了解上,還是在戒律的行持上,都應(yīng)該頗有成就吧!而且隨著寺院制度的完善,這個道場自然也就產(chǎn)生攝眾的作用。

　　問:您在戒律方面的行持與弘揚在今天特別難能可貴,請您談?wù)勥@方面的做法與感受。

　　答:當(dāng)今時代發(fā)生了很大的變化,持戒與弘揚戒律確實是一件很不容易的事。從二千五百多年前的佛陀時代,到二十一世紀(jì)的現(xiàn)代化時代,無論在時間上,還是在空間上,都發(fā)生了巨大的變化,而戒律是在古印度佛陀時代制定的,現(xiàn)在要如何持守與面對,這個問題不得不慎重對待。

　　有人認(rèn)為律藏已經(jīng)過時了,有人認(rèn)為戒律要重新更改。佛教從印度傳入中國已經(jīng)有二千多年了,佛教受到中國文化和風(fēng)俗習(xí)慣的影響,已經(jīng)成為中國佛教了。雖然如此,戒律依然是住持佛法的根本。戒經(jīng)中說:“毗尼藏者,佛法壽命;毗尼藏住,佛法方住�！狈鹗�三界導(dǎo)師,不能說二千多年前所制定的戒律,現(xiàn)在就沒有行持的意義了。不過比丘戒的產(chǎn)生,是根據(jù)當(dāng)時比丘和僧團(tuán)的需要,比丘在修行生活中發(fā)生了一些不軌行為,有礙比丘和僧團(tuán)的清凈,受到社會的譏嫌,影響到僧團(tuán)的和合共住,以及成為修定的障礙等,尤其是為了避免社會的譏嫌和毀謗,故此才制定種種戒相。通過遵守戒相以及僧團(tuán)的制度,使得僧相莊嚴(yán),內(nèi)心清凈,信施尊重,長養(yǎng)生根,使僧伽命脈延續(xù),廣攝有情,同登彼岸,這是制定戒律的根本意義所在。

　　中國佛教向來以“農(nóng)禪并重”為優(yōu)良傳統(tǒng),這就可以根據(jù)《五分律》的“隨方毗尼”來加以說明了。至于根本重戒、避譏嫌、妨貪欲等戒相,怎會過時、怎能更改呢?諸如作持中的半月誦戒、夏安居、自恣、悔罪、受戒等行儀依然要行,也根本可行。只要有人出家,身份的完成和確認(rèn),必須通過戒律來完成,戒律是不可缺少的,七眾的身份不同,是取決于報體的戒法的差別。如果沒有戒律,如何分別在家、出家、沙彌、比丘呢?

　　多年來,因為學(xué)律也曾受到各種非議,但認(rèn)同的還是多數(shù)。全國各地僧青年紛至沓來,發(fā)心學(xué)戒。不過堅持下來很難,一方面很夠深入律藏難,另一方面持戒難。幾年來,學(xué)律者的共同認(rèn)識,是感覺到持戒需要有一定的氛圍,只有在共住、共見和有人護(hù)持的情況下才有辦法做到。

　　問:平興寺為什么能夠攝受那么多人?

　　答:平興寺是一座非常安靜的道場,平時沒有游人、香客,不做經(jīng)懺,為集中學(xué)習(xí)提供了一種良好的條件。

　　(1)學(xué)習(xí)方面:平興寺既不是佛學(xué)院,也不是培訓(xùn)班,只有不怕寂寞、有自學(xué)能力者才能住下來。我不定時給他們講課,并沒有長期授課。沒有星期天,也沒有寒暑假。但是,依修學(xué)次第所需,制定嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)方案,分初級、中級、研究三個階級,從《四分戒本》、《毗尼事義集要》、《四分律藏》一直到“南山三大部”,讓學(xué)律者能夠精進(jìn)研習(xí)。同時,也講一些其他經(jīng)論,如《中觀論》、《八識規(guī)矩頌》、《唯識三十論》、《攝大乘論》、《大乘起信論》、《金剛經(jīng)》、《賢首五教儀》、《天臺概論》等。

　　(2)行持方面:戒律不僅是學(xué)習(xí)、了解,更需要實踐,去止持、作持。除了朝暮課誦、二時過堂以外,諸如朔望面薩、結(jié)夏安居、自恣受歲、懺悔出罪等行事,力求如法如律。尤其在夏安居期間,我們每天講課,還對前來安居的僧人進(jìn)行律學(xué)的普及教育。

　　1999年4月,依四分南山律典,禮請中國佛學(xué)院傳印法師為得戒和尚,寧德支提山華嚴(yán)寺妙果法師為羯磨阿阇黎,我為教授阿阇黎,舉行傳授三壇大戒法會。2002年春,經(jīng)中國佛教協(xié)會批準(zhǔn),由福建省佛教協(xié)會主辦,在平興寺再次傳授三壇大戒,新戒200人,依然禮請傳印法師為得戒和尚,福建莆田廣化寺方丈學(xué)誠法師為羯磨阿阇黎,我仍為教授阿阇黎。

　　平興寺在傳戒運作上,概依南山律宗旨教授,儀軌方面多依讀體大師的《三壇傳戒正范》。三壇中每壇分授前懺悔和正授儀則。正授戒前,必須是請戒開導(dǎo)和露罪懺悔。除此必作的儀軌和教誡行儀外,其余時間側(cè)重講說受戒意義、戒相以及受后行持等義理。綜合南山道宣律師和寶華山見月讀體律師的授戒儀則,希望對新世紀(jì)中國佛教在授戒方法上能夠有所作為。

　　(3)管理方面:平興寺恪遵百丈家風(fēng),發(fā)揚佛教優(yōu)良傳統(tǒng),結(jié)合律制與清規(guī),制定本寺規(guī)約制度,主要有《共住規(guī)約》、《藏經(jīng)樓規(guī)約》、《大寮規(guī)約》、《客堂規(guī)約》、《學(xué)戒堂規(guī)約》、《念佛堂規(guī)約》、《庫房規(guī)約》。同時,日常行事分為營事組,即客堂的接待、財務(wù)、基建、大寮等;教務(wù)組,即負(fù)責(zé)大眾學(xué)習(xí)、教材、考核等;羯磨組,即負(fù)責(zé)懺罪以及眾羯磨法;念佛組,除早晚課誦外,白天四枝香念佛;生產(chǎn)勞動組,種菜、生產(chǎn)糧食、砍柴等。各組分工合作,有條不紊。

　　(4)弘法布教方面:每年不定期傳授在家三歸、五戒、八戒、菩薩戒,并開講各種經(jīng)論,闡明教理教義。在每年的農(nóng)歷正月初、七月末及十一月中旬,分別舉行禮懺、地藏七、念佛七等精進(jìn)修行法會,影響甚大,同時,成立三行基金會,推動印送經(jīng)書、放生、僧伽醫(yī)療等事業(yè)的發(fā)展,并且利用現(xiàn)代科技制作光盤、錄音等,流通于世。

　　問:您認(rèn)為當(dāng)前大陸佛教存在哪些主要問題,應(yīng)如何加以改進(jìn)?

　　答:大陸佛教自從“文革”后,進(jìn)入迅速恢復(fù)時期,而且有一種繁榮的跡象。但是,由于中國隔了二十年,所以佛教界出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象,現(xiàn)在60至80歲的老法師已經(jīng)非常稀少了。因此,佛教徒的素質(zhì)問題,尤其是出家僧眾的素質(zhì)問題成為佛教發(fā)展的嚴(yán)重障礙。因為在以前僧團(tuán)能夠吸收社會精英進(jìn)入佛門,他們本身所受的良好教育和文化修養(yǎng)為進(jìn)一步修學(xué)、弘揚佛法提供了重要的基礎(chǔ)。但是,現(xiàn)在出家人文化水平普遍不高,本身的素質(zhì)也比較差,因此進(jìn)入僧團(tuán)后,雖然接受叢林教育、佛學(xué)院教育,但是總體水平已今非昔比。

　　另外,從僧團(tuán)本身來說,漢傳佛教寺院一向以清規(guī)作為行事準(zhǔn)則,而且清規(guī)已經(jīng)代替了戒律的作法。但是,現(xiàn)代佛教僧團(tuán)因為社會的急劇變革,佛教界的斷層,變成既無戒律,也無清規(guī),真正成為“無規(guī)矩”的狀態(tài),同時,因為寺院不斷興建、修復(fù),需要大量的出家人,所以濫收徒、濫傳戒的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。

　　從整下中國佛教的建設(shè)來說,只有首先把住傳戒這一關(guān),才能杜絕一些劣質(zhì)根性的人進(jìn)入僧團(tuán)。在傳戒期間,嚴(yán)格考核,不合格者淘汰,這樣才能真正地純凈僧團(tuán)。同時,對于僧人進(jìn)行良好的僧教育,不但是在佛學(xué)知識上給予整體的培養(yǎng),同時在戒律的學(xué)習(xí)、行持方面,創(chuàng)造良好的氛圍,培養(yǎng)真正品學(xué)兼優(yōu)的僧材。