述說(shuō)唯識(shí)二十頌 第十八頌

　　第十八頌

　　由他識(shí)轉(zhuǎn)變

　　有殺害事業(yè)

　　如鬼等意力

　　令他失念等

　　楞小子是這么問(wèn):按你世親所說(shuō),唯有心識(shí),而沒(méi)有實(shí)在的外境,那么,就不會(huì)有身業(yè)、口業(yè);既然心外無(wú)法,根本無(wú)牛羊可得,則哪兒來(lái)的牛、羊被我殺呢?可是現(xiàn)實(shí)中呢,我確實(shí)能造身業(yè)、口業(yè),也有牛羊被我殺死。你世親不是在睜大倆眼說(shuō)瞎話嗎?

　　那是從人的角度說(shuō),再?gòu)呐Ｑ虻慕嵌日f(shuō):若根本沒(méi)有我剛曉這個(gè)人,牛羊怎么會(huì)被我剛曉殺死呢?假如說(shuō)你是閻王爺,我剛曉殺了牛羊,牛羊死后找你閻王老爺讓給伸冤,可你確最后證明根本就沒(méi)有剛曉這個(gè)人,你閻王老爺不成了混球一個(gè)嗎?牛羊不會(huì)答應(yīng)吧～～

　　殺生之罪絕對(duì)不可否認(rèn),若有罪,就該有能殺的我剛曉,被殺的牛羊,二者缺一不可。若牛羊根本沒(méi)有,殺生也不會(huì)有罪!我剛曉沒(méi)有,殺生罪也是成立不了的!

　　咱先不說(shuō)世親怎么解答,大家想想,這二楞子的話有沒(méi)有問(wèn)題。

　　大家不說(shuō)～～那我來(lái)說(shuō)。二楞子說(shuō),若牛羊根本沒(méi)有,殺生也不會(huì)有罪。大家想想,若牛羊根本沒(méi)有,你又如何殺牛羊,殺生之事根本就不成立么～～何來(lái)的殺牛羊之罪?殺生了才有殺生之罪,殺生之事不成立,殺生罪當(dāng)然也就沒(méi)有。從人的角度來(lái)講,沒(méi)有牛羊可得,我殺什么～～殺生事成立不了;從牛羊角度來(lái)說(shuō),沒(méi)有我剛曉可得,有誰(shuí)來(lái)殺牛羊?殺生事照樣不成立。所以無(wú)論從人的角度還是從牛羊角度來(lái)說(shuō),根本不會(huì)有殺生之罪。

　　然而,實(shí)際上呢,殺生之事是隨處可見(jiàn)的,“千百年來(lái)鍋里羹,冤深似海恨難平,若問(wèn)世間刀兵劫,但聽(tīng)夜半屠門聲”,這又為什么?

　　下面我們看世親解釋。

　　一個(gè)事物要想成立,需具四緣,你知道吧?

　　楞小子說(shuō),當(dāng)然知道了!親因緣、增上緣、等無(wú)間緣、所緣緣。

　　世親說(shuō),太好了,那么,下面我們就來(lái)分析一下殺生這件事的四緣。

　　我剛曉殺羊,親因緣是什么呢?是我剛曉所生起的殺羊心念;等無(wú)間緣是我剛曉所起的殺羊心念的心念相續(xù),念念相續(xù);所緣緣是羊;增上緣是羊的被殺心念,這被殺心念從哪兒來(lái)?是我剛曉生起的殺羊心念,產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變力量。也就是前邊兒說(shuō)的,在承認(rèn)剛曉的心識(shí)相續(xù)的同時(shí),也承認(rèn)牛羊的心識(shí)相續(xù)。不但承認(rèn)自相續(xù),還承認(rèn)他相續(xù)!就從這兒來(lái)!其實(shí)這道理還是上邊兒頌語(yǔ)的“展轉(zhuǎn)增上力,二識(shí)成決定”。

　　這增上緣的力量可能大家不好懂,我再舉個(gè)例子:比如在一輛長(zhǎng)途客車上,忽然,有幾個(gè)刀客(河南方言,即強(qiáng)盜),一個(gè)刀客拿了把攮子,就是匕首,逼在了甲的脖子上,這時(shí)候甲會(huì)不會(huì)害怕?甚至能嚇得尿一褲子,這就是刀客的心念所產(chǎn)生的力量(使得甲尿了褲子)!

　　羊被我殺,親因緣是羊的被殺心念,就象甲產(chǎn)生的被刀客殺的心念一樣;等無(wú)間緣是羊的被殺心念的相續(xù),念念相續(xù);所緣緣是我剛曉、刀;增上緣是我剛曉的殺羊心念。

　　從我剛曉來(lái)說(shuō),四緣具備;從羊來(lái)說(shuō),四緣具備,所以,羊被我剛曉殺了,殺生成立。

　　楞小子又說(shuō),照你這么分析,我發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題,就是你的分析中只突出了心念、心識(shí),是不是說(shuō),殺生不動(dòng)手也能行?

　　世親聽(tīng)到這兒,哈哈大笑:孺子可教,孺子可教。“得天下靈(英)才而教之,不亦樂(lè)乎”,世親認(rèn)定他了:我一定要把他收為學(xué)生!

　　殺生不動(dòng)手也行,對(duì)這個(gè)呢,我們來(lái)看看世間的氣功師之類,或者修行有點(diǎn)兒小神通者,這事兒是完全可以的。至于說(shuō)我們?yōu)槭裁床恍?那是因?yàn)槲覀冞@些兒人的心念不集中,不能專注。

　　世親高興了,就給楞小子說(shuō):你聽(tīng)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)鬼上身了,或者天神、龍神、犍達(dá)縛(即干達(dá)婆)、夜叉、仙人等,惱亂眾生,使得某人發(fā)狂,再或者胎兒不高興,使得孕婦做噩夢(mèng)等等這樣的事兒～～氣功師能用意念使刀叉變彎等,當(dāng)然也有些是作假,但也有真的,這不能一棍子打死。

　　這樣的事兒先說(shuō)咱們?cè)谧�的大家�?tīng)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)?沒(méi)有～～完蛋了,我來(lái)說(shuō)一件:坡頭有我一個(gè)姑姑,他們家的鄰居,有個(gè)小孩在義馬的一個(gè)面粉廠打工,面粉廠具體是怎么做事兒的我也不清楚。這個(gè)小孩出了事故,人被機(jī)器打死了,腦袋被機(jī)器打了個(gè)稀巴爛,肋骨也打斷了好幾根。尸體被運(yùn)回家里,要埋了,那天上午,忽然這小孩的嫂子發(fā)了狂,說(shuō)話的聲音也變了,成了小叔子的聲音,哭啊鬧啊的,好幾個(gè)鐘頭,鬧得怎么也出不了殯。剛好那天我在姑姑家,碰上了。

　　在錄像帶《達(dá)摩祖師》中,達(dá)摩化為一只小兔,去度化神光,這就是典型的達(dá)摩意念力干擾神光的神識(shí)。

　　楞小子這時(shí)可不楞:你世親可別瞎編些兒不著邊際的故事來(lái)騙人。故事大都是講一個(gè)道理而已。厚黑教主李宗吾說(shuō),我總是先立一個(gè)論點(diǎn),然后去史書(shū)上找可以支持我的論點(diǎn)的事兒,假如說(shuō)找不到,那么我就干脆編一個(gè)。

　　世親心里拗拗的,很不自在,心想,你把我世親看成什么人了,但因?yàn)樾睦飳?duì)這小伙子產(chǎn)生了好感,也不去計(jì)較了,笑道,大概是怒極反笑吧,或者是尷尬的笑:好好好,臭小子,這樣吧,咱說(shuō)佛經(jīng)上的事兒,這是圣言量,你總該不會(huì)起疑心了吧～～

　　在《中阿含》上,有個(gè)摩訶迦旃延的故事。以前,眉稀羅國(guó)有個(gè)國(guó)王,叫娑羅那王,長(zhǎng)得特別英俊,那真是“人樣子”,假如說(shuō)他生在文藝復(fù)興時(shí)的意大利,一定達(dá)芬奇要把他作為模特兒樣板了。娑羅那王自己也為自己的容貌而自豪,感激他的爹媽。當(dāng)一個(gè)人有了值得驕傲的資本時(shí),就要驕傲,娑羅那王呢,就想,我大概是世上最漂亮的人了吧。以后他聽(tīng)說(shuō)王舍城有個(gè)大迦旃延,“形容甚好,世中無(wú)比”,娑羅那王聽(tīng)說(shuō)后,就不服氣,說(shuō)我一定要給他比比,于是就派人接來(lái)了大迦旃延。娑羅那王一見(jiàn),才知道原來(lái)真的世上還有比我更俊的小伙子,這才真是人外有人,天外有天。娑羅那王問(wèn)大迦旃延,你為什么這么漂亮?而且比我還漂亮～～娑羅那王鼻子酸溜溜的,平生最值得夸口的地方竟然輸人一頭�？扇思掖箦褥寡右膊皇悄�了這個(gè)蜜那個(gè)粉的,是天生的漂亮。娑羅那王畢竟也是國(guó)王,不如人就是不如人,雖酸溜溜但也勇敢地承認(rèn)了現(xiàn)實(shí)。大迦旃延說(shuō):“往昔世我是個(gè)出家人,當(dāng)時(shí)呢,你娑羅那王是一個(gè)乞丐。有一次,我正在掃地時(shí)你來(lái)討飯,我沒(méi)有直接給你吃飯,而是讓你去除糞--這里的除糞應(yīng)該是倒垃圾,不是我們北方人說(shuō)的除糞--你把糞除完之后我才讓你吃飯。這就等于你工作了,我給你報(bào)酬,你吃飯是你干活所應(yīng)得的酬勞,你是工作人,而不是只給你吃飯,若那樣的話,我是把你看得低人一等。這樣你也就有了尊嚴(yán)。就因?yàn)檫@個(gè)緣故,所以我現(xiàn)在得到‘容貌端正\’報(bào),生得漂亮。而你也因?yàn)橛辛恕�我是干活的�?并不是低人一等’的念頭,有了信心,所以現(xiàn)在你成了國(guó)王�！边@個(gè)方法很好。有一個(gè)討飯者,每天在街角蹲著等人來(lái)施舍,他的面前放著一桶鉛筆。有一天,石油大王路過(guò)這兒,丟下零錢后,抽他了幾支鉛筆,說(shuō):你也是個(gè)商人,咱倆是同行,不過(guò)作的生意不同而已,所以,我給了你錢,就必須拿你的鉛筆。這幾句話對(duì)這個(gè)乞討者震動(dòng)很大:原來(lái)我也是個(gè)商人,是有尊嚴(yán)的,并不是個(gè)低人一等的討飯乞丐。后來(lái),這個(gè)乞討者成了著名的鉛筆大王。所以,給人信心是最好的施舍,給人尊嚴(yán)是最大的施舍。大迦旃延就是給了娑羅那王尊嚴(yán)、信心。娑羅那王聽(tīng)大迦旃延這么說(shuō),就跟大迦旃延出家了。他們就住在阿盤(pán)地國(guó)的山中修道。一天阿盤(pán)地國(guó)的缽樹(shù)多王呢,帶領(lǐng)著宮娥婇女入山游玩。宮娥婇女們看見(jiàn)修道的婆羅那王那么的英俊,小白臉當(dāng)然吸引人了,于是那些宮娥婇女們丟下缽樹(shù)多王,來(lái)圍住娑羅那王攀談。男人不都是這么個(gè)酸樣兒?jiǎn)?缽樹(shù)多王心里就特別有氣,但他是國(guó)王,不能丟了架子,強(qiáng)壓住酸氣,問(wèn)娑羅那王:你證得了四果阿羅漢位了沒(méi)有?娑羅那王說(shuō):我還沒(méi)有證四果阿羅漢位。缽樹(shù)多王又問(wèn):那你該證得三果阿那含位了吧?娑羅那王說(shuō):沒(méi)有,我沒(méi)有證得三果阿那含位。缽樹(shù)多王酸氣越來(lái)越發(fā),又問(wèn):那么你總該證得二果斯陀含位了吧。娑羅那王說(shuō):沒(méi)有,我并沒(méi)有證得二果斯陀含位。缽樹(shù)多王問(wèn):初果須陀洹位你總該證得了吧!娑羅那王說(shuō):沒(méi)有,我是個(gè)業(yè)障太重的人,連初果須陀洹位也還沒(méi)有證得。缽樹(shù)多王這下終于發(fā)怒了,說(shuō):“你這家伙,本來(lái)我還認(rèn)為你是證果的圣者,在給說(shuō)法,誰(shuí)知你竟然是個(gè)還沒(méi)有離欲的凡夫,那你一定是在調(diào)戲我的宮娥婇女!”這就是以小人之心度君子之腹。缽樹(shù)多王拔出皮鞭,把娑羅那王一通臭揍的,打了個(gè)稀爛,昏死過(guò)去了。到夜里師父大迦旃延及同修們發(fā)現(xiàn)了昏死過(guò)去的娑羅那王,才救活了他,要是沒(méi)發(fā)現(xiàn),娑羅那王就翹辮子了。娑羅那王人家原本是眉稀羅國(guó)的國(guó)王,哪兒受過(guò)這污沫子氣,于是決定不修行了:我修個(gè)什么道～～不修道還沒(méi)有人敢打我,這修道來(lái)了,果位也沒(méi)有證得,卻捱了一頓臭揍～～娑羅那王發(fā)誓要回國(guó)率軍隊(duì)討伐缽樹(shù)多王。娑羅那王確實(shí)是年輕,沒(méi)嘗過(guò)人走茶晾的滋味,你想,你已經(jīng)退位了,不是國(guó)王了,即使人家看你曾是前國(guó)王的面子,但還能把軍權(quán)交給你嗎?你假如說(shuō)領(lǐng)兵造反怎么辦?毛主席說(shuō),槍桿子里面出政權(quán),看起來(lái)得讓娑羅那王好好學(xué)學(xué)毛澤東思想。娑羅那王說(shuō):等我殺了缽樹(shù)多王之后再回來(lái)修道。大迦旃延答應(yīng)了讓娑羅那王回去,說(shuō):我留得住你的人,留不住你的心,你要回就回吧,但是,現(xiàn)在天還黑著,你就先歇一歇,睡一覺(jué)兒,天亮了再動(dòng)身也不遲。在娑羅那王睡著以后,大迦旃延以神通意念力,使得娑羅那王做了個(gè)夢(mèng):娑羅那王率領(lǐng)大軍攻打阿盤(pán)地國(guó),與缽樹(shù)多王作生死之戰(zhàn),結(jié)果呢,卻被缽樹(shù)多王打敗了,連娑羅那王自己也成了缽樹(shù)多王軍隊(duì)的俘虜,缽樹(shù)多王一聲令下,要把娑羅那王開(kāi)刀問(wèn)斬。娑羅那王被嚇醒了:看起來(lái)打仗并不是那么簡(jiǎn)單的事兒。于是,娑羅那王打消了率軍復(fù)仇的念頭,不再向師父大迦旃延要求回家了。精進(jìn)修行,后來(lái)終于證得了“阿羅漢果”。

　　這是《中阿含經(jīng)》上的故事,這個(gè)故事可以證明神通意念力作“增上緣”,可以使其它有情能夠成就異夢(mèng)諸事。

　　世親說(shuō)了一個(gè)故事,還怕楞小子不信,接著又說(shuō)了一個(gè)阿練若仙人的故事。這個(gè)故事也是出自《中阿含經(jīng)》。阿練若,就是離住人的村子或城池不遠(yuǎn)的曠野、野外。阿練若仙人就是在曠野處修行的人。以前,有七百個(gè)人在阿練若住著修道,人們稱之為阿練若仙人。天帝釋有一次也來(lái)到這個(gè)地方,天帝釋當(dāng)然是很莊嚴(yán)了,而且天帝釋很謙虛,來(lái)坐在七百仙人的下風(fēng)頭。諸仙人看見(jiàn)天帝釋,對(duì)天帝釋很尊敬。這時(shí),有一個(gè)阿修羅王,叫吠摩質(zhì)旦利,他見(jiàn)仙人對(duì)天帝釋很恭敬,就也變現(xiàn)為天人,很是莊嚴(yán),也來(lái)到阿練若仙人這里,而且老實(shí)不客氣地坐在了上風(fēng)頭。東施效顰,當(dāng)然不美了。七百仙人見(jiàn)這個(gè)天人怪得很,不理這碴兒。阿修羅王就發(fā)脾氣了,說(shuō):你們看天帝釋漂亮,就恭敬他,我也是這么漂亮,你們?yōu)槭裁床焕砦摇�～鞥?這就顯出素養(yǎng)、氣質(zhì)了,阿修羅王以為是天帝釋漂亮,仙人才尊敬的。修羅王因之起了加害仙人的心念。七百仙人都不愿多事兒,就向阿修羅王懺悔,但阿修羅王心眼兒小,不依不饒。其實(shí)也是,因?yàn)槠甙傧扇耸遣辉付嗍聝憾�向阿修羅王懺悔的,這本是敷衍阿修羅王的,難道阿修羅王是笨蛋,看不出來(lái)～～當(dāng)然不接受了。比如說(shuō)甲乙兩個(gè)人吵架,甲不愿再?gòu)U口舌了,說(shuō):好好好,我錯(cuò)了～～你這明明是推脫,是敷衍,口服心不服,當(dāng)然乙不接受了。我們看仙人這時(shí)的態(tài)度,七百仙人呢,見(jiàn)阿修羅王還在糾纏不休,就運(yùn)用神通意念力,令阿修羅王一下子變成了一個(gè)老頭子,雞皮褐發(fā)的,本來(lái)阿修羅王是變現(xiàn)的天人,漂漂亮亮的,這時(shí)一下子成了一個(gè)老人,又老又丑的,一下子就沒(méi)臉見(jiàn)人了�，F(xiàn)在的小姐們,別說(shuō)意外破相那么大的變故,即使臉上出些小豆豆什么的還拼命地搽呀抹呀的。阿修羅王也是,一見(jiàn)自己剎那間變丑了,就趕緊向諸仙人告罪,阿練若仙人又以神通意念力,使阿修羅王回復(fù)了本來(lái)的面貌。

　　通過(guò)以上這兩個(gè)例子,可以知道,只要有自識(shí)的意念力作為增上緣,而不必有實(shí)外境作親所緣緣,就能使其它有情在心識(shí)中產(chǎn)生各種怪異的現(xiàn)象。同樣的道理,由自心識(shí)起殺害的心念作增上緣,就可以令被殺者牛羊等死亡。因?yàn)樗劳鍪切淖R(shí)違害于自己命根,是“眾同分由識(shí)變異相續(xù)斷滅”�！斑`害命根”與“舍眾同分”都是死亡的同義詞�！氨娡�分”是指眾生隨著三界,三界是欲界、色界、無(wú)色界,還有九地,九地是欲界的天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生共居的五趣雜居地,色界的離生喜樂(lè)地、定生喜樂(lè)地、離喜妙樂(lè)地、舍念清凈地,無(wú)色界的空無(wú)邊處地、識(shí)無(wú)邊處地、無(wú)所有處地、非想非非想處地。還有四生,四生是胎生、卵生、濕生、化生�！氨娡�分”就是指眾生隨著三界、九地、四生等分別而各成一類。如咱們大家,當(dāng)然也包括我剛曉在內(nèi),就是以“欲界、人趣、胎生者”為“眾同分”,而有別于“金魚(yú)”的以“欲界、畜生趣、卵生者”為眾同分。所以《成唯識(shí)論》說(shuō):依有情身心相似分位差別假立為“眾同分”。那就是說(shuō):每一有情,當(dāng)他未舍其“眾同分”--即“一期生的壽命”中--時(shí),隨著“四生”中的何種生,“六趣”中的何種趣,其第八異熟識(shí)(即阿賴耶識(shí))一類相續(xù)地變現(xiàn)其根身(即有五根的身體)及所生的器世界(即山河大地等),當(dāng)遇上相違的增上緣時(shí)--相違的增上緣,就是指其它有情作出殺害他的心識(shí)活動(dòng),此活動(dòng)雖然沒(méi)有實(shí)在外境,但可作為增上緣,也就是鬧別扭--影響其第八異熟阿賴耶識(shí),產(chǎn)生變異,前時(shí)相續(xù)變舊有的根身及器世間的活動(dòng)便告終止,其余七識(shí)同樣,亦即“死亡”。在《二十論》中,原文是“由識(shí)變異相續(xù)斷滅”,所以所謂“被殺死亡”者,并不是非得有我們所執(zhí)的實(shí)有有情,以及實(shí)在的刀具,取對(duì)方實(shí)有的生命;而都是在互作增上緣的基礎(chǔ)上,自他有情的心識(shí)活動(dòng)變化的結(jié)果。所以,沒(méi)有識(shí)外實(shí)境,而殺害之事仍可成立。

　　第十八頌就完了,我們下邊兒記幾句話:因?yàn)橄扔袣⑸�者的殺害心識(shí)(心念),轉(zhuǎn)變影響被殺者的心識(shí),就成就了殺生的事業(yè)。這就象鬼怪、仙人、夜叉、天神,甚至一般有神通者,他們運(yùn)用意念神通力,可以使對(duì)方做怪夢(mèng)、發(fā)神經(jīng)、失正念、甚至死亡是一樣的道理。

　　方倫先生在講這個(gè)頌語(yǔ)時(shí)說(shuō)了幾句話,他說(shuō):我認(rèn)為,被害或被殺者,若因之受苦或斃命,也是自身惡業(yè)種子成熟,假手外力執(zhí)行所致,若自身有福,外力決不能使之受苦,自身有壽,外力決不能使之短命,否則便犯果報(bào)操在他人手中,或果報(bào)自外面來(lái)的過(guò)失。方倫先生畫(huà)蛇添足的這幾句話可以說(shuō)暴露了他對(duì)唯識(shí)理論理解的不足。