懺悔的理論與方法 第八章 從事懺到理懺

　　第八章 從事懺到理懺

　　第一節(jié) 理懺的重要性

　　懺悔,自然是一種修行。尤其是:以禮佛或持咒來(lái)表達(dá)懺悔的取相懺,運(yùn)用的適當(dāng),還具有調(diào)和身心的作用,可以算是一種不錯(cuò)的修行。

　　然而,不可否認(rèn)的,它必須靠時(shí)間的累積,可能要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的用功,才能達(dá)成懺悔。而且,如果以修行來(lái)看的話(huà);它的最高成就,大多只到達(dá)禪定,并非究竟,因此,中國(guó)歷代祖師所編的懺悔法,都在禮佛、持咒等事懺之后,再加入理懺,以求懺悔方法的圓融與究竟,而有“事懺除罪,理懺除疑”之說(shuō)(注一)。換句話(huà),事理猶如體用,不可偏舉,事懺之后,必須再加上道理的信解;前者對(duì)治妄心的執(zhí)著,后者對(duì)治妄心的疑惑。中國(guó)的祖師并認(rèn)為:理懺才是正懺,事懺只是助懺——幫助達(dá)到理懺。經(jīng)過(guò)理懺之后,才能究竟的懺除罪業(yè)。

　　如何見(jiàn)得呢?比方:為什么發(fā)露懺悔能夠滅罪?為什么禮佛、持咒等行為也能夠滅罪?這豈非必須透過(guò)理上的了解,內(nèi)心才能無(wú)疑嗎?雖然,有關(guān)的經(jīng)典曾告訴我們,這些事懺是可以滅除罪業(yè)的;但所說(shuō)簡(jiǎn)要,只令人知其然,而不知其所以然。因此,當(dāng)一個(gè)人在從事作法與取相等事懺時(shí),內(nèi)心總難免會(huì)有少許疑惑:我如此的懺悔,真得能夠滅罪?真得把惡業(yè)都滅除,后世就不會(huì)再墮入三惡道了?……

　　所以,要在事懺時(shí)內(nèi)心能無(wú)疑,必須配合道理上的了解。這點(diǎn),中國(guó)的祖師早就想到了,在他們所編的懺悔法里,無(wú)不有事有理。既有禮佛或持咒等事行,也對(duì)懺悔的原理加以解釋,使人知道罪業(yè)的由來(lái),和懺悔能滅罪的原因。譬如:有名的《三昧水懺》,卷上載有——“夫欲禮懺,必須先敬三寶。所以然者,三寶即是一切眾生良友福田。若能歸向,則滅無(wú)量罪,長(zhǎng)無(wú)量福,能令行者離生死苦,得解脫樂(lè)。”(注二)

　　這對(duì)于禮佛能滅罪,不也是一種詮釋嗎?另外,又談到要懺悔業(yè)障者,必先興七種心以為方便,然后業(yè)障乃得滅。這七種心就是:“一、慚愧,二、恐怖,三、厭離,四、發(fā)菩提心,五、怨親平等,六、念報(bào)佛恩,七、觀(guān)罪性空�！�(注三)其中第七:“觀(guān)罪性空”之文,對(duì)于懺悔能夠滅罪,更有很好的解說(shuō),也是從事懺進(jìn)入理懺的媒介。田此,將全文摘列于下:

　　“第七:觀(guān)罪性空者,罪無(wú)自性,從因緣生,顛倒而有。既從因緣而生,則可從因緣而滅。從因緣而生者:狎近惡友,造作無(wú)端;從因緣而滅者,即是今日洗心懺悔。是故經(jīng)言:此罪性不在內(nèi)、不在外、不在中間,故知此罪從本是空�！�(注四)

　　從這段文中可以了解:為什么懺悔能夠滅罪?因?yàn)樽餂](méi)有自性,它是從因緣而有,依因緣而存在著。如此,也就可以從因緣中來(lái)把罪滅除掉。《重治毗尼事義集要》卷十三也說(shuō):“夫罪從緣起,緣起無(wú)性,故對(duì)治道生,罪種則滅,名為罪性本空,非撥相以求性也。(注五)這就是發(fā)露、禮佛、持咒、念佛等事懺能夠滅罪的原因。

　　第二節(jié) 理懺的內(nèi)容

　　罪既然可以隨因緣而生,也隨因緣而滅,就可見(jiàn)它是個(gè)虛妄不實(shí)的東西——只有現(xiàn)象的存在,沒(méi)有實(shí)體,因此說(shuō)罪無(wú)自性。那么,所謂罪生罪滅,也只是俗諦上的方便言說(shuō),并非真的有罪生與罪滅。所以,《大乘六情懺悔》中說(shuō):

　　“然此諸罪實(shí)無(wú)所有,眾緣和合假名為業(yè),即緣無(wú)業(yè),離緣亦無(wú),非內(nèi)非外不在中間。過(guò)去已滅,未來(lái)未生,現(xiàn)在無(wú)住。故所作以其無(wú)住故亦無(wú)生。

　　先有非生,先無(wú)誰(shuí)生?若言其無(wú)及與今有,二義和合名為生,當(dāng)本無(wú)時(shí)即無(wú)今有,當(dāng)今有時(shí)非有本無(wú)。先后不及、有無(wú)不合,二義無(wú)合,何處有生?合又既壞散亦不成;不合不散、非有非無(wú)。無(wú)時(shí)無(wú)有,對(duì)何為無(wú)?有時(shí)無(wú)無(wú),待誰(shuí)為有?先后有無(wú)皆不得成。當(dāng)知業(yè)性本來(lái)無(wú)生,從本以來(lái)不得有生,當(dāng)于何處得有無(wú)生?有生無(wú)生俱不可得,言不可得亦不可得;業(yè)性如是諸佛亦爾。如經(jīng)說(shuō)言:譬如眾生造作諸業(yè),若善若惡,非內(nèi)非外;如是業(yè)性非有非無(wú),亦復(fù)如是。本無(wú)今有非無(wú)因生,無(wú)作無(wú)受,時(shí)節(jié)和合故得果報(bào)。行者若能數(shù)數(shù)思惟如是實(shí)相而懺悔者,四重五逆無(wú)所能為;猶如虛空不為火燒�！�(注六)

　　由此可見(jiàn),罪業(yè)只是個(gè)虛妄不實(shí)的東西。

　　可是,為什么虛幻的罪能夠存在,讓人覺(jué)得,它好像是實(shí)在的?這就是妄心的關(guān)系了。人們?cè)�造惡犯�?是妄心的主使;犯了戒、造了惡,使它們成為罪業(yè),長(zhǎng)存心底,揮之不去的,也是妄心的執(zhí)持。所以,心是罪主,滅罪必須先滅心。只要妄心消亡,罪業(yè)也就無(wú)所依附,自然滅除了。這便是理懺的精義所在。

　　《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)行法》中說(shuō):

　　“如是罪性,但從虛妄顛倒心起,無(wú)有定實(shí)而可得者,其唯空寂。愿一切眾生速達(dá)心本,永滅罪根。”(注七)

　　因此,諸罪的根本是妄心,要完全的滅除罪業(yè),唯有觀(guān)心了�！斗ㄔ分榱帧肪戆耸�六載:

　　“罪從心生,心若可得罪不可無(wú)。我心自空,空云何有?善心亦然,罪福無(wú)主。非內(nèi)非外,亦無(wú)中間,不常自有,但有名字,名之為心;但有名字,名為罪福。如是名字,名字即空,還源反本,畢竟清凈。是為觀(guān)罪性空,翻破無(wú)明顛倒執(zhí)著心也。若無(wú)明滅故諸行滅,諸行滅故生死滅,是為十二因緣大樹(shù)壞,亦名苦集子果而縛脫,亦名道滅二諦顯。是為方等觀(guān)慧、日月照明。眾生遇此重恩,故得見(jiàn)十方佛也。”(注八)

　　理懺的重點(diǎn)就是在這里,由分析、觀(guān)照罪業(yè)的本元——妄心不可得,而了達(dá)無(wú)生的道理,甚至證入無(wú)生,那時(shí),就沒(méi)有什么罪不可滅了。這種觀(guān)法在智者大師的《釋禪波羅密》卷二中,有很好的述說(shuō):

　　“夫行人欲行大懺悔者,應(yīng)當(dāng)起大悲心憐愍一切,深達(dá)罪源。所以者何?一切諸法本來(lái)空寂,尚無(wú)有福,況復(fù)罪耶?但眾生不善思惟,妄執(zhí)有為而起無(wú)明及與愛(ài)恚。從此三毒,廣作無(wú)量無(wú)邊一切重罪,皆從一念不了心生。若欲除滅,但當(dāng)反觀(guān)如此心者,從何處起?若在過(guò)去,過(guò)去已滅,已滅之法則無(wú)所有,無(wú)所有法,不名為心;若在未來(lái),未來(lái)未至,未至之法即是不有,不有之法,亦無(wú)此心;若在現(xiàn)在,現(xiàn)在之中,剎那不住,無(wú)明相中,心不可得。

　　復(fù)次,若言現(xiàn)在,現(xiàn)在者為在內(nèi)、外、兩中間?若言在內(nèi),則不待外,內(nèi)自有故;若言在外;于我無(wú)過(guò)�！�—復(fù)次,外塵無(wú)知,豈得有心?既無(wú)內(nèi)外,豈有中間?若無(wú)中間,則無(wú)停處。

　　如是觀(guān)之,不見(jiàn)相貌,不在方所,當(dāng)知此心畢竟空寂。既不見(jiàn)心,不見(jiàn)非心,尚無(wú)所觀(guān),況有能觀(guān)?無(wú)能無(wú)所,顛倒想斷。既顛倒想斷,則無(wú)無(wú)明及愛(ài)恚。無(wú)此三毒,罪從何生?

　　復(fù)次,一切萬(wàn)法,悉屬于心;心性尚空,何況萬(wàn)法。若無(wú)萬(wàn)法,誰(shuí)是罪業(yè)?若不得罪,不得不罪,觀(guān)罪無(wú)生,破一切罪。以一切諸罪根本性空,常清凈故。故雛摩詰謂優(yōu)波離:彼自無(wú)罪,勿增其過(guò),當(dāng)直爾除滅,勿擾其心。又如普賢觀(guān)經(jīng)中說(shuō):觀(guān)心無(wú)心,法不住法,我心自空,罪福無(wú)主,一切諸法,皆悉如是無(wú)住無(wú)壞。作是懺悔,名大懺悔,名莊嚴(yán)懺悔,名破壞心識(shí)懺悔,名無(wú)相懺悔。行此悔者,心如流水,念念之中,見(jiàn)普賢菩薩及十方佛。故知深觀(guān)無(wú)生,名大懺悔,于一切懺悔中,最尊最妙。”(注九)

　　罪的根本是心,能夠觀(guān)心無(wú)心,沒(méi)有什么罪不可滅的。這是理懺能滅重罪的原因。

　　所以,事懺之后,必須佐以理懺,才能究竟的滅除諸罪——包括輕罪與重罪。而理懺也必須建基于事懺的基礎(chǔ)上;有事懺在先,懺除了大部分的罪業(yè),才容易以理懺來(lái)懺除罪根,到達(dá)無(wú)生。如此,懺悔便不僅是懺悔而已,它還是修行。懺悔者在經(jīng)過(guò)理懺之后,不但重罪滅除,可能也完成了初步的修行,具備戒定慧了。

　　注一:見(jiàn)卍續(xù)藏第一二八冊(cè)九六四頁(yè)。

　　注二:見(jiàn)大正藏第四五冊(cè)九六九頁(yè)上。

　　注三:同注二中。

　　注四:同注二頁(yè)下。

　　注五:見(jiàn)卍續(xù)藏第六三冊(cè)五四○頁(yè)上。

　　注六:見(jiàn)大正藏第四五冊(cè)九二一頁(yè)下。

　　注七:見(jiàn)卍續(xù)藏第一二九冊(cè)一三○頁(yè)下。

　　注八:見(jiàn)大正藏第五三冊(cè)九一六頁(yè)上。

　　注九:見(jiàn)大正藏第四六冊(cè)四八六頁(yè)上中。