僧團(tuán)自身建設(shè)的“四化”工程

　　僧團(tuán)自身建設(shè)的“四化”工程

　　凈慧

　　我們的佛學(xué)院辦學(xué)的大政方針、大方向,就是要培養(yǎng)合格的、愛國愛教的、有堅定政治立場的、有淵博宗教學(xué)識和宗教修養(yǎng)的、深受廣大信教群眾擁戴的宗教教職人員。這是個大方向,這個大方向我們要不折不扣地貫徹落實。學(xué)僧畢業(yè)以后,還是要以這個方向作為我們弘法利生的畢生要求,任何時候都不能偏離這個大方向。

　　佛學(xué)院辦學(xué)總的目標(biāo)、總的方向政府有明確規(guī)定的,要培養(yǎng)合格的愛國愛教的宗教教職人員,從佛教院校的具體情況、具體培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā),就是“四、八”方針。四個字:信、戒、學(xué)、修;八個字:養(yǎng)成僧格,融入僧團(tuán)。我感覺到這個“四、八”方針在我們佛學(xué)院還沒有真正落到實處,三學(xué)的精神、六和的原則宣講不夠,落實不力。像這樣一些主觀上的努力到不了位,自然會影響學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒和學(xué)習(xí)的效果。當(dāng)然,有些問題是來自佛學(xué)院方面的,也有來自學(xué)生和社會影響方面的。從學(xué)生方面來說有許多具體的實際的問題存在。首先,因生源不足,迫使佛學(xué)院降低要求吸收學(xué)生,致使學(xué)生的政治素質(zhì)、信仰素質(zhì)、文化素質(zhì)難以名副其實。其次,因社會環(huán)境的某些負(fù)面影響,在一定程度上增加了佛學(xué)院管理的難度,比如網(wǎng)絡(luò)上不健康的信息和不適于僧人了解的色情、武打等內(nèi)容,一般人視若等閑,但對僧人的修學(xué)則是極大的障礙。第三,因僧團(tuán)情況比較復(fù)雜,學(xué)僧之間的相互影響較大,也造成管理上難以把握。像這樣一些問題長期困擾著佛學(xué)院的管理層。當(dāng)然,在管理上和學(xué)習(xí)上存在的問題遠(yuǎn)不只此,但是僅僅這些問題要在短時期內(nèi)求得解決也是非常困難的。既然如此,辦佛學(xué)院的出路是什么呢?要辦好河北省佛學(xué)院的出路,還是要在貫徹黨和政府規(guī)定的宗教院校大方向的前提下,在堅持信、戒、學(xué)、修的四字綱宗和“養(yǎng)成僧格、融入僧團(tuán)”的八字方針上狠下工夫,狠抓落實。這些原則是僧伽教育自始至終的指導(dǎo)思想,這些原則是通過實踐總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗。為了從根本上加大貫徹落實“四、八”方針的力度,為僧伽教育創(chuàng)造優(yōu)良的內(nèi)部修學(xué)環(huán)境,我覺得我們寺院內(nèi)部當(dāng)前要認(rèn)真抓好僧團(tuán)自身建設(shè)的“四化”工程。這個“四化”是思想建設(shè)方面的工程,是精神建設(shè)方面的工程,是關(guān)系到當(dāng)前我們佛教特別是僧團(tuán)應(yīng)當(dāng)發(fā)揚什么、應(yīng)當(dāng)堅持什么的大問題。這“四化”就是:僧團(tuán)道風(fēng)要堅持傳統(tǒng)化,僧團(tuán)管理要堅持律制化,僧團(tuán)弘法要堅持大眾化,僧團(tuán)生活要堅持平民化。下面我就這“四化”的具體落實講幾點意見。

　　一、僧團(tuán)道風(fēng)要堅持傳統(tǒng)化,是指僧團(tuán)道風(fēng)建設(shè)的主要任務(wù)不能偏離傳統(tǒng)叢林的大方向。傳統(tǒng)叢林的早晚功課、二時齋供、半月布薩誦戒、結(jié)夏安居、禪七凈七、講經(jīng)傳戒等功能要充分重視,并使之制度化、規(guī)范化、經(jīng)�；�,發(fā)揮其攝受大眾、凝聚人心、傳承文化、落實修行、樹立形象等多方面的重要作用,防止僧團(tuán)信仰淡化、修持缺位等消極現(xiàn)象的繼續(xù)滋生蔓延。 道風(fēng)要堅持傳統(tǒng)化,不能丟掉傳統(tǒng)。丟掉傳統(tǒng),我們姓什么就不知道了。所以,一定要在繼承傳統(tǒng)的前提下來適應(yīng)我們今天的環(huán)境。如果把傳統(tǒng)丟掉了,只談適應(yīng),就沒有任何意義。今天,我們佛教要與社會主義社會相適應(yīng)。怎么樣適應(yīng)?就是要我們愛國守法,要接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),走社會主義道路,就是這么簡單的事情。一句話,就是要愛國愛教,這就是我們的適應(yīng)。從什么地方適應(yīng)?從我們和尚的身份,從我們和尚的本分,從我們和尚的清凈莊嚴(yán)的僧格,來適應(yīng)社會主義社會。如果說你沒有一個清凈莊嚴(yán)的僧格,那也就無所謂適應(yīng)不適應(yīng)。所以,我們的道風(fēng)建設(shè)一定要堅持傳統(tǒng)化,不要丟掉傳統(tǒng)。

　　二、僧團(tuán)管理要堅持律制化,是指寺院和僧團(tuán)在落實教制建設(shè)的每一個環(huán)節(jié)都要堅持“以戒為師”的大原則不動搖,依律攝僧,以法攝眾。佛陀臨涅?的時候,阿難請問佛陀:“佛陀在世時,我們以佛為師,佛陀去世離開我們了,我們以誰為師啊?” 佛陀慈悲地告訴阿難,戒律是佛陀親自制定的,佛離開大家時,大家“以戒為師”,就還像佛陀住世一樣。所以,僧團(tuán)管理要堅持律制化,就是要強調(diào)“以戒為師”。 僧團(tuán)因時因地制定的規(guī)章制度必須遵循律制,僧團(tuán)生活的每一個細(xì)節(jié)都要體現(xiàn)戒律止惡行善、防非離過的精神,在具體的管理運作過程當(dāng)中落實養(yǎng)成僧格、融入僧團(tuán)的大目標(biāo)。中國漢傳佛教寺院傳統(tǒng)的管理辦法是戒律與清規(guī)相結(jié)合的雙軌機制,這也是管理律制化的方向,要認(rèn)真堅持不動搖。

　　三、僧團(tuán)弘法要堅持大眾化,是指寺院弘法利生的理念要時刻關(guān)注普通信眾,要關(guān)注平民百姓,要關(guān)注寺院周邊的群眾,要關(guān)注來寺游覽參觀的每一個人。這四個方面的人是寺院的無盡寶藏,是整個佛教的資源優(yōu)勢,是佛教存在和發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。面對這些人,面對我們每天所接觸到的每一個人,千萬不要忘記我們的理念是:感恩、分享、結(jié)緣、寬容。出家人既不能成為以清高自命的學(xué)者,更不能成為像腰纏萬貫的大款,當(dāng)然也不能有官氣。出家人要學(xué)習(xí)菩薩的精神,作眾生的不請之友,作眾生的仆人。佛教不是我們僧人的專利品,也不是我們先入門的佛弟子的專利品。佛教是大眾的,佛教是九法界眾生共享的一種教法。所以,我們的弘法工作一定要敞開大門,一定要打破局限性,一定要堅持走大眾化的道路。 堅持大眾化就是想問題、做事情一切為大眾著想,為大眾作奉獻(xiàn),把覺悟人生、奉獻(xiàn)人生的菩薩精神落到實處。

　　四、僧團(tuán)生活要堅持平民化,是指僧團(tuán)或者寺院在任何時候都不要忘記“四依”的精神,“四依”才是比丘的生活方式,戒律上規(guī)定比丘依“四依”而住。“四依”就是:著糞掃衣、常行乞食、依樹下住、用陳棄藥。這種生活方式就是修行人的生活方式,出家人依此四法而住得成圣道,故此四法又名“四圣種”,四種成就出世圣賢的種子,其重要性可想而知。當(dāng)然中國和印度國情民俗不同,古今生活方式各異,但“四依”的精神不能丟。每一個出家人在受比丘戒之前,都要先受“四依法”,目的就是要告訴每一位新受戒的比丘,依“四依”而住才是出家人的本色。我們今天的寺院雖然說不能照搬古代印度僧人的生活方式,但是我們要提倡節(jié)儉的生活作風(fēng),要提倡清貧的生活作風(fēng),要提倡勞作與修學(xué)并重的生活作風(fēng),要提倡百丈禪師“一日不作、一日不食”的生活作風(fēng)。我們要力戒浮華奢侈之風(fēng),要力戒講排場、擺闊氣之風(fēng),要力戒金玉其外、敗絮其中之風(fēng),要力戒德之不修、學(xué)之不講之風(fēng)�？傊�,出家人是修道之士,是傳道之士,要擺脫一切有礙清修、有礙道風(fēng)建設(shè)的追求享受、追求世俗化的生活作風(fēng),防止僧團(tuán)學(xué)德的滑坡、素質(zhì)的下降、形象的矮化。出家人生活的平民化是個大問題,我們的一切設(shè)施是為大眾準(zhǔn)備的,要與大眾共享,不要有占有的欲望。佛法是大眾的,佛教是大眾的,寺院是大眾的。離開了大眾的參與和成就,我們一無所有。這就是因緣法,我們要懂得隨緣而住,隨緣而作,隨緣而來,隨緣而去,萬事隨緣,輕安自在。對我們柏林寺來說,從1992年開始,就一直在修廟、建廟,一直在搞基本建設(shè),一直在從事硬件的建設(shè)。那個時候的生活比較艱苦,那個時候不僅是過著平民化的生活,而且比平民化還要平民化�，F(xiàn)在可以說柏林禪寺已經(jīng)是萬事俱備。大家在這里生活,用禪堂的話來說,“茶來伸手,飯來張口,百事不操心,十指不點水”。我們要經(jīng)常思考,我們的生活比大眾怎么樣?是有差距,還是有超過,還是與普通老百姓基本上保持平衡?我們對于一切設(shè)施和設(shè)備,都不要過分的講究,都要保持平民的特色。特別是我們的寺院處在鄉(xiāng)村,處在一個經(jīng)濟比較滯后的小縣城。趙縣不管是農(nóng)村還是城市,整個的生活水平還不是很高。那么,我們出家人一定要想到我們要過一種比較艱苦的生活,比較簡單樸素的生活,比較平民化的生活。這四點在柏林寺用得著,學(xué)僧畢業(yè)以后,離開了柏林寺更是用得著。這是貫徹“信戒學(xué)修”辦學(xué)宗旨的具體化。這四句話沒有離開“信戒學(xué)修”的宗旨。

　　堅持僧團(tuán)的四化原則,然后要不斷強化四種意識:不斷強化信仰意識;不斷強化歸屬意識;不斷強化神圣意識;不斷強化責(zé)任意識。這四句話,我們畢業(yè)的學(xué)生用得上,在讀的學(xué)生用得上,我們寺院所有的人,包括我自己在內(nèi),我們在座的所有居士,都用得上。

　　首先,我們佛弟子,就要不斷地來強化我們的信仰意識,要提升信仰,讓信仰生根,讓信心有力量。信心能生根,信心有力量,才能真正地克服我們在學(xué)佛道路上所遇到的種種困難、煩惱和魔障。

　　第二,不斷強化歸屬意識。我們當(dāng)了和尚,我們信了佛教。當(dāng)了和尚,要以僧團(tuán)作為我們的家。在家的居士,要以教團(tuán)作為我們的家。教團(tuán)是由七眾弟子組成。有這種歸屬意識,我們才真正覺得,作一個佛弟子很光榮,作一個佛弟子有自己的責(zé)任和使命。不要讓我們的信仰邊緣化,不要讓我們的生活邊緣化,不要讓我們的思想意識邊緣化,一定要時時刻刻想到,如何養(yǎng)成僧格,如何融入僧團(tuán)。

　　第三,不斷強化神圣意識。信佛是一件很了不起的事情。我們能夠做和尚,成為僧人的一分子,成為僧團(tuán)的一員,這是千生罕遇、萬劫難逢,是我們過去生中種了無量的善根,才能夠在此生此世成為僧人,一定要有這種難遭之想、難遇之心、希有之心。要覺得我們做一個出家人,很高尚,很神圣,很了不起,不要自己看不起自己。自己看不起自己,大眾怎么能看得起我們?我們要曉得自尊自愛,自己對自己有要求。自己對自己沒有要求,社會人士對我們只會唾棄,和尚不像個和尚,衣著打扮俗氣,說話做事俗氣,社會人士哪能看得起我們?那種俗氣,不是今天社會人士對我們僧團(tuán)的要求,更不是黨和政府執(zhí)行宗教信仰自由政策對我們的要求。黨和政府希望我們每一個出家人,每一個在佛學(xué)院學(xué)習(xí)的宗教教職人員,要有較好的、較高的宗教修養(yǎng),要有較深的宗教學(xué)識造詣。要求每一個宗教教職人員在信教群眾當(dāng)中有一定的威信,能夠帶領(lǐng)廣大信教群眾走愛國愛教的道路。如果我們自身的形象不好,你能夠起什么作用呢?你帶僧團(tuán),你帶信教群眾走,你別把人家?guī)уe了路。所以,要有一種神圣的意識,要以高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求來要求自己。

　　第四,要強化責(zé)任意識。出家人利生為事業(yè),弘法是家務(wù)。佛教的興衰,我們每一個出家人,每一個佛弟子,都有責(zé)任。這種責(zé)任意識,靠我們平常一點一滴地來養(yǎng)成。不是說我們走在大街上,能夠給大家講一通,我們在弘法利生,那就是責(zé)任意識的體現(xiàn),那固然也是,但是不僅僅如此。我們住在寺院里,住在佛學(xué)院,把桌子擦干凈,把地掃干凈,把玻璃擦干凈,把衣服洗干凈,把胡子刮干凈,這些都是責(zé)任意識的體現(xiàn)。因為只有在生活的點點滴滴能夠養(yǎng)成責(zé)任意識,最后才能夠在大是大非面前有責(zé)任意識。愛國也好,愛教也好,都是從身邊點點滴滴的事情做起�？吹侥膫�水龍頭壞了,水在滴呀,應(yīng)該馬上關(guān)好,如果關(guān)不好,還在繼續(xù)流水,我們馬上要報告有關(guān)的管理人員,趕快把漏水的水龍頭修好。因為節(jié)約用水,不僅給寺院節(jié)省錢,也是給我們?nèi)祟?給我們這個地球做貢獻(xiàn)。一定要把很小的事情和很大的事情聯(lián)系起來,那才是責(zé)任意識的具體體現(xiàn)。這就是講,要堅持四化原則,不斷強化四種意識。

　　此外,要求我們已經(jīng)畢業(yè)的研究生,要繼續(xù)培養(yǎng)和鞏固道心,這是一輩子的事情。道心是根本,沒有道心,知識學(xué)得再多,不能在行動上落實,那就是空話了,跟學(xué)世間的知識沒有什么區(qū)別。我們今天的社會問題,就是理論和實踐脫節(jié),言和行脫節(jié)。作為佛弟子,就要反此而行之,一定要做到言行一致,理論和實踐一致,解和行一致。所以一定要不斷地培養(yǎng)和鞏固我們的道心。

　　要提高做學(xué)問、做工作的能力。你們現(xiàn)在已經(jīng)畢業(yè)了,應(yīng)該說做學(xué)問摸到一點門路了,做工作,也有一些能力。但是學(xué)無止境,諸法無住,我們要不斷地提高做學(xué)問的能力,提高做好工作的能力。道心是本,工作學(xué)問的能力是用。或者說,道心是體,能力是用。有體有用,才能夠真正地為弘法利生做出我們自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　這“四個堅持”的提出,“四化工程”的提出,的確是有感而發(fā)。近年來,我南北東西走了一些地方,大小活動參加了不少,也接觸了不少人,有許多有益的見聞。閑坐山庵,每有所思。當(dāng)前我們佛教有很好的機遇,也潛伏著相當(dāng)嚴(yán)重的危機。作為一個老人,走了許多路,經(jīng)歷了許多事,居安而思危,有著義不容辭的責(zé)任。歷史的經(jīng)驗告訴我們:僧人默守清貧、修德講學(xué)之風(fēng)盛行的時代,就是佛教興旺發(fā)展的時代;每當(dāng)僧源失控,僧人素質(zhì)低落,僧人生活腐化,不務(wù)正業(yè)、戒律松弛、管理力度疲軟的時代,就是佛教走下坡路的時代,就是“法難”即將到來的時代。一部中國佛教史,一部世界佛教史,有相當(dāng)篇幅是描寫佛教興衰成敗的歷史教訓(xùn)。我希望我們這一代出家人要成為續(xù)佛慧命、光大法門的佛門龍象,不要成為玷污法門、埋葬佛教的一代罪人。我看到佛教繁榮的背后存在著很嚴(yán)重的危機,面臨著來自教內(nèi)外的嚴(yán)重挑戰(zhàn),所以講了以上的一些意見,一則自勉,一則共勉。我們要時刻保持清醒的頭腦,時刻有危機感,時刻有臨深履薄的自覺性,在落實生活禪和建設(shè)平民佛教的理念上狠下功夫,才能化險為夷,使僧團(tuán)立于不敗之地。

　　學(xué)僧在學(xué)習(xí)期間既要總結(jié)所取得的成績,也要找出差距。

　　在成績方面,首先是信仰和道心上的進(jìn)步。河北省佛學(xué)院的宗旨就是信、戒、學(xué)、修,這既是我們的宗旨,也是我們教學(xué)內(nèi)容的綱領(lǐng)。河北省佛學(xué)院的一切教和學(xué)都要圍繞這四個字展開。這四個字所要達(dá)到的目的就是希望每一位同學(xué),不管是哪一個班次,通過一定時間的學(xué)習(xí),達(dá)到“養(yǎng)成僧格,融入僧團(tuán)”的目的。“養(yǎng)成僧格,融入僧團(tuán)”,這八個字看起來輕描淡寫,做起來是我們每一個出家人一生的事情。我們這一輩子能不能養(yǎng)成一個圓滿的僧格,能不能夠真正地融入僧團(tuán),這是一個很嚴(yán)肅的問題,要在道心上有進(jìn)步。每年都有各種形式的修行活動,因為過去打禪七,我每天都在禪堂,我也看到他們每一天每一支香都能堅持,而且坐得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)、像模像樣的。修行怎么樣那是每個人內(nèi)在的事,至少表現(xiàn)在威儀上有一種道氣,那是大家共同看得見的,那是一種他受用。所以說在佛學(xué)院學(xué)習(xí),不管是做什么都是在給自己畫像,都是在給自己寫歷史,都是在給自己寫評語。希望我們在讀的各位同學(xué),不管是大專班、中專班也好,預(yù)科班也好,都要記住我這個話,一定想要做一個好和尚,做一個像模像樣的和尚。年紀(jì)大的可能有自覺性,年紀(jì)小的可能就沒有自覺性,或者自覺性不強,有時候還會故意地作點調(diào)皮的動作。我想那不好,那首先是對自己的形象有損害。因為我們一言一行、一舉一動都是有因果的。有些因果是現(xiàn)在的事,有些因果是未來的事。因果是從當(dāng)下這一刻往未來延伸,不是一個遙遠(yuǎn)的事情。第二,學(xué)業(yè)上的進(jìn)步,這個是靠平常學(xué)習(xí)的自覺性和鉆研精神。第三,在參與學(xué)院、寺院管理教學(xué)上的進(jìn)步。學(xué)業(yè)上的進(jìn)步是理論上的提高,參與教學(xué)和管理是實踐上的提高。學(xué)佛不僅僅是學(xué)知識,學(xué)佛是要學(xué)以致用,是要用在修行上,用在指導(dǎo)我們做好寺院的管理、做好佛學(xué)院的教學(xué)和人才培養(yǎng)上。

　　學(xué)僧們還應(yīng)該找出差距。這個差距并不是他們本身的不足,主要是由于佛學(xué)、修行和萬事萬物都在不斷地變化和發(fā)展。如果我們滿足于已有的成績,只要有這個起心動念,我們馬上就落后了。所以,我們在學(xué)習(xí)上永遠(yuǎn)不能滿足;在修行上永遠(yuǎn)不能停步;在思考問題上我們永遠(yuǎn)都要隨著萬事萬物的變化不斷地找出答案。所謂的差距,我想要說三句話,一句話叫作“菩提路遙”。我們修行這條路很遙遠(yuǎn),不能停步,一停步我們就落后了。第二句話,是“學(xué)無止境”,因為學(xué)無止境,所以我們要難學(xué)能學(xué),盡一切學(xué)。第三,就是“諸法無住”。我們生存的這個環(huán)境日新月異,我們的思想應(yīng)該怎么樣呢?也要不斷地有所突破,不斷地有所進(jìn)步,不斷地有所發(fā)展。如果我們的思想停滯不前,以一種停滯不前、凝固不化的思想去面對無住的萬法,我們就會落后,我們就會起執(zhí)著,我們就會有煩惱。諸法無住,我們也不能停留在某一個點上。我們要不斷地有所突破,不斷地有所進(jìn)步,才能夠不斷地克服我們自身的局限和障礙。所以,我們要找出差距�？偨Y(jié)成三句話,就是菩提路遙、學(xué)無止境、諸法無住。

　　(據(jù)凈慧法師在河北省佛學(xué)院的三次開示整理)