懺悔的理論與方法 第五章 不能作法懺時(shí)
第五章 不能作法懺時(shí)
第一節(jié) 作法懺的功用
現(xiàn)在,我們?cè)賮?lái)討論傳統(tǒng)的懺悔法,也就是佛陀在世時(shí)所親制的“作法懺”。
從戒律上的規(guī)定來(lái)看,“作法懺”是個(gè)很重要的懺法。出家眾在受了沙彌(尼)、比丘(尼)戒之后,一旦犯了戒,就有犯戒的罪;除犯了最輕的“眾學(xué)法”戒,所得的“突吉羅”罪,可以在佛像前自責(zé)心發(fā)露懺悔,或私下自責(zé)心懺悔之外,其他,如犯了悔過(guò)法、波逸提、偷蘭遮、僧殘、波羅夷戒,都必須行“作法懺”,也就是向僧中懺悔。
而僧?dāng)?shù)的多少,又要看所犯的戒的輕重來(lái)定。如果所犯的是重戒,就必須在較多的比丘僧中懺悔,才能夠出罪;如果犯的是輕戒,僧?dāng)?shù)就不必那么多。譬如:犯了波羅夷和僧殘,比丘必須在二十個(gè)清凈僧中懺悔,才能出罪;比丘尼便須加倍,必須在二部僧中悔罪;先在二十個(gè)比丘尼中發(fā)露懺悔,然后再到二十個(gè)比丘中出罪。經(jīng)過(guò)僧中羯磨處罰之后,犯戒的罪才能滅除。
如果犯了最重的波羅夷戒,雖然可依“作法懺”而出罪,令后世不墮地獄;但從此便失去比丘(尼)戒,失去比丘(尼)的身份。所以,在戒律上的規(guī)定,犯了波羅夷是不通懺悔的;只要犯了任何一條,就將被逐出僧團(tuán)。因此波羅夷罪又叫做斷頭罪。頭斷不能復(fù)生,犯了波羅夷的人,就不可再與僧團(tuán)共住,為僧團(tuán)所棄了。
如果所犯的不是重戒,像犯了偷蘭遮、波逸提、悔過(guò)法等戒,就不必向那么多的僧眾懺悔,只要向四位、三位或一位清凈比丘發(fā)露悔罪,就可以出罪。
這是比丘(尼)戒律所規(guī)定:犯了戒的戒罪,必須經(jīng)過(guò)如法的“作法懺”才能滅除,不是其他懺法所能夠替代的。
可是,這在中國(guó)的佛教,卻發(fā)生了問題,不但當(dāng)前的僧團(tuán),少行作法懺,恐怕過(guò)去,乃至古代的僧團(tuán),也不見得都有實(shí)行作法懺。中國(guó)的佛教徒,一向自認(rèn)信仰的最大乘佛教,大乘佛教另有它的戒律,也就是菩薩戒;而比丘(尼)戒則被稱為小乘戒。雖然中國(guó)的出家人仍然要受比丘(尼)戒,但卻在比丘(尼)戒授完之后,要再加授菩薩戒,顯示菩薩戒高于比丘(尼)戒。無(wú)形中,比丘(尼)戒的權(quán)威,已受到壓抑。所以,在中國(guó),除了律宗的信徒,特別重視比丘(尼)戒,一切按照比丘(尼)律儀行事之外,其他的就不可能完全奉持比丘(尼)戒律。
那么,在不行“作法懺”的中國(guó)僧團(tuán)里,出家眾如果犯了戒,戒罪豈非就要永遠(yuǎn)存在了?戒罪既然存在,就會(huì)受到罪報(bào)。依照《佛說(shuō)犯戒罪報(bào)輕重經(jīng)》所說(shuō),犯戒的罪報(bào)是很可怕的。犯了眾學(xué)戒,就會(huì)墮入地獄受報(bào)九百千歲;犯了悔過(guò)法,會(huì)墮入地獄三億六十千歲;犯了波逸提,墮入地獄二十億四十千歲;犯了偷蘭遮,墮入地獄五十億六十千歲;犯了僧殘,墮入地獄二百三十億四十千歲;犯了波羅夷,墮入地獄九百二十一億六十千歲(注一)。
這不是太可怕嗎?出家、受戒自然有它不可思量的功德;但犯戒的罪報(bào),也相對(duì)的非常嚴(yán)重。所以,佛經(jīng)里不斷地勸人有罪要懺悔;尤其是犯了戒,更要馬上發(fā)露懺悔罪,以免未來(lái)受到罪報(bào)。
第二節(jié) 以心念法悔罪
然而,戒罪是要依“作法懺”才能滅除,在久已不行‘作法懺”的中國(guó)僧團(tuán)里,戒罪如何能滅呢?幸好,佛法圓融,尚有補(bǔ)救的辦法!端姆致尚惺骡n資持記》卷四十二,曾談到有六種人,犯了僧殘,不必經(jīng)過(guò)作法,就可以得到清凈:
一者、上座犯僧殘,諸人生慢,佛言:“若一心生念:從今日更不作,即得清凈!
二者、大德多知識(shí)。(就是說(shuō):這位犯了僧殘戒的比丘或比丘尼是一位大法師,屬于德高望重的人,有很多的出家朋友,以及在家信徒,如果他向二十僧中發(fā)露悔罪,就會(huì)影響到很多人對(duì)他的信仰。)
三者、多慚愧,若遣行者,寧反戒。(就是說(shuō):這位犯了戒的人,他有很大的慚愧心,如果要他到二十僧中發(fā)露悔罪,他寧愿舍戒還俗。)
四者、病重不能互跪,無(wú)力能懺。
五者、住處不滿二十,道路遇賊死。(就是說(shuō):他住的地方,不足二十位比丘,如果要行“作懺法”,就必須到有二十位比丘的地方去悔罪,但在路途中被盜賊殺害而死。)
六者、眾不清凈,往至他方道路遇賊死。(就是說(shuō):他住的地方,比丘或比丘尼不清凈,不能向他們悔罪,他要到別的有清凈比丘或比丘尼的地方去懺悔,在道路中被盜賊害死。)(注二)
這六種人,佛說(shuō):“一心生念,如法懺悔,是人清凈,得生天上!(注三)這便是用“心念法”來(lái)懺悔,達(dá)到滅除戒罪。
不過(guò),這畢竟是一種方便,要具有上述六種人的因緣,才適合采用。因此,文中又說(shuō):“此六種懺法不可妄用,及有僥幸,唐為自欺,罪不得除!(注四)至于這六種人,為什么可以不依“作法懺”,只用“心念法”就可以懺除僧殘重罪呢?唐朝道宣律師有進(jìn)一步的說(shuō)明:“此六種人,初、二,恐壞眾信,為護(hù)法故;三、四,身心怯弱,為接引故;五、六,行法缺緣,為命難故!(注五)可見必須具備采用方便的因素,才可以行方便。
那么,我們中國(guó)的比丘(尼),是否有符合采用“心念法”悔罪的因素,而能以“心念法”來(lái)懺除戒罪呢?當(dāng)然,不一定每個(gè)犯了戒的人,都在上述的六種人中。但以“心念法”來(lái)悔除戒罪,是不行“作法懺”的中國(guó)僧團(tuán),能采用而且在比丘(尼)律藏中有依據(jù)的懺悔法之一。除此之外,就只有采用“對(duì)首法”來(lái)悔除戒罪了!陡舅_婆多部律藏》卷五載:“有六種人犯眾教罪,對(duì)一比丘說(shuō),除其罪,得名清凈。何謂為六?一者、遍持經(jīng)藏;二者、遍持律藏;三者、遍持論藏;四者、性極羞愧,若說(shuō)其罪,懷慚致死;五者、眾中最老上座;六者、大福德人。”(注六)
本來(lái),依照戒律的規(guī)定,只有犯了較輕的戒——悔過(guò)法、波逸提才可以用“對(duì)首法”——向一人發(fā)露悔罪而得出罪;但“薩婆多部”卻認(rèn)為上述的六種人,不論是犯了輕戒或重戒,都可以用“對(duì)首法”來(lái)悔罪,達(dá)到懺除戒罪的目的。為什么呢?文中解釋:“何故引六許易除罪?罪滅因心不由治罰,若能于所犯罪決情斷絕,誓不更為,深生慚恥,心無(wú)欺誑,是故除滅。又為耆年大德,受持三藏,人見治罪,謗議更生,(故)開一人悔。”(注七)這是含有一些理懺的意味在內(nèi)了。
雖然“對(duì)首法”的懺悔仍是“作法懺”,但比起向二十位(或四十位比丘僧悔罪,應(yīng)該是容易多了。當(dāng)然,最容易的,應(yīng)該是自責(zé)式的“心念”法懺悔。所幸在不行“作法懺”的中國(guó)僧團(tuán)中,還有這兩種方法,可以讓犯戒者來(lái)悔除戒罪;否則,一旦犯了戒,豈非戒罪就要永遠(yuǎn)存在?后世的罪報(bào)也就免不掉。
當(dāng)然,這是站在比丘(尼)戒律的立場(chǎng)來(lái)看的,如果立足于大乘佛教的觀點(diǎn),便不致于那么嚴(yán)重了。
第三節(jié) 大乘的懺悔觀
站在大乘佛教的觀點(diǎn)來(lái)看,犯了戒的人,無(wú)論他犯的是輕戒或重戒,只要誠(chéng)心懺悔,沒有不可滅除的。
例如:前章曾提到禮五十三佛、三十五佛都可以滅除四(八)波羅夷罪;持楞嚴(yán)咒、大悲咒、往生咒、準(zhǔn)提咒、七佛滅罪真言,也都可以滅除最重要的性罪與戒罪。另外,大乘佛教還有“無(wú)生懺”,專治犯了不通懺悔的五逆等重罪。如此的重罪,都可以除滅了,其他較輕的罪,自然不用說(shuō)了。
那么,這是否會(huì)顯得很矛盾呢?在比丘(尼)律儀來(lái)說(shuō),戒罪必須經(jīng)由“作法懺”才能滅除;要不然,也要有特殊因緣,才能用“心念法”或”對(duì)首法”出罪。但在大乘佛教,卻加以否認(rèn),戒罪也可以由禮佛、持咒以及“無(wú)生懺”來(lái)懺除。依比丘(尼)戒律來(lái)說(shuō),犯了波羅夷是不通懺悔的;雖然有“與學(xué)比丘”的處置,仍可在僧團(tuán)中,不失比丘(尼)身份。但竟終身奪其三十五事(注八),雖有比丘(尼)份,卻不能行比丘事,這也等于是不許懺悔。不禁讓人覺得:一旦失足犯了重罪,要再回頭,已是百年身了。真是殘酷!
蕅益大師在《重治毗尼事義集要》卷十三中,曾經(jīng)對(duì)此加以解釋:
“問:依律則比丘犯棄(波羅夷),如多羅(樹名)已斷,不復(fù)還生;犯二篇(指僧殘)者,須別住意喜(就是說(shuō):犯了僧殘戒的人,便必須離開僧團(tuán),另外別住自責(zé)懺悔。)復(fù)須二十僧中出罪;乃至惡作(指最輕的突吉羅罪),亦必對(duì)首懺悔,方得清凈。何故《大佛頂經(jīng)》云:“若造五逆(等)無(wú)間重罪,又犯四棄八棄,誦此咒者,悉皆除滅,更無(wú)毫發(fā);諸佛菩薩,不但不將為過(guò),亦將功德與之,乃至悟無(wú)生忍!比缡怯^之,罪無(wú)大小,只須持咒,曾無(wú)發(fā)露向彼之科。經(jīng)律霄壤(差別),義云何通?
答:佛頂光聚微妙章句,名為咒心,亦名心咒,即是密詮首楞嚴(yán)王三昧。試現(xiàn)于顯說(shuō)中,最初便敕直心酬問,心言直故,永無(wú)諸委曲相;倘罪無(wú)大小,不肯發(fā)露向人,既違如來(lái)一道,豈合無(wú)上咒心?經(jīng)中為顯密印神功,故云:罪無(wú)不滅;不惟此經(jīng)為然,舉凡尊勝(經(jīng)名)、大悲、方等諸咒,乃至三十五佛、五十三佛、五千、五百佛名等經(jīng),皆有此義。正由眾生惑業(yè)障深,無(wú)知造罪,難調(diào)難伏、難拔難除,故毗尼嚴(yán)擯絕之科,經(jīng)咒開自新之路。一折一攝,相為表里,令未造罪者,不敢故造;已造罪者,還得滅除,可謂徹底悲心、勝妙方便。倘無(wú)律制,則住持僧寶不尊;倘無(wú)經(jīng)咒,則罪障眾生永墮。四悉巧被,同出一音,豈容妄生軒輊哉!”(注九)
蕅益大師真是解釋得非常清楚,這或許也是大乘佛教圓融與究竟的地方。因此,在不行“作法懺”的中國(guó)僧團(tuán)中,出家眾仍然可以依照大乘教理來(lái)懺除犯戒的戒罪,乃至在比丘(尼)律中不通懺悔的重罪,也可以依大乘的諸佛威德和經(jīng)咒而得到懺悔。
但是,卻不可以為一切惡業(yè)重罪,在大乘佛教中都可以懺除,就不在意的去犯戒造惡。必須知道,大乘雖然許可一切罪都可以滅除,但要真正的懺除罪業(yè),尤其是重罪,也不是那么容易的——這就要談到“取相懺”了……
注一:見大正藏二十四冊(cè)九一○下。
注二:見卍續(xù)藏七○冊(cè)一七七上。
注三:同注二。
注四:同注二。
注五:同注二下頁(yè)。
注六:見大正藏二四冊(cè)五五○上。
注七:同注六。
注八:三十五事見唐·道宣律師著“四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨”——大正藏四○冊(cè)五○六下。詳細(xì)請(qǐng)見“僧羯磨”,大正藏四○冊(cè)五二一下。
注九:見卍續(xù)藏六三冊(cè)五四二下及五四三上。
- 上一篇:大乘佛教的依據(jù)
- 下一篇:懺悔的理論與方法 第八章 從事懺到理懺
- 怎樣才能讓自己的事業(yè)蒸蒸日上?善緣不斷?
- 錯(cuò)了怎么辦?
- 生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 在家和出家修行哪里不同?在家居士該怎么修行?
- 我們自己修行能改變親人的命運(yùn)嗎?
- 怎么理解“無(wú)!保吭趺疵鎸(duì)無(wú)常帶來(lái)的種種痛苦?
- 生意不好做怎么辦?
- 惜福和修行有直接的關(guān)系嗎?
- 為什么有佛法的地方還會(huì)發(fā)生天災(zāi)人禍?
- 為什么修行要遠(yuǎn)離惡友?惡友是指生了病的孩子嗎?
- 明知因果不虛,為什么還會(huì)做一些出格的事?
- 面臨外界客觀因素決定成敗的困擾,該怎么辦?
- 是什么在支配命運(yùn)?
- 愛計(jì)較的毛病怎么改?
- 修行的目的是什么?
- 現(xiàn)如今人與人之間有好多矛盾,原因是什么呢?
- 什么是中道?
- 酒乃佛門重戒!佛祖對(duì)酒戒有特別嚴(yán)格的禁令!
- 怎樣做才能讓自己的事業(yè)蒸蒸日上,善緣不斷?
- 人為什么要活著?
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 1
- 宗鏡錄卷第一
- 宇宙大學(xué)里,用心交出人生成績(jī)單
- 佛教對(duì)「臨終關(guān)懷」的看法
- 宗鏡錄一百卷(第一卷~一百卷) 宗鏡錄序
- 七佛傳法偈(三)假借四大以為身,心本無(wú)生因境有; 前境若無(wú)心亦無(wú),罪福如幻起亦滅。
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 2
- 大般若經(jīng)要解——般若的觀行
- 佛教對(duì)「女性問題」的看法
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第一卷
- 心經(jīng)的人生智慧—《心經(jīng)》者何
- 定慧之路 第一講
- 占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng) 1
- 《大乘百法明門論》講記之一
- 七佛傳法偈(七)法本法無(wú)法,無(wú)法法亦法;今付無(wú)法時(shí),法法何曾法。
- 佛教對(duì)「自殺問題」的看法
- 七佛傳法偈(二)起諸善法本是幻,造諸惡業(yè)亦是幻;身如聚沫心如風(fēng),幻出無(wú)根無(wú)實(shí)性。
- 二課合解 第一講
- 十二因緣法
- 慈悲三昧水懺講記卷上(1)
- 七佛傳法偈(一)身從無(wú)相中受生,喻如幻出諸形像;幻人心識(shí)本來(lái)空,罪福皆空無(wú)所住。
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 3
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 6
- 心經(jīng)的人生智慧—人生的大智慧
- 媽媽的乳汁
- 四圣諦講記 第一卷 苦~輪回之苦
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 4
- 修習(xí)止觀坐禪法要 1
- 《無(wú)量壽經(jīng)》之八相成道(一)
- 《圓覺經(jīng)》講記 第一章 文殊菩薩章
- 《大乘大集地藏十輪經(jīng)》序品第一節(jié)錄
- 印光大師傳奇 第一章 早年坎坷
- 摩訶止觀卷第一上
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 10
- 印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第一
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 5
- 心經(jīng)的人生智慧 解脫痛苦的原理
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 8
- 宗鏡錄卷第二
- 妙境法師主講:八識(shí)規(guī)矩頌講義(1)
- 怎樣才能讓自己的事業(yè)蒸蒸日上?善緣不斷?
- 不是犧牲也非放棄,給與是一種生命力
- 為什么達(dá)摩禪法在北朝受到明顯排擠?
- 傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 佛教說(shuō)不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 做真實(shí)的自己
- 行腳云游是什么意思?
- 放下不快樂就是快樂
- 善待別人就是善待自己
- 有沒有辦法掌握未來(lái)?
- 你快樂嗎?有沒有試過(guò)不快樂?
- 錯(cuò)了怎么辦?
- 修行到底是修什么?
- 生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語(yǔ)言和心念
- 一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無(wú)甚雜思
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無(wú)量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢(mèng)參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說(shuō)
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語(yǔ)體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢(mèng)參法師文章