關(guān)于禪與生活禪

　　關(guān)于禪與生活禪

　　凈慧老和尚

　　(2010年7月26日上午于文殊閣)

　　各位法師、各位營員:

　　大家上午好!今天我跟大家分享的題目是《關(guān)于禪與生活禪》。我們來到趙州祖庭,在柏子樹下、趙州塔前,參加第十七屆生活禪夏令營,度過了難忘的七天。我們在這七天里,聽了很多法師、專家、學(xué)者的授課,內(nèi)容可說是豐富多彩,面面俱到,而且還有實(shí)際的禪修活動(dòng)、行腳活動(dòng)、寺院的生活體驗(yàn)。所有這些,究竟給我們傳達(dá)了一些什么樣的信息呢?我想就這個(gè)方面跟大家做一些交流。

　　我們的夏令營是“生活禪”夏令營,生活禪和整體佛教密不可分,和禪宗密不可分,這是它的共性。之所以提出生活禪這個(gè)理念,一定還有它的個(gè)性。如果沒有個(gè)性的話,我們就可以按照傳統(tǒng)的修學(xué)方法、操作方法、理解方法,來信佛、學(xué)佛、修行就可以了,不必另外標(biāo)榜什么生活禪。既然提出一個(gè)生活禪的理念來,“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生”,就必然有一些與眾不同的特點(diǎn)。這些與眾不同的特點(diǎn)不是無根無據(jù)地臆想出來的,而是從整體佛教當(dāng)中,整體禪宗當(dāng)中抽出來某些特別對當(dāng)代人有啟示的地方,為當(dāng)代人容易接受的地方,我們把它加以總結(jié)歸納,使傳統(tǒng)的佛教、傳統(tǒng)的禪宗,對當(dāng)代人有一個(gè)交流溝通的契入點(diǎn)。下面我想就此與各位做一些分享。

　　一、中國佛學(xué)特質(zhì)在禪

　　先說關(guān)于禪的內(nèi)容。這里所說的禪特指中國禪宗的禪,也就是祖師禪。這部分的內(nèi)容主要是追隨太虛大師的思想,再來做一點(diǎn)點(diǎn)回應(yīng)。太虛大師在幾十年前講《中國佛學(xué)》的時(shí)候曾經(jīng)說過一句話:“中國佛學(xué)特質(zhì)在禪。”這就是今天教內(nèi)教外在講中國佛教,在講禪的時(shí)候經(jīng)常引用的一句話。禪的特質(zhì)是什么呢?太虛大師也做過一些梳理,做過一些說明。下面要講的生活禪的六條信息就是禪的特質(zhì)的一部分。太虛大師這里所說的禪,就是指的菩提達(dá)摩所傳的“頓悟成佛”的禪宗的禪。那么禪的特質(zhì)具體指的是什么呢?當(dāng)時(shí)太虛大師在這本書上引用了著名哲學(xué)家馮友蘭講的四點(diǎn)意見。馮友蘭先生說,禪宗要義有四點(diǎn):一、第一義不可說,二、究竟無得,三、佛法無多子,四、擔(dān)水砍柴無非妙道。這是馮友蘭先生對禪宗要義的闡述。馮友蘭先生說此四點(diǎn)中,“佛法無多子”是禪宗所單提,余三點(diǎn)佛家、道家雖略及,但禪宗特重之。禪宗的特質(zhì),在太虛大師看來,就是馮友蘭先生所說的這四點(diǎn)。這四點(diǎn)當(dāng)中,特別是“擔(dān)水砍柴無非妙道”,這就是我們今天提倡生活禪的用意所在。

　　因?yàn)閾?dān)水砍柴這種說法,在唐宋以來的禪師語錄當(dāng)中,可以說是普遍地有所提及。之所以會提到,因?yàn)槎U宗寺院,禪宗僧團(tuán)的生活就是不離日用而修禪。禪宗的生活方式、禪宗的禪風(fēng),正是把印度的如來禪和中國禪宗寺院所面對的中國文化背景結(jié)合起來的一種形態(tài)。擔(dān)水、砍柴,僅僅是很具體的兩件事,實(shí)際上這個(gè)提法,就是祖師禪的一個(gè)非常突出的特點(diǎn)。

　　在我沒有到四祖寺以前,對祖師禪是什么,理解還不是很深刻。到了四祖寺以后,看看那里的山川形勢,看看寺院前后那一塊一塊的田地,再想想當(dāng)時(shí)交通不便、人口稀少的雙峰山麓,聚集五百人在那里學(xué)法參禪,如何能夠維持下去?只有走中國佛教獨(dú)辟蹊徑的自食其力的道路。這條路是一條違背戒律的路,這一條路是“四邪食”當(dāng)中的“下口食”。當(dāng)時(shí)的主流佛教是絕對反對的。“下口食”,就是自己種田、自己找飯吃,這就是下口食。律宗的人最激烈反對禪宗的這是第一條。但是禪宗聚集那么多的人,要靠化緣吃飯不可能,要靠大家的供養(yǎng)也不可能。黃梅四祖寺那個(gè)地方很偏僻,當(dāng)時(shí),唐朝總?cè)丝谥挥袔浊�萬,要那個(gè)小縣城供養(yǎng)五百個(gè)僧人,會極大地增加當(dāng)?shù)乩习傩盏呢?fù)擔(dān),同時(shí)也不現(xiàn)實(shí)。所以四祖大師提出一個(gè)新的禪宗僧團(tuán)的生活方式,叫做“坐作并重”,坐禪和農(nóng)作這兩者并重。這一下就解決了禪宗寺院的物質(zhì)基礎(chǔ),解決了禪宗僧團(tuán)的吃飯問題。當(dāng)時(shí)五祖在四祖座下專門領(lǐng)導(dǎo)五百人當(dāng)中能勞動(dòng)的人種田,解決吃飯的問題。佛教能夠生存到今天,禪宗能夠生存到今天,跟這一條“坐作并重”或者“農(nóng)禪并重”或者“以農(nóng)養(yǎng)禪”的道路是分不開的。所謂如來禪跟祖師禪的根本區(qū)別也就在這里。如來清凈禪,從形式上來講,接觸了農(nóng)業(yè)生產(chǎn),接觸了種地開荒,那就不清凈了,違反戒律了就不清凈了。所以仰山祖師跟某一位禪師討論禪門見地時(shí)說,汝只會得如來禪,未得祖師禪。祖師禪的見地與功夫相一致,禪師們經(jīng)過禪門生活方式的歷練,師師相傳,心心相印,面對中國社會重農(nóng)的現(xiàn)實(shí),禪師們將農(nóng)耕生活融入禪宗僧團(tuán)生活之中,從四祖道信禪師的“坐作并重”到百丈禪師的“一日不作,一日不食”,形成了祖師禪最生動(dòng)活潑的內(nèi)容之一。這一點(diǎn)在中國佛教史上,可以說是維系法運(yùn),延續(xù)佛教慧命最根本的一種手段,一直到今天,“農(nóng)禪并重”已經(jīng)成為中國佛教三大優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

　　后來,百丈禪師出世,有所謂馬祖建叢林,百丈立清規(guī)。馬祖建的什么叢林呢?禪宗的叢林。因?yàn)楫?dāng)時(shí)禪宗的僧侶寄住在律寺之中,諸多不便,所以當(dāng)時(shí)馬祖就在江西開辟了許多禪宗的寺院。今天我們到江西去參訪,還有很多寺院都是馬祖開創(chuàng)的。禪宗的寺院多了,就有馬祖的弟子百丈禪師建立禪宗寺院清規(guī)的必要。禪宗寺院的清規(guī)貫徹了“一日不作,一日不食”,“農(nóng)禪并重”的根本要求。沒有這一條,當(dāng)時(shí)的禪宗叢林林立,要得到供養(yǎng)解決生活問題幾乎是不可能的。

　　建立禪宗寺院這一舉措,就使禪宗在中華大地上牢牢地扎下了根。提出了“一日不作,一日不食”,“農(nóng)禪并重”的這一舉措就使中國佛教、中國禪宗真正立于不敗之地。這一條規(guī)定,這一條措施,在中國佛教歷史上經(jīng)歷的幾次教難中挽救了中國佛教。直到1949年中華人民共和國成立,還是這一條原則,使中國佛教和社會主義制度找到了一個(gè)共同點(diǎn),找到了一個(gè)切入點(diǎn),找到了共同語言。在解放初期,跟中共的領(lǐng)導(dǎo)人能夠?qū)υ�、能夠溝通的�?在佛教界還很難找到,當(dāng)時(shí)有一位信佛的居士,他是國民黨第19路軍的起義將領(lǐng),后來又在人民政府做了中南地區(qū)的農(nóng)林部部長,他叫陳銘樞。他當(dāng)時(shí)寫了三封信給毛主席,討論佛法在新中國如何發(fā)揮作用。在三上毛澤東論佛法的書信中,能夠和新政權(quán)找到共同語言的就是六祖大師的四句偈子:“佛法在世間,不離世間覺。離世覓菩提,恰如求兔角�！边@使佛法與世間法,找到一個(gè)契入點(diǎn),然后就是百丈禪師的“一日不作,一日不食”的農(nóng)禪生活的傳統(tǒng)。說明佛教是主張自食其力、主張勞動(dòng)生產(chǎn)的,和今天社會主義社會制度“按勞分配”、“生產(chǎn)自救”、“自己解決自己的生活問題”這些主張是不矛盾的。中國佛教協(xié)會1953年成立,就把“一日不作,一日不食”這一條作為中國佛教最根本的優(yōu)良傳統(tǒng)。所以說禪宗祖師禪的這種具有中國農(nóng)耕社會特色的生活方式,在新中國再一次挽救了中國佛教,使中國佛教能夠起死回生。

　　我們今天面對的現(xiàn)實(shí)還是如此,還是要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),發(fā)揚(yáng)祖師禪的優(yōu)良傳統(tǒng),發(fā)揚(yáng)中國禪學(xué)的根本特質(zhì)。當(dāng)然,在今天,“農(nóng)禪并重”這個(gè)具體原則如何來運(yùn)用,這就是今天我們所面臨的一道新課題。我們說修行不能離開生活,不能在生活以外再找一個(gè)什么叫做修行的法門。修行本身要成為一種生活方式,信佛要成為一種生活方式,這樣,信佛才有實(shí)際的內(nèi)容可言。通過我們每天的生活來實(shí)現(xiàn)個(gè)人精神上的煩惱淡化,智慧開朗,心地清涼、自在。也可以說,把道場建立在我們每個(gè)人的心靈當(dāng)中,建立在我們每一個(gè)家庭當(dāng)中,建立在我們每一個(gè)人所在的單位當(dāng)中。如果我們能夠善自護(hù)持自己心靈這個(gè)道場,善自護(hù)持自己家庭這座道場、學(xué)校這座道場、辦公室這座道場、公司這座道場……那么我們整個(gè)山河大地,就是一個(gè)清凈莊嚴(yán)道場。修行一定不能脫離實(shí)際,不能空談修行。不能離開自心,另外去找一個(gè)修行的門路。“農(nóng)禪并重”的原則可以和我們每個(gè)人所從事的任何有益國計(jì)民生的工作相結(jié)合,讓禪與千千萬萬個(gè)工種“并重”,使祖師禪生活禪在廣闊無垠的生活土壤中開花結(jié)果。

　　二、生活禪的信息

　　生活禪作為一個(gè)修行法門,它必須在終極關(guān)懷、操作方法以及生活方式上提出它的一些理論依據(jù)來,傳遞一些信息。開辟一個(gè)門徑,使學(xué)人探驪得珠,就路還家。生活禪在這方面?zhèn)鬟f給我們的信息有哪些呢?最關(guān)鍵的、最根本的大致上有六個(gè)方面。

　　第一,佛國、天堂距離我們很近。我們一般都認(rèn)為,天堂距離我們很遠(yuǎn),佛國距離我們很遠(yuǎn)。佛國在心外,天堂在心外。從傳統(tǒng)的佛教、傳統(tǒng)的禪宗來講,從大乘的了義來講,一切都在自心,一切不離自心。凈土非遙,靈山不遠(yuǎn),都在我們一念心當(dāng)中。離開了這一念心,地獄、天堂,東方、西方都無從建立。我們在《生活禪曲》里唱道:“佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在爾心頭。人人有座靈山塔,好向靈山塔下修�！边@就告訴我們,佛國就在心中。六祖大師在《壇經(jīng)》中開示我們,一念心清凈,當(dāng)下就可以見西方極樂世界。《維摩詰經(jīng)》告訴我們:“心凈則國土凈。”許多的大乘經(jīng)典都告訴我們,凈土非從外得。離開了自心,求凈土、求天堂,都是心外求法。這是生活禪告訴我們的最根本、最關(guān)鍵的一條信息:我們距離佛國、天堂很近很近,可以說是零距離。

　　第二個(gè)信息,心的能量無比。我們的心有無限的能量,心的能量不可思、不可議。我們每天做晚課念誦的《蒙山施食》有四句話,這四句話出自《華嚴(yán)經(jīng)》:“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造�！鄙胶哟蟮�,一切的精神文明與物質(zhì)文明,上天入地,飄洋過海,橫空出世……無非是我們心的力量的造化。心外無法,心的能量不可思議。心外無佛,心外無眾生,即心即佛。心迷成眾生,心悟成佛。迷悟由心,生佛由人。如果我們不能明白、不能了解心的力量,心的能量,學(xué)佛法總會是隔靴搔癢,摸不到癢處。所以五祖對六祖講:“不識本心,學(xué)法無益。”一切能夠回歸到自心,了解自心,認(rèn)識心的能量,我們才能在修行上有一個(gè)入處,才不至于心外求法。心外求法,本身就是一個(gè)妄想、一個(gè)誤區(qū)。所以生活禪告訴我們這樣一個(gè)信息,這個(gè)信息是從整體佛教當(dāng)中把它凸顯出來。我們平常對這四句話總在讀,總在念,如何去理解它、去把握它,往往和自己結(jié)合不起來,希望我們把這一條很重要的信息牢牢地記住。

　　第三,修行很簡單。不要把修行看得很復(fù)雜,看得復(fù)雜了,他不是在修行,是在隨著妄想分別做各種的動(dòng)作。如果我們不能在活動(dòng)當(dāng)中把握自心,可能越活動(dòng),離修行的距離越遠(yuǎn)。生活禪的理念是什么呢?在修行中生活,在生活中修行。怎樣能把握呢?隨時(shí)專注當(dāng)下。不管你是在上課也好,是在做作業(yè)也好,是在上班走路、做家務(wù)活也好,是在喝水也好……把你的心念放在當(dāng)下,專注在當(dāng)下。我在喝水,清楚地覺知,這一念心就在喝水上;當(dāng)杯子放下的時(shí)候,不是一點(diǎn)覺知都沒有,而是清清楚楚地知道杯子放下了;手拿回來,清清楚楚;坐下來清清楚楚;再做第二件事還是如此。一天24小時(shí),心都安住在生活的每一個(gè)當(dāng)下,這是最究竟的修行。心無旁騖,心無二用。

　　專注當(dāng)下,不是離開了生活去專注,因?yàn)槲覀兠恳惶?4小時(shí),分分秒秒都有生活,分分秒秒都在生活當(dāng)中。分分秒秒都能夠安住當(dāng)下,這既是最簡單的修行方法,又是最高深的修行方法。我說修行很簡單,因?yàn)榫椭灰�做這一件事;我說修行很高深,這件事最難做。我們現(xiàn)在在交流分享,在聽我說話,我們的心在哪里?是在打妄想,還是在清清楚楚地專注在聲音上?專注在當(dāng)下一念上,這種方法隨時(shí)隨地可以運(yùn)用。動(dòng)中可以運(yùn)用,靜中更可以運(yùn)用。動(dòng)靜結(jié)合,修行才真正有一個(gè)入處。

　　專注,就是四祖大師講的“守一不移”。專注了,如果說出現(xiàn)昏沉的狀態(tài),出現(xiàn)不清晰的狀態(tài),那就要再加一個(gè)方法,使專注能夠清清楚楚,明明白白。所以專注而后是清明,此心此念就像一盞燈點(diǎn)亮了一樣,是歷歷孤明的;不是一片蒙昧,而是一片光明。這種心態(tài),這種精神狀態(tài),還要讓它連續(xù)不斷地保持下去。所以接下來兩個(gè)字就是綿密,綿綿密密,相續(xù)不斷。修行很簡單,專注當(dāng)下,在生活中修行,在修行中生活,做到這六個(gè)字:專注、清明、綿密。念念如是,分分秒秒如是,修行很容易登堂入室。老是在打妄想,老是離開我們自心去找一個(gè)捷徑,去找一個(gè)有靈驗(yàn)的方法,任何有靈驗(yàn)的方法都不能離開自心。任何有靈驗(yàn)的方法,如果離開了自心去做,外面有一種力量,使你怎么樣怎么樣,一是很危險(xiǎn),二是不能持久,第三,不是你自己的,和你自己沒有關(guān)系。只有把我們自心本有的能量發(fā)掘出來,在心地上做功夫,所得到的才是實(shí)實(shí)在在的。得到的什么呢?得無所得。

　　第四,開悟很容易。我們大家都覺得,開悟簡直是一個(gè)天方夜譚,太不容易了!如果開悟是那么不容易的話,修行還有什么現(xiàn)實(shí)意義呢?修行的目的,第一條就是要求開悟,所謂明心見性。以開悟?yàn)槟康牡男扌?才是真正的正修;不以開悟?yàn)槟康牡男扌?都不過是雜修而已。培培福報(bào),種種善根,當(dāng)然也非常重要,但是,不求開悟的修行不徹底不究竟。

　　為什么說開悟很容易啊?“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)�！比碎g的好時(shí)節(jié),就是開悟的境界;人間的好時(shí)節(jié),從我們的內(nèi)心開始。如果我們經(jīng)常有雜念在心頭,春天的百花,無意欣賞;秋天的明月,見到了就發(fā)愁。所以“床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”。那是以一種妄想心去看明月,不是直接地看月亮,是看月亮以后產(chǎn)生了第二念,第二念已經(jīng)是妄想了,只要看著就行了,看了,不起第二念,這是現(xiàn)量境。起了第二念是比量,是分別,是妄想�！拔嵝乃魄镌�,碧潭清皎潔。”這才是真正開悟的境界。做到心無雜念,一念無雜念,一念就在覺悟的境界中;念念無雜念,念念就住在覺悟的境界。能夠把覺悟的境界保持下去,延伸開來,我們就住在一種不迷失、常覺悟的精神狀態(tài)之中。大家要想著這樣做,這樣生活;不想著這樣做,不想這樣生活,總是在琢磨著怎么開悟,在雜念妄想中,覺悟的那種精神狀態(tài)不會出現(xiàn)�！按河邪倩ㄇ镉性�,夏有涼風(fēng)冬有雪”,這是人間的美景,四季分明,各有特色。我們?nèi)绻�是抱著直接欣賞的態(tài)度,欣賞人間的萬事萬物,在欣賞的過程中,此心此念就像明鏡一般,一切萬象映現(xiàn)其中,不留任何痕跡,那就是一種直接欣賞的精神狀態(tài)。留了痕跡,就是妄想分別;留了痕跡,就是迷失的境界;不留痕跡,就是覺悟的境界。讓我們當(dāng)下這一念,像明鏡一般的光明朗照,照而不留痕跡,這就是覺悟的境界。

　　我們偶爾會有一念、有一剎那,有一秒鐘,如果更好的話,會有一分鐘保持這種清明無執(zhí)的狀態(tài),繼續(xù)保持下去,從一分鐘到兩分鐘,兩分鐘到三分鐘,功夫做到純熟的時(shí)候,也可以三天兩天,十天八天都能保持這種心地光明朗照的精神狀態(tài)。平時(shí),可以在一定的、沒有外在干擾的情況下來做這個(gè)功夫,然后逐步地做到有一些外在的干擾也能夠不受影響,久而久之,就可以達(dá)到對境無心,那就是一種覺悟的精神狀態(tài),很容易也不容易。我希望大家不要把開悟看作是一個(gè)畏途,不敢去接觸它。只要肯努力,開悟很容易。

　　第五條信息,解脫在當(dāng)下。解脫是當(dāng)下的事情,解脫是現(xiàn)在的事情,解脫不是明天不是后天的事,更不是這個(gè)身心性命結(jié)束那一刻的事,那就太晚了。如果我們時(shí)時(shí)能夠使這一念心像明鏡當(dāng)臺一般,不受任何塵勞的干擾,當(dāng)下就解脫,當(dāng)下就自在�！�心經(jīng)》一開頭就講:“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。”那就是一種解脫的境界,那種解脫是時(shí)時(shí)刻刻、心心念念的事,不是某一個(gè)階段的事情,那是落實(shí)在日常生活中的一種精神超脫。解脫是煩惱的逐步淡化,心地的逐步開朗,這不是在某一個(gè)時(shí)候的事情,這應(yīng)該是我們生活的整體。所以說,生活禪是要將禪的解脫自在覆蓋到我們生活的方方面面、分分秒秒,當(dāng)下就是解脫的境界。

　　希望各位年輕人,學(xué)習(xí)佛法,體驗(yàn)佛法,不要走彎路,走一條直路,走一條直截了當(dāng)?shù)穆?所謂單刀直入,或者叫“直指人心,見性成佛”,走一條直指的路。我們講臺上有一個(gè)字,大家認(rèn)得是個(gè)什么字嗎?——“無”,這個(gè)“無”,就是一把斬?cái)嘁磺袩�惱的利�?以這個(gè)“無”的利器去面對我們生活中各種各樣的煩惱。這些煩惱加在一起無非是私心雜念而已。私心雜念本身是煩惱,私心雜念達(dá)不到目的更煩惱,一“無”無下去,還有煩惱嗎?沒有了。趙州和尚的精神,六祖的精神,就是“無”的精神。“無”是哲學(xué)的最高境界,“無”也是修行的最高境界, “無”就是解脫,“無”就是大智慧、大慈悲。

　　我們要把期待解脫的心變成眼前的現(xiàn)實(shí),不要期待解脫,要實(shí)現(xiàn)解脫,落實(shí)解脫。因?yàn)槿嗣?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無常,死亡的事情隨時(shí)都可能發(fā)生。解脫的目的是希望我們此刻不迷惑,心心念念不迷惑,把這個(gè)不迷惑的心念貫徹到始終。如果不在當(dāng)下解脫,這個(gè)不迷惑的目的達(dá)不到。

　　生活禪的第六條信息,也是生活禪最根本的一個(gè)理念:處處是道場。道場不是在某一座寺院,也不是在某一座名山。每一座名山是道場,每一座寺院是道場,山河大地都是道場。古德講:盡大地是沙門一只眼。一只什么眼呢?照見五蘊(yùn)皆空的眼,五蘊(yùn)皆空了,處處都是道場。五蘊(yùn)不空,天天住在寺院,寺院不見得就是道場。是不是道場,因人而異。我們現(xiàn)在加上營員在一起,住在柏林寺的起碼有五百人以上。如果我們五百人每時(shí)每刻都能保持心如明鏡,一塵不染,五百個(gè)佛國出現(xiàn)了,五百個(gè)道場出現(xiàn)了。如果五百人還是妄想紛飛,還是貪欲心、嗔恨心、愚癡心充滿我們的心田,我們身在道場,心不見得在道場。這里講的道場,主要是指修道之場。各位營員明天都要回到家庭、回到社會、回到工作單位、回到學(xué)校,我們的身體已經(jīng)離開了寺院,離開了道場。希望我們的心不要離開,把我們在道場中的這一念心一直延續(xù)下去,那就處處是道場了,處處都是修道的場所。所謂“何處青山不道場,何須策杖禮清涼,云中縱有金毛現(xiàn),正眼觀時(shí)非吉祥”。這是描述趙州和尚朝五臺山的一首偈子,當(dāng)時(shí)趙州和尚已經(jīng)八十歲了,他還要去朝拜五臺山(五臺山又叫清涼山)。當(dāng)時(shí)就有人勸他,不要朝五臺山了,“何處青山不道場”,何必拄著拐杖去朝清涼山呢,“何須策杖禮清涼”,你到了五臺山,縱然看到文殊菩薩在云中出現(xiàn),用沙門這只眼來看,云中出現(xiàn)的并不見得就是妙吉祥菩薩的本體,所以“正眼觀時(shí)非吉祥”(文殊菩薩譯為妙吉祥菩薩)。一切唯心造,道場就在我們心中,文殊菩薩就在我們心中,一切都向自心求,不要心外求法。

　　當(dāng)然,我們一年有幾次到各地的道場走走,我們把佛教寺院比作心靈的加油站,各個(gè)道場就是我們修生活禪的加油站。我們這輛車子跑了很久,沒油了,就到這些加油站去加油,加了油以后再繼續(xù)往前走。修行如果不能體會處處是道場這樣一個(gè)理念,在修行當(dāng)中會有很多的障礙,會產(chǎn)生很多的分別心,會很煩惱、很痛苦。很多在家修行的朋友,由于家庭關(guān)系處理不好,由于過分的執(zhí)著保持外在的形式,不求內(nèi)心的清凈,過分要求家庭成員認(rèn)同他的生活方式,就很容易在家庭之中造成各種矛盾。在我們生活當(dāng)中有一條是最重要的原理:我們在任何情況下,都不要希望自己能夠改變外在的環(huán)境。外在的環(huán)境是共業(yè)所感,要想改變是很困難的。那么,難道我們對外在的環(huán)境就束手無策嗎?也不是的。一切從我做起,自己先去做,自己做好了,產(chǎn)生了影響力了,家庭成員逐漸地會認(rèn)同你的做法,他們會自覺地跟你配合,這樣外在的環(huán)境才能得到改善。否則,你強(qiáng)行要求別人服從你,這是辦不到的。我對此有非常非常深刻的體會,你不要想去改變?nèi)魏稳?改變自己,這個(gè)是最實(shí)際的,最實(shí)在的,最可靠的。你一味地要求別人來配合你,你會永遠(yuǎn)都失望,自己主動(dòng)去做,你會很快樂,自己主動(dòng)地去配合,你會很快樂。最后你得到的回報(bào),就是大家對你的認(rèn)同,大家對你的支持,大家對你的擁護(hù),大家共同來實(shí)現(xiàn)一個(gè)心愿。所以生活禪的第六條信息就是處處是道場。這個(gè)是禪宗的思想,也是佛法的思想。生活禪僅僅是把這些思想比較集中的運(yùn)用在生活禪的修行過程中。

　　關(guān)于生活禪的信息,就講這六個(gè)方面。我再把它重復(fù)一下:第一,佛國、天堂很近;第二,心的能量無比;第三,修行很簡單;第四,開悟很容易;第五,解脫在當(dāng)下;第六,處處是道場。在講每一個(gè)題目的時(shí)候,我都把兩方面的意思講了,修行很容易也很不容易,開悟很簡單也很不簡單。題目只標(biāo)出易的一面,講的時(shí)候難、易兩面都講了,希望大家不要產(chǎn)生誤解。