什么叫一切惟心造？（二）

　　我們?cè)倏纯?往下一段。為什么十法界是怎么分立的呢,大家的心都是清凈本然,都是具足萬(wàn)法,為什么開(kāi)顯出十法界呢?因?yàn)槊晕虻牟煌�。迷的最深的就是凡�?他迷了即空,凡夫站在有的角度來(lái)面對(duì)人生,所以處處的執(zhí)著,所以他啟動(dòng)了六凡法界,我們自己打開(kāi)心中的六道輪回的門,因?yàn)槲覀儓?zhí)著有相,迷了即空。

　　二乘已經(jīng)安立的空,但是二乘,他這個(gè)空,不具足妙有,他缺乏慈悲心,所以,他迷了即假,他忽略了心性中有無(wú)量的可能性的這個(gè)法,他偏空了,所以他執(zhí)著空,就變成二乘了。

　　菩薩,他執(zhí)著中道,所以他不能空有無(wú)礙,變別教的菩薩。所以只有能夠完全了解現(xiàn)前一念心性,當(dāng)下即空即假即中,真空不礙妙有,妙有不礙真空,才是真實(shí)的圓教的圓頓思想。

　　所以我們一開(kāi)始,先在宇宙人生,它的意思,先了解人生,你才能夠了解宇宙萬(wàn)法。你一念心性突破了,這個(gè)十法界道理就是類推,就是你心中所現(xiàn)的,所以它也是即空即假即中,既然你能顯現(xiàn)的心,是即空即假即中,你所顯現(xiàn)的一切萬(wàn)法,當(dāng)然也是即空即假即中。

　　所以不在九法界外別趨佛法界,也不在佛果外另有九法界,是謂三千果成,咸稱常樂(lè)矣。這句話太重要了,不在九法界外別趨佛法界,成佛之道就在你一念的妄想當(dāng)中,離開(kāi)你的妄想沒(méi)有成佛之道,你想辦法讓你的妄想醒過(guò)來(lái),你這個(gè)妄想就是真實(shí)的心,這真妄不二的概念。

　　這諸佛解脫,從眾生心行中求,所以二乘人跟外道,做了一個(gè)很嚴(yán)重的錯(cuò)誤,他把妄想給斷掉了,這不對(duì),錯(cuò)損菩提。一只馬,當(dāng)它失控的時(shí)候,它變成一只野馬,但是你把馬給殺了,你什么都沒(méi)有了。你如果調(diào)伏它,它變成一只能夠幫你工作的良馬,我問(wèn)你,這個(gè)良馬,這個(gè)優(yōu)秀的這個(gè)良馬是哪里來(lái)的,就是那個(gè)狂馬把它調(diào)過(guò)來(lái)。

　　所以諸位要知道,這是一個(gè)很重要的概念,不在凡夫法界另外有佛法界,這是很重要的大乘的不二思想,就是說(shuō),真妄不二,就是說(shuō),我們不能講斷煩惱,這個(gè)概念是錯(cuò)的,我們叫轉(zhuǎn)煩惱,所以煩惱是要疏導(dǎo),你不能壓抑它,因?yàn)檫@個(gè)煩惱,那是因?yàn)槊粤?一念迷變成煩惱,其實(shí)他的心也有菩提性,他也具足十法界,一念的妄想當(dāng)中也有佛法界。

　　所以我們不講斷煩惱,我們講轉(zhuǎn)煩惱成菩提,叫轉(zhuǎn),這個(gè)轉(zhuǎn)很重要。古人常講一個(gè)譬喻,說(shuō)這個(gè)水,水要失控的時(shí)候,叫黃河泛濫,那是一個(gè)災(zāi)難。但是水被調(diào)伏的時(shí)候,是灌溉我們的田地,水沒(méi)有好壞,是調(diào)伏跟不調(diào)伏而已。

　　所以你從現(xiàn)在開(kāi)始,不要責(zé)怪你的妄想,你要好好的跟它溝通,用佛法的道理來(lái)引導(dǎo)它,讓它接受業(yè)果的思想,讓它接受無(wú)常無(wú)我的思想,讓它接受菩提心的思想,以后往生就是你這一念妄想,沒(méi)有其他了,你靠的還是這一念妄想。

　　所以蕅益大師說(shuō),只是現(xiàn)前一剎那法,只是當(dāng)下一念心而已,望前名果,望后名因,對(duì)望過(guò)去,它叫做結(jié)果,對(duì)望未來(lái),它是一個(gè)因地,就是現(xiàn)前一念心性而已,離開(kāi)現(xiàn)前一念心性沒(méi)有少法可得。

　　所以人生就是改變你的心態(tài),所以這個(gè)轉(zhuǎn)變很重要,佛法界以外的心就是成佛的心,這個(gè)是大乘的不二思想,我們看最后的總結(jié)。

　　向此薦取,方知千經(jīng)萬(wàn)論,咸非心外施設(shè)。所以一切的法門,其實(shí)佛陀的目的,就是要我們把心帶回家,回歸到我們的清凈本性,從本性里面重新出發(fā),去創(chuàng)造佛的功德,是這個(gè)意思。