懺悔的理論與方法 第七章 完成取相懺的例子

　　第七章 完成取相懺的例子

　　以見(jiàn)到好相為罪滅根據(jù)的取相懺,在大乘佛教史上,曾被廣泛的用來(lái)懺悔。尤其是犯了重戒、造了大惡的人,都以虔誠(chéng)的心情,不計(jì)時(shí)間的長(zhǎng)久,來(lái)從事禮佛或持咒,希望能感應(yīng)到佛菩薩的瑞相加持,以滅除本身所造的罪業(yè)。他們所得到的感應(yīng)事跡,對(duì)于后代想以取相懺來(lái)懺悔者,無(wú)疑的,是一個(gè)很大的鼓勵(lì)。因此,摘錄幾個(gè)例子以供參考。

　　在《三寶感應(yīng)錄》卷中第十七則,載有兩位僧人行方等懺得到感應(yīng)的事跡——

　　“唐潞州法住寺釋曇榮,(于)貞觀七年,依清信士常凝保等請(qǐng),于法住寺行方等懺法。至七月十四日,有本寺沙門(mén)僧定者,戒行精高;于道場(chǎng)內(nèi),見(jiàn)大光明,五色間起上而下。中有七佛,相好非常,語(yǔ)僧定云:‘我毗婆尸如來(lái)無(wú)所著至真等正覺(jué),以汝罪消故來(lái)為證,然非本師,不與授記�！缡橇鸾酝嗽~,最后一佛言:‘我是汝本師釋迦牟尼,為汝罪消故來(lái)授記。曇榮是汝滅罪良緣,于賢劫中,名普寧佛;汝身器清凈,后當(dāng)作佛,亦為普明。’”(注)

　　能夠在懺悔中見(jiàn)到賢劫七佛皆來(lái)證說(shuō)罪滅,從事懺悔的人,自然會(huì)深信不疑。所以,不論怎樣重的罪,在懺悔至見(jiàn)到瑞相時(shí),都可以滅除,確是真實(shí)不虛。

　　我們?cè)賮?lái)看一則感應(yīng)事跡,這是載于《三寶感應(yīng)錄》卷下第三十七則——

　　“釋法安,住法聚寺修方等懺,累日專(zhuān)修,更無(wú)微應(yīng)。詣(佛)像前啼哭自責(zé),夢(mèng)見(jiàn)異冠神語(yǔ)安云:‘汝有重罪,懺悔所不及。’安問(wèn):‘何等重罪?’神曰:‘犯用常住僧物,此罪難滅。’安曰:‘更有滅罪方便否?’神曰:‘更畫(huà)滅惡趣菩薩像,專(zhuān)誦隨求明,罪漸微薄,行方等懺悔,障除可見(jiàn)化身�！�(安)夢(mèng)覺(jué)流淚,便畫(huà)滅惡趣菩薩像,專(zhuān)修懺悔.閉目即得見(jiàn)化佛。生年六十七方卒,臨終奇瑞蓋多矣” (注二)。

　　從這個(gè)感應(yīng)事跡中,可以知道,要依取相懺滅罪,也是先要知道自己有何罪?依什么懺法可以滅除此罪?就如病人,必須對(duì)癥下藥,才能藥到病除——見(jiàn)到瑞相。所以,取相懺似乎也必須以作法懺的原理為基礎(chǔ)。

　　從上述所引的兩個(gè)例子中,可以窺知見(jiàn)到瑞相的一些情形。至于瑞相是在什么情況之下出現(xiàn)的呢?天臺(tái)智者大師在《釋禪波羅密次第法門(mén)》卷二有很清楚的解釋——

　　“問(wèn)曰:‘種種相,云何知罪滅?’答:‘經(jīng)說(shuō)不同,罪法輕重有異,不可定判,今但舉要而明。相不出四種:一夢(mèng)中見(jiàn)相;二于行道時(shí)聞空中聲,或見(jiàn)異相及諸靈瑞;三坐中睹見(jiàn)善惡破戒、持戒等相;四以?xún)?nèi)證種種法門(mén)道心開(kāi)發(fā)等為相�！�(注三)

　　能夠見(jiàn)到瑞相,自然是一種定心的作用——至少,也是不離于定心的。而在見(jiàn)及瑞相的剎那,身心也都是清涼舒適,甚至有如禪定中的喜樂(lè),如此,才是罪滅之相。我們?cè)賮?lái)看一個(gè)感應(yīng)事跡——

　　在《宋高僧傳》卷十四載有唐朝時(shí),百濟(jì)國(guó)金山寺有位真表法師,法師俗家世代都以打獵維生,真表出家前,更是打獵高手。后來(lái),在某個(gè)因緣之下,令他覺(jué)悟到人們不應(yīng)該為了口腹之欲,而令眾生受苦。于是,發(fā)心要出家;但,家人會(huì)同意嗎?

　　“表自思維:‘我若堂下辭親,室中割?lèi)?ài)——難離欲海,莫揚(yáng)愚籠�！墒沁M(jìn)入深山,以刀截發(fā),苦到懺悔(時(shí))。舉身?yè)涞刂厩蠼浞?誓愿要期彌勒菩薩親授戒法也。夜倍日功,繞旋叩禮,心心無(wú)間,念念翹勤。

　　終于七宵,詰旦見(jiàn)地藏菩薩手搖金錫為表策發(fā),教發(fā)戒緣作授前方便,(表)感斯瑞應(yīng),歡喜遍身,勇猛過(guò)前。二七日滿(mǎn),有大鬼現(xiàn)可怖相,推表墜于巖下,然身無(wú)所傷,乃匍匐就登石壇上,加復(fù)用功;然魔相未休,百端千緒。

　　至第三七日天明,有吉祥鳥(niǎo)鳴曰:‘菩薩來(lái)了。\’乃見(jiàn)白云若浸,粉然更無(wú)高下;山川平滿(mǎn),成銀色世界。兜率天主,逶迤自在,儀衛(wèi)陸離,圍繞石壇。香風(fēng)華雨,都非凡世之景物。

　　爾時(shí),慈氏徐步向行,至于壇所,垂手摩表頂曰:‘善哉!大丈夫,求戒如是,至于再、至于三,須彌山可攘而卻,爾心終不退�！藶槭诜ā１砩硇暮蛺�,猶如三禪,意識(shí)與樂(lè)根相應(yīng)也。四萬(wàn)二千福河常流一切功德,尋發(fā)天眼。

　　慈氏躬授三法衣瓦缽,復(fù)賜名曰真表……。于是,持天衣,執(zhí)天缽,猶如五夏比丘�！�(注四)

　　從這個(gè)感應(yīng)事跡中,可以看出:當(dāng)真表懺悔到彌勒菩薩臨壇為他傳授戒法時(shí),他身心的喜悅,猶如三禪,這自然表示他過(guò)去所造作的殺生罪業(yè),已經(jīng)消除了。所以,他在受戒之后,就發(fā)起了天眼等神通——神通是依禪定而產(chǎn)生的。由此可見(jiàn),取相懺悔不但能?chē)?yán)凈律儀,也是修習(xí)禪定的前方便。

　　另外,從這個(gè)感應(yīng)故事中,也可以知道,從事懺悔時(shí),偶爾是會(huì)有魔障的。這時(shí)候,懺悔者必須堅(jiān)定信心,勿驚勿懼,繼續(xù)用功。

　　同時(shí),見(jiàn)到好相時(shí),也要注意它的真假邪正。天魔外道也能化現(xiàn)佛菩薩,示瑞相給懺悔者,如果不知道它的邪正,便會(huì)功虧一簣,入于魔道。這豈非可惜?所以,在從事取相懺時(shí),也不可以存有要見(jiàn)好相之心。瑞相是在功夫圓熟,罪滅心凈時(shí)自然顯現(xiàn),不是可以強(qiáng)求而得的。執(zhí)著要見(jiàn)相,就有可能引來(lái)外魔。這點(diǎn),從事于取相懺的人,要特別注意一下。

　　注一:見(jiàn)大正藏五一冊(cè)八四○上。

　　注二:見(jiàn)大正藏五一冊(cè)八五五中、下。

　　注三:見(jiàn)大正藏四六冊(cè)四八五下——四八六上。

　　注四:見(jiàn)大正藏五○冊(cè)七九四上、下。

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