懺悔的理論與方法 第八章 從事懺到理懺

　　第八章 從事懺到理懺

　　第一節(jié) 理懺的重要性

　　懺悔,自然是一種修行。尤其是:以禮佛或持咒來表達懺悔的取相懺,運用的適當,還具有調(diào)和身心的作用,可以算是一種不錯的修行。

　　然而,不可否認的,它必須靠時間的累積,可能要經(jīng)過長久的用功,才能達成懺悔。而且,如果以修行來看的話;它的最高成就,大多只到達禪定,并非究竟,因此,中國歷代祖師所編的懺悔法,都在禮佛、持咒等事懺之后,再加入理懺,以求懺悔方法的圓融與究竟,而有“事懺除罪,理懺除疑”之說(注一)。換句話,事理猶如體用,不可偏舉,事懺之后,必須再加上道理的信解;前者對治妄心的執(zhí)著,后者對治妄心的疑惑。中國的祖師并認為:理懺才是正懺,事懺只是助懺——幫助達到理懺。經(jīng)過理懺之后,才能究竟的懺除罪業(yè)。

　　如何見得呢?比方:為什么發(fā)露懺悔能夠滅罪?為什么禮佛、持咒等行為也能夠滅罪?這豈非必須透過理上的了解,內(nèi)心才能無疑嗎?雖然,有關的經(jīng)典曾告訴我們,這些事懺是可以滅除罪業(yè)的;但所說簡要,只令人知其然,而不知其所以然。因此,當一個人在從事作法與取相等事懺時,內(nèi)心總難免會有少許疑惑:我如此的懺悔,真得能夠滅罪?真得把惡業(yè)都滅除,后世就不會再墮入三惡道了?……

　　所以,要在事懺時內(nèi)心能無疑,必須配合道理上的了解。這點,中國的祖師早就想到了,在他們所編的懺悔法里,無不有事有理。既有禮佛或持咒等事行,也對懺悔的原理加以解釋,使人知道罪業(yè)的由來,和懺悔能滅罪的原因。譬如:有名的《三昧水懺》,卷上載有——“夫欲禮懺,必須先敬三寶。所以然者,三寶即是一切眾生良友福田。若能歸向,則滅無量罪,長無量福,能令行者離生死苦,得解脫樂。”(注二)

　　這對于禮佛能滅罪,不也是一種詮釋嗎?另外,又談到要懺悔業(yè)障者,必先興七種心以為方便,然后業(yè)障乃得滅。這七種心就是:“一、慚愧,二、恐怖,三、厭離,四、發(fā)菩提心,五、怨親平等,六、念報佛恩,七、觀罪性空�！�(注三)其中第七:“觀罪性空”之文,對于懺悔能夠滅罪,更有很好的解說,也是從事懺進入理懺的媒介。田此,將全文摘列于下:

　　“第七:觀罪性空者,罪無自性,從因緣生,顛倒而有。既從因緣而生,則可從因緣而滅。從因緣而生者:狎近惡友,造作無端;從因緣而滅者,即是今日洗心懺悔。是故經(jīng)言:此罪性不在內(nèi)、不在外、不在中間,故知此罪從本是空�！�(注四)

　　從這段文中可以了解:為什么懺悔能夠滅罪?因為罪沒有自性,它是從因緣而有,依因緣而存在著。如此,也就可以從因緣中來把罪滅除掉�！吨刂闻�尼事義集要》卷十三也說:“夫罪從緣起,緣起無性,故對治道生,罪種則滅,名為罪性本空,非撥相以求性也。(注五)這就是發(fā)露、禮佛、持咒、念佛等事懺能夠滅罪的原因。

　　第二節(jié) 理懺的內(nèi)容

　　罪既然可以隨因緣而生,也隨因緣而滅,就可見它是個虛妄不實的東西——只有現(xiàn)象的存在,沒有實體,因此說罪無自性。那么,所謂罪生罪滅,也只是俗諦上的方便言說,并非真的有罪生與罪滅。所以,《大乘六情懺悔》中說:

　　“然此諸罪實無所有,眾緣和合假名為業(yè),即緣無業(yè),離緣亦無,非內(nèi)非外不在中間。過去已滅,未來未生,現(xiàn)在無住。故所作以其無住故亦無生。

　　先有非生,先無誰生?若言其無及與今有,二義和合名為生,當本無時即無今有,當今有時非有本無。先后不及、有無不合,二義無合,何處有生?合又既壞散亦不成;不合不散、非有非無。無時無有,對何為無?有時無無,待誰為有?先后有無皆不得成。當知業(yè)性本來無生,從本以來不得有生,當于何處得有無生?有生無生俱不可得,言不可得亦不可得;業(yè)性如是諸佛亦爾。如經(jīng)說言:譬如眾生造作諸業(yè),若善若惡,非內(nèi)非外;如是業(yè)性非有非無,亦復如是。本無今有非無因生,無作無受,時節(jié)和合故得果報。行者若能數(shù)數(shù)思惟如是實相而懺悔者,四重五逆無所能為;猶如虛空不為火燒。”(注六)

　　由此可見,罪業(yè)只是個虛妄不實的東西。

　　可是,為什么虛幻的罪能夠存在,讓人覺得,它好像是實在的?這就是妄心的關系了。人們曾造惡犯戒,是妄心的主使;犯了戒、造了惡,使它們成為罪業(yè),長存心底,揮之不去的,也是妄心的執(zhí)持。所以,心是罪主,滅罪必須先滅心。只要妄心消亡,罪業(yè)也就無所依附,自然滅除了。這便是理懺的精義所在。

　　《占察善惡業(yè)報經(jīng)行法》中說:

　　“如是罪性,但從虛妄顛倒心起,無有定實而可得者,其唯空寂。愿一切眾生速達心本,永滅罪根。”(注七)

　　因此,諸罪的根本是妄心,要完全的滅除罪業(yè),唯有觀心了。《法苑珠林》卷八十六載:

　　“罪從心生,心若可得罪不可無。我心自空,空云何有?善心亦然,罪福無主。非內(nèi)非外,亦無中間,不常自有,但有名字,名之為心;但有名字,名為罪福。如是名字,名字即空,還源反本,畢竟清凈。是為觀罪性空,翻破無明顛倒執(zhí)著心也。若無明滅故諸行滅,諸行滅故生死滅,是為十二因緣大樹壞,亦名苦集子果而縛脫,亦名道滅二諦顯。是為方等觀慧、日月照明。眾生遇此重恩,故得見十方佛也。”(注八)

　　理懺的重點就是在這里,由分析、觀照罪業(yè)的本元——妄心不可得,而了達無生的道理,甚至證入無生,那時,就沒有什么罪不可滅了。這種觀法在智者大師的《釋禪波羅密》卷二中,有很好的述說:

　　“夫行人欲行大懺悔者,應當起大悲心憐愍一切,深達罪源。所以者何?一切諸法本來空寂,尚無有福,況復罪耶?但眾生不善思惟,妄執(zhí)有為而起無明及與愛恚。從此三毒,廣作無量無邊一切重罪,皆從一念不了心生。若欲除滅,但當反觀如此心者,從何處起?若在過去,過去已滅,已滅之法則無所有,無所有法,不名為心;若在未來,未來未至,未至之法即是不有,不有之法,亦無此心;若在現(xiàn)在,現(xiàn)在之中,剎那不住,無明相中,心不可得。

　　復次,若言現(xiàn)在,現(xiàn)在者為在內(nèi)、外、兩中間?若言在內(nèi),則不待外,內(nèi)自有故;若言在外;于我無過�！�—復次,外塵無知,豈得有心?既無內(nèi)外,豈有中間?若無中間,則無停處。

　　如是觀之,不見相貌,不在方所,當知此心畢竟空寂。既不見心,不見非心,尚無所觀,況有能觀?無能無所,顛倒想斷。既顛倒想斷,則無無明及愛恚。無此三毒,罪從何生?

　　復次,一切萬法,悉屬于心;心性尚空,何況萬法。若無萬法,誰是罪業(yè)?若不得罪,不得不罪,觀罪無生,破一切罪。以一切諸罪根本性空,常清凈故。故雛摩詰謂優(yōu)波離:彼自無罪,勿增其過,當直爾除滅,勿擾其心。又如普賢觀經(jīng)中說:觀心無心,法不住法,我心自空,罪福無主,一切諸法,皆悉如是無住無壞。作是懺悔,名大懺悔,名莊嚴懺悔,名破壞心識懺悔,名無相懺悔。行此悔者,心如流水,念念之中,見普賢菩薩及十方佛。故知深觀無生,名大懺悔,于一切懺悔中,最尊最妙�！�(注九)

　　罪的根本是心,能夠觀心無心,沒有什么罪不可滅的。這是理懺能滅重罪的原因。

　　所以,事懺之后,必須佐以理懺,才能究竟的滅除諸罪——包括輕罪與重罪。而理懺也必須建基于事懺的基礎上;有事懺在先,懺除了大部分的罪業(yè),才容易以理懺來懺除罪根,到達無生。如此,懺悔便不僅是懺悔而已,它還是修行。懺悔者在經(jīng)過理懺之后,不但重罪滅除,可能也完成了初步的修行,具備戒定慧了。

　　注一:見卍續(xù)藏第一二八冊九六四頁。

　　注二:見大正藏第四五冊九六九頁上。

　　注三:同注二中。

　　注四:同注二頁下。

　　注五:見卍續(xù)藏第六三冊五四○頁上。

　　注六:見大正藏第四五冊九二一頁下。

　　注七:見卍續(xù)藏第一二九冊一三○頁下。

　　注八:見大正藏第五三冊九一六頁上。

　　注九:見大正藏第四六冊四八六頁上中。