懺悔的理論與方法 第三章 中印懺悔法的異同

　　第三章 中印懺悔法的異同

　　第一節(jié) 懺悔的次序

　　從前章的敘述中,我們可以了解到,傳統(tǒng)(印度)佛教所建立的懺悔法有三種:作法懺、取相懺、無生懺。而這三種懺法中,又以無生懺為究竟。那么,如果我們有了過錯(cuò),比方:犯了戒或造了惡業(yè),是否采用無生懺就好了?當(dāng)然,是可以的。不過要從事無生懺,必須是上等根性,具足相當(dāng)智慧才有可能;否則,是不容易由生滅而契入無生滅的。

　　就像修行必須按部就班的來,由戒而定以至慧;懺悔也一樣,必須一步一步,由作法懺而取相懺或無生懺。這也就是先“事懺”,再入“理懺”,如此,理懺才容易成就;這是古來大德所一致認(rèn)同的。明朝蕅益大師的《重治毗尼事義集要》卷十三有——

　　“問:古人謂三種懺法,寧可缺于前前,不可缺于后后,良于罪如霜露,慧日能消,故必以理觀為主也。今獨(dú)扶作法,得無拘泥小教,未達(dá)大乘實(shí)相之奧旨耶?答:寧缺前前,不缺后后者,為緣缺者言也。如欲出罪,而無二十清凈僧可得者也;又為顯示前前不兼后后,后后必具前前故也。若必恥作法,而不肯奉行,則是顧惜體面,隱忍覆藏,全未了知罪性本空,豈名慧日?故今獨(dú)扶作法,正所以為理觀之本。”(注一)

　　依照戒律上規(guī)定:比丘犯了波羅夷和僧殘,必須在二十位清凈比丘僧中發(fā)露懺悔,戒罪才能消滅;比丘尼犯了波羅夷和僧殘,則須加倍,要在四十位清凈僧中懺悔,才能滅罪。這在佛世,可能不困難,但在現(xiàn)代,尤其是現(xiàn)代的中國佛教,則幾乎是不可能的了。

　　第二節(jié) 懺悔方法的演變

　　中國佛教,是傳承自印度佛教中期興起的大乘佛教,有別于佛陀在世所立的佛教。佛世的出家眾,以比丘、比丘尼戒為主要的戒律;但大乘佛教卻另制有菩薩戒。依大乘佛教出家者,除了要受比丘(尼)戒之外,還要受菩薩戒。菩薩戒高于比丘(尼)戒,它是大乘的戒;比丘(尼)戒則被稱為小乘戒。

　　所以,如果菩薩戒和比丘(尼)戒有矛盾沖突的時(shí)候,便以菩薩戒為準(zhǔn)。這叫做舍小取大。比丘(尼)戒律頗為嚴(yán)格,一板一眼的;菩薩戒則顯得圓融無礙。因此,比丘戒律中規(guī)定的;犯了戒必須在僧團(tuán)中發(fā)露懺悔出罪;但在中國佛教的僧團(tuán)中,似乎可免了,犯了戒只要禮佛、向佛菩薩懺悔就好,何必那么麻煩呢?這可能是大多數(shù)人的想法。所以,除了少許精持戒律的僧侶外,作法懺悔久已不行于中國僧團(tuán)了。

　　但犯戒很容易,尤其是出家比丘、比丘尼,他(她)們受持的戒條多(比丘戒有二百多條,比丘尼戒有四百多條),可以說,出家人行住坐臥、一舉一動(dòng),都在戒律中,稍有不慎,便會(huì)犯戒。犯了戒,自有戒罪;戒罪不除,后世就會(huì)受到罪報(bào)。但要如何除罪呢?要依作法懺來除罪,在當(dāng)前的國內(nèi)佛教界,已是不大可能了。犯了比丘(尼)戒,竟然不能以比丘(尼)戒律所規(guī)定的方法來懺悔除罪,實(shí)在是一個(gè)值得深思的問題。依比丘(尼)戒律所立的作法阡,既然不能實(shí)行,那么,就只有采用菩薩戒所建立的取相懺了。

　　所以,國內(nèi)佛教徒,不管是出家、在家,禮佛懺悔是很普遍的事;也不管是犯了什么戒,也唯有禮佛懺悔一法,最為方便了。

　　然而,國內(nèi)佛教徒的禮佛懺悔,是否就是取相懺呢?也不盡然。從事于禮佛懺悔的人,可能并沒有要見瑞相的觀念,只是認(rèn)為禮佛可以增福報(bào),消除業(yè)障。大多數(shù)人是抱著這種心態(tài)在禮佛,順便懺悔自己過去所造的惡業(yè)。這只可以說是通俗的、隨緣式的懺悔,與不辭辛苦、不計(jì)歲月的禮佛、懺悔,一定要見到瑞相以證明罪滅的取相懺,是有所不同的�；蛟S,一般懺悔者,并沒有犯下重戒或造下大惡,所以,對于罪滅與否,也就不大重視。當(dāng)然,有一些禮佛懺悔者,也曾見到了瑞相,完成了取相懺的壯舉。

　　但也不可否認(rèn),要達(dá)到取相懺,并不容易(前面已經(jīng)談過),那么,無生懺呢?同樣也不是容易的。還好,除了犯下性罪以及五逆重罪,必須以取相懺、無生懺才能滅除,非得從事那兩種辛苦懺法外,其他較輕的惡業(yè),則只要有心懺悔,肯改過自新、止惡行善,也是可以消除的。

　　第三節(jié) 中國懺的特點(diǎn)

　　中國古代的祖師,曾經(jīng)編集了一些懺悔方法,例如:梁皇懺、三昧水懺、藥師懺、大悲懺等。這些懺法,可以說都是很優(yōu)秀的作品,除了道理的解說,也有拜佛、觀想,乃至密咒的持念,融合了事懺與理懺,與傳統(tǒng)印度佛教的三種懺法(作法懺、取相懺、無生懺)比起來,實(shí)在是一大進(jìn)步。對于一般大過未犯、小過不斷的佛教徒來說,是很理想的懺悔法本,盡可依照自己覺得合適的一種懺本來懺悔。當(dāng)然,如果犯了重戒,造了大惡,就必須有特別的方法來懺悔,才能滅罪了。

　　中國佛教的懺悔方法與印度不同的是:以事懺和理懺代替了作法懺、取相懺和無生懺。除了名詞不同外,內(nèi)容上似乎也有所增加。在中國大乘佛教的觀念中,念佛、拜佛、念咒都具有極大的懺悔功用,能滅除很重要的罪業(yè)。所以,過去祖師所編的懺本,都列有念佛、拜佛,乃至念咒。

　　當(dāng)然,祖師所編的各種懺本,乃是根據(jù)佛經(jīng)所述,源于印度的懺法。因此,同樣強(qiáng)調(diào)懺悔的次第,更注重事懺與理懺的連帶性。譬如:唐朝宗密大師編有《圓覺經(jīng)修證儀》十八卷;在十六卷中曾說:

　　“夫懺悔者,非惟滅惡生善,而乃翻染為凈,去妄歸真——故不但事懺,須兼理懺;事懺除罪,理懺除疑。然欲懺時(shí),必先于事懺門中,披肝露膽,決見報(bào)應(yīng)之義,如指掌中,悚懼恐惶,戰(zhàn)灼流汗;口陳罪狀,心徹罪根。根拔苗枯,全成善性,然后理懺,以契真源。”(注二)

　　印度的三種懺法,似乎有各別獨(dú)立的現(xiàn)象。比方:作法懺是由比丘僧團(tuán)設(shè)立的,自然就多流行于出家僧侶之間;取相懺發(fā)源于大乘的菩薩戒,那么,被稱為小乘的傳統(tǒng)僧團(tuán)大概不會(huì)采取相懺吧?至于無生懺則是針對少數(shù)犯了五逆或重大性罪,被認(rèn)為自己不通懺悔,必墮地獄的人,佛陀慈悲,以無上的智慧開啟了他們的重生。

　　這三種懺法,各有其優(yōu)點(diǎn)。中國古代的祖師,可能認(rèn)為,何不把它們的優(yōu)點(diǎn)統(tǒng)合起來呢?因此,提出了事懺和理懺之說,將作法、取相二懺歸于“事懺”,無生懺則歸于“理懺”。先由事懺,然后進(jìn)入理懺,理懺才容易達(dá)成;而事懺之后,再行理懺,事懺才能圓滿與究竟。如此,自然是優(yōu)于印度各別獨(dú)立的三種懺法了。而且中國祖師所編的懺法,都是出家、在家通用,不像印度的作法懺大多用于出家眾。所以,中國的佛教徒在懺悔時(shí),已很少再各別采用印度的三種懺法。

　　不過,精神上卻是連貫的,只是方式不同而已。例如將作法懺的向人(比丘)懺悔,改為向佛或菩薩懺悔;在禮佛懺悔時(shí),雖然不一定有要見瑞相的念頭。但懺悔者在內(nèi)心清凈時(shí),往往也會(huì)有見到佛菩薩現(xiàn)身放光或摩頂?shù)娜鹣?這就跟取相懺一樣了;而理懺更是和無生懺的內(nèi)容一樣。因此,中國懺法和印度懺最大的不同點(diǎn),應(yīng)該是在拜佛和持咒的觀念上。下一章,我們就專對這方面來加以討論。

　　注一:見卍續(xù)藏六三冊五四○頁。

　　注二:見卍續(xù)藏一二八冊九六四頁。