四書心法

　　四書心法/要解

　　孔子之道

　　子曰:「參乎!吾道一以貫之�！乖�子曰:「唯�！棺映�,門人問曰:「何謂也?」曾子曰:「夫子之道,忠恕而已矣!」

　　禪宗的公案有一千七百多則,皆是直指人心,令人拍案叫絕�？组T的公案,盡在此則,以心傳心,使人嘆為觀止。

　　孔子常贊嘆顏回,本應(yīng)傳法于他,怎奈其人超凡入圣,先走一步。由以下對話,可知夫子對顏回的認可:

　　一者、「安貧樂道」,故子曰:「賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂�！诡佔与S遇而安,他人隨境則轉(zhuǎn)。

　　二者、「力行仁道」,故子曰:「回也!其心三月不違仁,其余則日月至焉而已矣。」顏子時時不離正道,他人片刻即失。

　　三者、「聞一知十」,子謂子貢曰:「女與回也孰愈?」對曰:「賜也,何敢望回?回也,聞一以知十;賜也,聞一以知二�！棺釉�:「弗如也,吾與女弗如也�！诡佔永�根上智,夫子自謙與子貢皆不如也。

　　顏回仙逝之后,孔子觀其曾子的德行,傳法于他。后來曾子解釋孔子所述之《大學(xué)》其傳十章,而由門人記錄之。以下節(jié)錄曾子之德行:

　　一者、「三省吾身」,曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?」自述進德修業(yè),日日省察,時時惕勵。

　　二者、「謙虛寬容」,曾子曰:「以能問于不能,以多問于寡;有若無,實若虛;犯而不校�！乖�子教人為學(xué)謙卑,待人寬容。

　　三者、「遠大志向」曾子曰:「士不可不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?」曾子期勉讀書人,要有崇高的理想,肩負起弘揚仁道的責任。

　　子曰:「參乎!吾道一以貫之。」曾子曰:「唯�！�

　　夫子觀曾子雖是可教,但未悟大道,于是要傳心法于他,故不問而自說:「曾參呀!我所領(lǐng)悟的大道,此一理可以貫通天地萬物。您是否已體悟到了?」曾參當下契入,不假思量回答:「知道了�！箮熗揭粏栆淮�,以心印心,孔門已有傳人了!

　　但同樣的道理,子貢卻無法領(lǐng)會。子曰:「賜也!女以予為多學(xué)而識之者與?」對曰:「然。非與?」曰:「非也!予一以貫之�！狗蜃訂栕迂�:您以為我的學(xué)問,是由博學(xué)多聞,而后記憶起來的嗎?子貢說:是的,難道不是這樣的嗎?夫子答:不是的,我是以一理來貫通一切的道理啊!

　　六祖大師言:「一切即一,一即一切�！箽w納起來,一切天地萬物,皆由自心所變現(xiàn)出來的;演繹出去,由自心,演變所有的一切萬象。

　　孔子所悟的「吾道一以貫之」,正如六祖所說的「我此法門,從一般若生八萬四千智慧�！构�圣人所悟的真理,可說是殊途同歸。

　　子出,門人問曰:「何謂也?」曾子曰:「夫子之道,忠恕而已矣!」

　　大道之理體,無以言說,故曾子只能勉為其難的從事相來說:夫子所講的吾道一以貫之,只是教我們行「忠」、「恕」二字而已。

　　何謂「忠」?中心為忠。所謂中心,就是至誠無私的心。何謂「恕」?如心為恕。所謂如心,便是以無私的心,來推己及人。故朱熹言:「盡己之謂忠,推己之謂恕。」

　　子貢曾問夫子:「有一言而可以終身行之者乎?」子曰:「其恕乎!己所不欲,勿施于人�！菇K身可以將心比心,替人著想,便是有仁之人。

　　學(xué)問貴于知行合一,而非學(xué)術(shù)研究,光說不練,紙上談兵。六祖言:「迷人口說,智者心行�！构试诹私饪组T心法之后,應(yīng)依教而行,才不負圣意。

　　大學(xué)之道

　　大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。

　　最大學(xué)問,莫過于利人利己。故先要恢復(fù)自己清明之德,不再被貪欲所染,無明所蔽;進而將此修學(xué),教導(dǎo)于大眾;讓世人都能回歸自性,以達到真、善、美之人生。

　　知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。

　　學(xué)習(xí)之要,首在方向,如船出航,必有目標。有此明確,心方能定,如船在湖,人定于上。心定之后,自然能靜,如風吹船動,風停船靜。心中寧靜,便能安穩(wěn),如船浮海,安然寂靜。心能安靜,思慮清明,如水無波,可照晴空。深思熟慮,便有心得,如船靠岸,終抵目標。

　　物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。

　　物有本末,故人不可舍本逐末,自不量力。本在『明明德』,則先固其根本;末在『親民』,然后有能力助于人。

　　事有終始,故事不可有始無終,半途而廢。始于『知止』,則心當先止于一;末于『能得』,則后方能有所心得。

　　能知本末、終始,則近于大學(xué)之道。此是為學(xué)之次第!

　　古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修 其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知; 致知在格物。

　　古之圣人,欲助于天下人,必先學(xué)治國;國由家而成,故先學(xué)齊家;家由人所組,故先學(xué)修身;身由心而動,故先學(xué)正心。修行修身,修身修心,心正一切正;心邪萬事邪。

　　念由意而發(fā),故先學(xué)誠意;意由知而起,故先學(xué)其知;但要能致知,必格物之理。程顥云:「萬物靜觀皆自得�！剐迣W(xué)或修行,全在此『觀』字!觀天地,則知人事;觀自然,則悟大道。

　　物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。

　　觀事物至究竟處,便能了知一切皆是因緣所生,事事相關(guān),物物相連,不可獨立而生存。故大道無私無欲,學(xué)者當法此道,革除物欲,破除己私,則心無蒙蔽,智慧通達。

　　意誠則心念正,心正則能修身,有德則能家齊,家齊方知治國;德智之君治國,定能國泰民安,天下太平也。

　　自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也 !

　　自天子到平民,從圣賢至平庸,皆以『修身』作為處世之本。豈有本亂,而末能治之理?怎有顛倒,輕重不分之事?

　　故圣人告誡:要明白為學(xué)之次第,首重于修身,以達到「物格知至」之境,方能救濟于天下人也。

　　中庸之道

　　天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。

　　天無私無為,長養(yǎng)一切,使萬物各正其命,其性非善非惡。依天性至善至真而為,便合乎正道。但人迷失本來天性,貪著五欲六塵,故要修學(xué)回歸正道,此作為便是「教化」。

　　道也者,不可須臾離也;可離,非道也。

　　此正道,片刻不可離;若可離去,即非正道也。因離正即邪,故六祖惠能言:「欲得見真道,行正即是道�！闺y怪佛陀教弟子們「八正道」,使身、口、意三業(yè)清凈而獲得解脫。

　　是故,君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。

　　所以,君子應(yīng)時時戒惕有過,謹言慎行,雖人不見其過,亦要「戒慎」;誠惶誠恐,畏懼有錯,雖人不聞其錯,亦要「恐懼」。君子不畏人之見聞,只戒恐己之墮落!

　　莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。

　　言行可現(xiàn),過錯可顯,心念隱微難顯現(xiàn)。小人于顯現(xiàn)處,故作虛偽,為博得眾人之贊賞;君子修身,不為虛名,故獨處之時,戒慎其心念而已。

　　喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。

　　君子于起心動念未發(fā)之前,即要體悟本性,此謂之「中」;遇到境界來臨時,要學(xué)發(fā)出皆符合禮節(jié),此謂之「和」。

　　中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。

　　中之體,為天下人之本性也;和之用,為天下人之通道也。

　　致中和,天地位焉,萬物育焉。

　　君子若能領(lǐng)悟「中和」之體用,方能明白天尊地卑,乾坤定位之理,能知一切萬物生育演變的由來。故《易經(jīng)‧系辭上傳》曰:「在天成象,在地成形,變化見矣�！怪链藙t能明天道,以推人事;以不變,來應(yīng)萬變。此中庸之道,孔門之心法,學(xué)者若能徹悟,則一生受用不盡矣!

　　孟子之道

　　孟子曰:「盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。夭壽不貳,修身以俟之,所以立命也�！�

　　不知心是何物,又如何能盡其心?本是無心,因境而起。如鏡本無物,因物而應(yīng);物去,則不留也。

　　觀心方能知心,知心生滅虛妄不實,故六祖大師言:「心原是妄�！辜仁蔷壣�緣滅之相,又何必執(zhí)著此心,事事放于心,念念不舍呢?知心,才能盡其心;直探盡處,畢竟空寂,故知其性矣!

　　性本空無,故要『悟空』,六祖大師亦言:「本來無一物�！固斓雷匀�,自性亦復(fù)如是,故言:「知其性,則知天矣。」

　　性為心之體,心是性之用。事事能皆存乎妙心,必是涵養(yǎng)德性者,此人處事,應(yīng)乎天道,順乎人心也。

　　人之價值,非命之長短,切勿憂心;而在是否修其身,養(yǎng)其德。若明其理,便可安身立命也!